#情感语录#
《30条惊艳了时光的古风句子。》[心]
01、独立小桥人未识,一星如斗看多时。欲黄昏,雨打梨花深闭门。
02、繁华尽处,寻一处无人山谷,建一木制小屋,铺一青石小路,与你晨钟暮鼓,安之若素。
03、无端坠入红尘梦,惹却三千烦恼丝。
04、人生一梦,白云苍狗,错错对对,恩恩怨怨,终不过日月无声,水过无痕,所为弃者,一点执念而已。
05、若君为我赠玉簪,我便为君绾长发。洗尽铅华,从此以后,日暮天涯。
06、宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒。
07、秋来春去,谁怜曲院风荷,韶华白首,不过浮生一阙。
08、我恨生前未积缘,古佛青灯度流年。
09、意境的古风句子,一生一世一双人,半醉半醒半浮生。
10、回忆如墓,淡薄如素,我们是否该相忘于江湖。
11、时光静好,与君语;细水流年,与君同;繁华落尽,与君老。
12、一念起,天涯咫尺;一念灭,咫尺天涯。
13、雾未散尽,你支一小舟,在江南里慢摇。
14、阳光温热,岁月静好,你还不来,我怎敢老去。
15、宫灯夜明昙华正盛,共饮逍遥一世悠然。
16、唯美的句子,半窗疏影,一梦千年,琴歌萧萧笛声怜。
17、问君食可足,谓君衣可暖,心念不敢对君语,恐君有所牵,卿今随军往,他年何时还,念君不许,心虔一卦祷君安。
18、若我白发苍苍,容颜迟暮,你会不会,依旧如此,牵我双手,倾世温柔。
19、当年相知未回音,空叹年华似流水。
20、花开两生面,人生佛魔间。
21、想人间婆娑,全无着落;看万般红紫,过眼成灰。
22、人的一生会遇到两个人,一个惊艳了时光,一个温柔了岁月。
23、玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知。
24、心微动,奈何情已远,物也非,人也非,事事非,往日不可重。
25、来时糊涂去时迷,空在人间走一回,生我之前谁是我,生我之后我是谁,不如不来亦不去,也无欢喜也无悲。
26、九马画山数命运,一生伴君不羡仙。
27、花开本无岸,魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩,梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见,缘尽缘生舞翩迁,花不解语花颔首,佛度我心佛空叹。
28、佛曰:三千繁华,弹指刹那,百年过后,不过一捧黄沙。
29、一念花开,一念花落,这山长水远的人世,终究是要自己走下去。
30、一念繁华一念灰,一念成悦,处处繁华处处锦。一念成执,寸寸相思寸寸灰。
[心]
《30条惊艳了时光的古风句子。》[心]
01、独立小桥人未识,一星如斗看多时。欲黄昏,雨打梨花深闭门。
02、繁华尽处,寻一处无人山谷,建一木制小屋,铺一青石小路,与你晨钟暮鼓,安之若素。
03、无端坠入红尘梦,惹却三千烦恼丝。
04、人生一梦,白云苍狗,错错对对,恩恩怨怨,终不过日月无声,水过无痕,所为弃者,一点执念而已。
05、若君为我赠玉簪,我便为君绾长发。洗尽铅华,从此以后,日暮天涯。
06、宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒。
07、秋来春去,谁怜曲院风荷,韶华白首,不过浮生一阙。
08、我恨生前未积缘,古佛青灯度流年。
09、意境的古风句子,一生一世一双人,半醉半醒半浮生。
10、回忆如墓,淡薄如素,我们是否该相忘于江湖。
11、时光静好,与君语;细水流年,与君同;繁华落尽,与君老。
12、一念起,天涯咫尺;一念灭,咫尺天涯。
13、雾未散尽,你支一小舟,在江南里慢摇。
14、阳光温热,岁月静好,你还不来,我怎敢老去。
15、宫灯夜明昙华正盛,共饮逍遥一世悠然。
16、唯美的句子,半窗疏影,一梦千年,琴歌萧萧笛声怜。
17、问君食可足,谓君衣可暖,心念不敢对君语,恐君有所牵,卿今随军往,他年何时还,念君不许,心虔一卦祷君安。
18、若我白发苍苍,容颜迟暮,你会不会,依旧如此,牵我双手,倾世温柔。
19、当年相知未回音,空叹年华似流水。
20、花开两生面,人生佛魔间。
21、想人间婆娑,全无着落;看万般红紫,过眼成灰。
22、人的一生会遇到两个人,一个惊艳了时光,一个温柔了岁月。
23、玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知。
24、心微动,奈何情已远,物也非,人也非,事事非,往日不可重。
25、来时糊涂去时迷,空在人间走一回,生我之前谁是我,生我之后我是谁,不如不来亦不去,也无欢喜也无悲。
26、九马画山数命运,一生伴君不羡仙。
27、花开本无岸,魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩,梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见,缘尽缘生舞翩迁,花不解语花颔首,佛度我心佛空叹。
28、佛曰:三千繁华,弹指刹那,百年过后,不过一捧黄沙。
29、一念花开,一念花落,这山长水远的人世,终究是要自己走下去。
30、一念繁华一念灰,一念成悦,处处繁华处处锦。一念成执,寸寸相思寸寸灰。
[心]
30句美到心碎的古风句子,惊艳了时光[心]
01、独立小桥人未识,一星如斗看多时。欲黄昏,雨打梨花深闭门。
02、繁华尽处,寻一处无人山谷,建一木制小屋,铺一青石小路,与你晨钟暮鼓,安之若素。
03、无端坠入红尘梦,惹却三千烦恼丝。
04、人生一梦,白云苍狗,错错对对,恩恩怨怨,终不过日月无声,水过无痕,所为弃者,一点执念而已。
05、若君为我赠玉簪,我便为君绾长发。洗尽铅华,从此以后,日暮天涯。
06、宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒。
07、秋来春去,谁怜曲院风荷,韶华白首,不过浮生一阙。
08、我恨生前未积缘,古佛青灯度流年。
09、意境的古风句子,一生一世一双人,半醉半醒半浮生。
10、回忆如墓,淡薄如素,我们是否该相忘于江湖。
11、时光静好,与君语;细水流年,与君同;繁华落尽,与君老。
12、一念起,天涯咫尺;一念灭,咫尺天涯。
13、雾未散尽,你支一小舟,在江南里慢摇。
14、阳光温热,岁月静好,你还不来,我怎敢老去。
15、宫灯夜明昙华正盛,共饮逍遥一世悠然。
16、唯美的句子,半窗疏影,一梦千年,琴歌萧萧笛声怜。
17、问君食可足,谓君衣可暖,心念不敢对君语,恐君有所牵,卿今随军往,他年何时还,念君不许,心虔一卦祷君安。
18、若我白发苍苍,容颜迟暮,你会不会,依旧如此,牵我双手,倾世温柔。
19、当年相知未回音,空叹年华似流水。
20、花开两生面,人生佛魔间。
21、想人间婆娑,全无着落;看万般红紫,过眼成灰。
22、人的一生会遇到两个人,一个惊艳了时光,一个温柔了岁月。
23、玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知。
24、心微动,奈何情已远,物也非,人也非,事事非,往日不可重。
25、来时糊涂去时迷,空在人间走一回,生我之前谁是我,生我之后我是谁,不如不来亦不去,也无欢喜也无悲。
26、九马画山数命运,一生伴君不羡仙。
27、花开本无岸,魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩,梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见,缘尽缘生舞翩迁,花不解语花颔首,佛度我心佛空叹。
28、佛曰:三千繁华,弹指刹那,百年过后,不过一捧黄沙。
29、一念花开,一念花落,这山长水远的人世,终究是要自己走下去。
30、一念繁华一念灰,一念成悦,处处繁华处处锦。一念成执,寸寸相思寸寸灰。
01、独立小桥人未识,一星如斗看多时。欲黄昏,雨打梨花深闭门。
02、繁华尽处,寻一处无人山谷,建一木制小屋,铺一青石小路,与你晨钟暮鼓,安之若素。
03、无端坠入红尘梦,惹却三千烦恼丝。
04、人生一梦,白云苍狗,错错对对,恩恩怨怨,终不过日月无声,水过无痕,所为弃者,一点执念而已。
05、若君为我赠玉簪,我便为君绾长发。洗尽铅华,从此以后,日暮天涯。
06、宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒。
07、秋来春去,谁怜曲院风荷,韶华白首,不过浮生一阙。
08、我恨生前未积缘,古佛青灯度流年。
09、意境的古风句子,一生一世一双人,半醉半醒半浮生。
10、回忆如墓,淡薄如素,我们是否该相忘于江湖。
11、时光静好,与君语;细水流年,与君同;繁华落尽,与君老。
12、一念起,天涯咫尺;一念灭,咫尺天涯。
13、雾未散尽,你支一小舟,在江南里慢摇。
14、阳光温热,岁月静好,你还不来,我怎敢老去。
15、宫灯夜明昙华正盛,共饮逍遥一世悠然。
16、唯美的句子,半窗疏影,一梦千年,琴歌萧萧笛声怜。
17、问君食可足,谓君衣可暖,心念不敢对君语,恐君有所牵,卿今随军往,他年何时还,念君不许,心虔一卦祷君安。
18、若我白发苍苍,容颜迟暮,你会不会,依旧如此,牵我双手,倾世温柔。
19、当年相知未回音,空叹年华似流水。
20、花开两生面,人生佛魔间。
21、想人间婆娑,全无着落;看万般红紫,过眼成灰。
22、人的一生会遇到两个人,一个惊艳了时光,一个温柔了岁月。
23、玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知。
24、心微动,奈何情已远,物也非,人也非,事事非,往日不可重。
25、来时糊涂去时迷,空在人间走一回,生我之前谁是我,生我之后我是谁,不如不来亦不去,也无欢喜也无悲。
26、九马画山数命运,一生伴君不羡仙。
27、花开本无岸,魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩,梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见,缘尽缘生舞翩迁,花不解语花颔首,佛度我心佛空叹。
28、佛曰:三千繁华,弹指刹那,百年过后,不过一捧黄沙。
29、一念花开,一念花落,这山长水远的人世,终究是要自己走下去。
30、一念繁华一念灰,一念成悦,处处繁华处处锦。一念成执,寸寸相思寸寸灰。
#大乘门[超话]# 处征心之六:心在中间吗?
阿难白佛言:世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子,谈实相时,世尊亦言:心不在内,亦不在外。如我思惟:内无所见,外不相知。内无知故,在内不成;身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。
阿难仍然不死心,又有了第六种转计——执心在中间。他引用自己当年听到的佛跟文殊等法王子在谈实相的时候讲的一句「心不在内,又不在外」。那么,佛跟文殊菩萨还需要谈实相吗?都是古佛再来,为什么要谈啊?这是故意谈给阿难听,种下金刚种子。
诸法王子:文殊菩萨实际上是古佛再来,示现法王子。从广义上来讲,没有哪一法不是法王子,没有哪一法不是佛;狭义来讲呢,一般在等觉位菩萨,称为「法王子」。弥勒菩萨就是「法王子」。
谈实相时:顾名思义,就是真实相,就是宇宙人生的本来面目。实相有三:一是「无相之实相」;二是「有相之实相」,也叫「无不相之实相」;三是「无相无不相之实相」。这就是「一心三藏」啊!「无相之实相」就是「空如来藏」;「无不相之实相」就是「不空如来藏」;「无相无不相之实相」就是即空即有。「空如来藏」当下即是「不空如来藏」,「不空如来藏」当下即是「空如来藏」,三个实相是一个东西。
孙悟空摇身一变,变成这个茶杯,藏教菩萨来看,茶杯就是「无不相之实相」;通教菩萨一定要在这里等,非要等到茶杯没有了,孙悟空原形毕露了,才见到「无相之实相」;可是圆教菩萨看呢,这个茶杯当下是不是孙悟空?这个「无不相之实相」当下是不是「无相之实相」?所以叫「无相无不相之实相」。当茶杯消失,孙悟空现前的时候,孙悟空当下是不是茶杯?所以那个「无相之实相」当下就是「无不相之实相」,所以叫「无相无不相之实相」。
由于世界上著相修行的太多太多,藏教修行占了主导的气氛,所以祖师大德以禅宗来破相,往往就以「真佛无相」说为是实相,却不懂得「见真重增一重尘」。真真假假、分分别别皆是当人当下一个念,这叫「真真如性」。
「实相」是不是「阿弥陀佛」?「实」就是「阿」,「相」就是「弥陀」;「实」就是真空,「相」就是妙有;「实」就是理,「相」即是事,理事不二、理事圆融。「实」,在《楞严经》叫「离一切相」;「相」,就是「即一切法」。离一切相,即一切法。像这些话要当成口头禅,时时提起观照。
实际上佛讲「心不在内,亦不在外」,下面接着就是「无所不在,即内即外」。阿难或者未听到下文,或者未听懂下文而故意断法。内无所见,此阿难自知前失,初计内,而不见心、肝、脾、胃、爪生、发长,故曰无所见;外不相知应该改为外又相知。次计外眼见佛手,心即分别,故曰外又相知。其义则顺文理。与下身心相知可合。(引用自圆瑛法师主讲《大佛顶首楞严经讲义》)
内无知故,在内不成:因为看不到五脏六腑,所以心不在内。身心相知,在外非义:眼睛看到外面的东西心里能知道,所以心在外面也不成立。今相知故,复内无见,当在中间:在这里呢,「复内无见」应该加一句「外亦如是」——我内也见不到,外也见不到,可我知道,所以叫「当在中间」。
佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在?今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。
佛仍然是抓住一句话不松口:你不管是在哪里,要有个东西,要有个方位,要有个处所。「非无所在」应该打一个问号,带有反问意味:「难道就没有一个所在?」因为讲到现在,无非强调一个「所在」。
今汝推中,中何为在:你现在又讲出一个「中」,在哪里?指出来。为复在处?为当在身:「处」就是身外,那你的心是在身外还是身上?
若在身者,在边非中:在身上的话,手上能不能叫中?头皮能不能叫中?不能。中间,要注意,每个字都咬住不放。这个「中」怎么解释法?
若在处者,为有所表?为无所表:「处」就是身体外面,身体的前后左右。你找个地方出来。就算心在外,你给我看一看。无表同无:没有所在之处,就无从谈起。表则无定:如果有个「表」的话就说不准是中,还是东、南、西、北了。
何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北:你说表中,在这叫「中」,那你们那边人看到在哪里?是不是在北面?我看的是不是在南面?那边人是不是看在东面?东面人看到在西面,哪有个东西南北?哪有个中?我们看到佛这样讲,是不是感到很痛快?说得痛快淋漓!
我在这里传授给你们一个秘诀:要想攻击明师,必须使你自己首先成为明师。否则你不要开口,你一开口就是造业,就是出洋相。这是不是秘诀啊?你要想攻击明师,你首先要把《法华经》《楞严经》读懂。在你读懂之前不要开口,你一开口就是在造业。因缘果报丝毫不爽,谁也不要来以身试法。国法、佛法你能试得吗?所以对「一心三藏」的道理,我们要刻骨铭心地搞清楚。我们果真搞明白、深信不疑万法都是我当人当下一念https://t.cn/A67KOOui
阿难白佛言:世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子,谈实相时,世尊亦言:心不在内,亦不在外。如我思惟:内无所见,外不相知。内无知故,在内不成;身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。
阿难仍然不死心,又有了第六种转计——执心在中间。他引用自己当年听到的佛跟文殊等法王子在谈实相的时候讲的一句「心不在内,又不在外」。那么,佛跟文殊菩萨还需要谈实相吗?都是古佛再来,为什么要谈啊?这是故意谈给阿难听,种下金刚种子。
诸法王子:文殊菩萨实际上是古佛再来,示现法王子。从广义上来讲,没有哪一法不是法王子,没有哪一法不是佛;狭义来讲呢,一般在等觉位菩萨,称为「法王子」。弥勒菩萨就是「法王子」。
谈实相时:顾名思义,就是真实相,就是宇宙人生的本来面目。实相有三:一是「无相之实相」;二是「有相之实相」,也叫「无不相之实相」;三是「无相无不相之实相」。这就是「一心三藏」啊!「无相之实相」就是「空如来藏」;「无不相之实相」就是「不空如来藏」;「无相无不相之实相」就是即空即有。「空如来藏」当下即是「不空如来藏」,「不空如来藏」当下即是「空如来藏」,三个实相是一个东西。
孙悟空摇身一变,变成这个茶杯,藏教菩萨来看,茶杯就是「无不相之实相」;通教菩萨一定要在这里等,非要等到茶杯没有了,孙悟空原形毕露了,才见到「无相之实相」;可是圆教菩萨看呢,这个茶杯当下是不是孙悟空?这个「无不相之实相」当下是不是「无相之实相」?所以叫「无相无不相之实相」。当茶杯消失,孙悟空现前的时候,孙悟空当下是不是茶杯?所以那个「无相之实相」当下就是「无不相之实相」,所以叫「无相无不相之实相」。
由于世界上著相修行的太多太多,藏教修行占了主导的气氛,所以祖师大德以禅宗来破相,往往就以「真佛无相」说为是实相,却不懂得「见真重增一重尘」。真真假假、分分别别皆是当人当下一个念,这叫「真真如性」。
「实相」是不是「阿弥陀佛」?「实」就是「阿」,「相」就是「弥陀」;「实」就是真空,「相」就是妙有;「实」就是理,「相」即是事,理事不二、理事圆融。「实」,在《楞严经》叫「离一切相」;「相」,就是「即一切法」。离一切相,即一切法。像这些话要当成口头禅,时时提起观照。
实际上佛讲「心不在内,亦不在外」,下面接着就是「无所不在,即内即外」。阿难或者未听到下文,或者未听懂下文而故意断法。内无所见,此阿难自知前失,初计内,而不见心、肝、脾、胃、爪生、发长,故曰无所见;外不相知应该改为外又相知。次计外眼见佛手,心即分别,故曰外又相知。其义则顺文理。与下身心相知可合。(引用自圆瑛法师主讲《大佛顶首楞严经讲义》)
内无知故,在内不成:因为看不到五脏六腑,所以心不在内。身心相知,在外非义:眼睛看到外面的东西心里能知道,所以心在外面也不成立。今相知故,复内无见,当在中间:在这里呢,「复内无见」应该加一句「外亦如是」——我内也见不到,外也见不到,可我知道,所以叫「当在中间」。
佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在?今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。
佛仍然是抓住一句话不松口:你不管是在哪里,要有个东西,要有个方位,要有个处所。「非无所在」应该打一个问号,带有反问意味:「难道就没有一个所在?」因为讲到现在,无非强调一个「所在」。
今汝推中,中何为在:你现在又讲出一个「中」,在哪里?指出来。为复在处?为当在身:「处」就是身外,那你的心是在身外还是身上?
若在身者,在边非中:在身上的话,手上能不能叫中?头皮能不能叫中?不能。中间,要注意,每个字都咬住不放。这个「中」怎么解释法?
若在处者,为有所表?为无所表:「处」就是身体外面,身体的前后左右。你找个地方出来。就算心在外,你给我看一看。无表同无:没有所在之处,就无从谈起。表则无定:如果有个「表」的话就说不准是中,还是东、南、西、北了。
何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北:你说表中,在这叫「中」,那你们那边人看到在哪里?是不是在北面?我看的是不是在南面?那边人是不是看在东面?东面人看到在西面,哪有个东西南北?哪有个中?我们看到佛这样讲,是不是感到很痛快?说得痛快淋漓!
我在这里传授给你们一个秘诀:要想攻击明师,必须使你自己首先成为明师。否则你不要开口,你一开口就是造业,就是出洋相。这是不是秘诀啊?你要想攻击明师,你首先要把《法华经》《楞严经》读懂。在你读懂之前不要开口,你一开口就是在造业。因缘果报丝毫不爽,谁也不要来以身试法。国法、佛法你能试得吗?所以对「一心三藏」的道理,我们要刻骨铭心地搞清楚。我们果真搞明白、深信不疑万法都是我当人当下一念https://t.cn/A67KOOui
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