#英伦王后婚纱礼服#
青葱少年时
只爱繁花落锦
对酒邀明月
愿高处入青云
时光流似箭
天道曲如弓
蓦然而回首
今生我何人
其实 自己
始终是自己
既非龙和象
亦非世间尘
其实 纯真
始终在怀
那时风花雪
此刻岭上云
活着
难免随波
只不过
由它空绕身
活着
不必逐流
只不过
不纵亦不擒
但总要
早一点扔掉
剽悍的鞭
早一点化掉
傲骨的冷
早一点散掉
深匿的嗔
早一点升起
慈悲的悯
才能
自自然然
明明亮亮
做凡事喜悦的人 [鲜花][微风][微风][微风]
青葱少年时
只爱繁花落锦
对酒邀明月
愿高处入青云
时光流似箭
天道曲如弓
蓦然而回首
今生我何人
其实 自己
始终是自己
既非龙和象
亦非世间尘
其实 纯真
始终在怀
那时风花雪
此刻岭上云
活着
难免随波
只不过
由它空绕身
活着
不必逐流
只不过
不纵亦不擒
但总要
早一点扔掉
剽悍的鞭
早一点化掉
傲骨的冷
早一点散掉
深匿的嗔
早一点升起
慈悲的悯
才能
自自然然
明明亮亮
做凡事喜悦的人 [鲜花][微风][微风][微风]
灵峰蕅益大师宗论卷第三之一（3）
问，心不颠倒，故能预知时至。乃云死时何苦欲先知，何邪。
答，不贵预知，正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知而愈重其颠倒者。
问，大本十念，不言临终。此与观经，为同为别。
答，大本云，志心信乐，乃至十念。观志心信乐，何等深切。不必在临终时，实与临终同一猛利。後世祖师，因立晨朝十念行门，毕生不缺，亦决往生。
问，文殊亦发愿往生，何反拣去势至。钞言，耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。又何邪。
答，法无优劣，机有抑扬，无烦戏论。观音六根中，从耳根入。势至七大中，从根大入。论入门，耳根此方独利。论收机，净念三根普通。又圆人法法贯彻，耳根净念，互摄互融。初机耳唯一根，念乃都摄，亦可抑扬。
问，用攀缘心为自性，如煮沙成馔。今念佛心，是攀缘邪，非攀缘邪。若是，则一切觉观思惟，皆生死根本。若非，又何言念性生灭，因果殊感邪。若生灭即不生灭，何云煮沙。此与波水之喻，当自不伦。波即是水，沙非是馔。然法华若人散乱心，南能不断百思想者，又非即用此生灭心邪。
答。错不在用攀缘心，在以之为自性，所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，便成沙馔之喻。若识得攀缘心，本无自性，则能用攀缘。一被攀缘用，所谓家贼难防时，识得不为怨，便合波水之喻。况势至一门，本属根大。意根为主，五根从之，故曰都摄六根，净念相继。意根即第七识，七识无始来，念念执我。今以妙观察智力，令直下念佛，甜瓜换苦瓠，非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色，乃至意识缘法，皆顺生死法。念佛时，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世间法，离语言道，但可净念忆持，原非情量所行境界，岂念佛心是攀缘邪。且以攀缘六尘增长生死者，转攀缘慈父，永脱苦轮，亦自不恶，安得一论邪。又娑婆根性，唯耳根易显圆常。念性犹属生灭。非已悟如来藏性者，终不达念性本圆通也。末世学人，鲜登圆解，耳根入道，亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷，痛思深义，穷源彻底，则初於闻中入流亡所工夫，毕竟如何理会。圆顿法门，非小根劣智所能拟议。无米索炊，画空成绘，反不若因果殊感者，自得心开耳。
问，经未先言不退，後明往生，正以现生取办，超乎余教。何反开少寿多障，不克往生，来世得生一路。
答，真念佛，决无不生净土。退菩提者，第恐障深慧浅之流。见自他未效，不罪工力浅，肉眼眯，反疑佛法无灵，现生退惰。故曲显胜益，策令现生取办也。
问，显密并圆，何云持名胜准提。
答，极准提神力，肉身往诣十方净土，极念佛三昧，肉眼等见十方如来，诚无胜劣。然约生佛因缘，法门所被，通涂教意，理应独显今宗。
问，参究念佛，谓向上一著，千圣不传，必从参究方得。既一代时教，皆属他宝，何禅门公案，便属家珍。若云禅是教之纲领，何故世尊不说。若云经文亦可参究，又何劳千七百则邪。参话一节，迦文既未拈示，西来亦无此门。若谓门庭既熟，便成窠臼，故换此法，今参话亦成熟路，更换一法何如。
答，向上一著，千圣不传，可云必从参究得邪。然亦一种方便，本无实法缀人，故古称敲门瓦子，何尝以公案作家珍。苟昧纲宗，死在句下，谓参话方能悟道，病参话亦成门庭，皆益戏谈，何关宗教。当知举一明三，目机铢两之士，随拈一法，透一切法，尽属家珍，谁为他宝。若缘木求鱼，守株待兔，三藏十二部，是拭疮疣纸，千七百公案，亦陈腐葛藤。法无得失，得失在人。但当因言会心，何得迷心逐语。果契心源，知佛祖皆无一法与人，将以何法换去何法邪。
问，五逆可以往生，佛何不能灭定业邪。又造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射邪。
答，千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上，牵裳作筏，抱石为舟，既无廻转之力，是真定业难逃矣。
问，涅槃法师，以未诵弥陀经，不得往生。法华云，闻此经，如说修行，命终生安乐世界。何不同邪。
答，净土一门，愿为前导，未诵弥陀，即平日愿乐不深。若法华所云，是世尊直以妙经为莲邦左券，劝愿明矣。法华即是弥陀，妙经劝愿，即是弥陀劝愿，即是涅盘劝愿，亦即是一切诸经劝愿，无不同也。
问，彼土为人天错居，为各分九品。佛浴池及菩萨声闻，为在天上，在人间。既注彼境，应令依正条然。
答，净土纯乐，天人岂应迢绝。九品往生，未判人天，或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。大本谓宫殿楼阁，有在池者，在空者。观经谓树上宝網，妙华宫殿，诸天童子，自然在中。然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然邪。
问，净土既宣道品，何观经止言读诵大乘。不及小乘。又净业门，有不礼余佛不诵余经者，不并违观经邪。
答，般若每列三十七品。随结云，乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故。道品岂非大乘法门邪。净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛，即礼一切佛，诵一经，即诵一切经。恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典，须如是读诵始得。
问，心不颠倒，故能预知时至。乃云死时何苦欲先知，何邪。
答，不贵预知，正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知而愈重其颠倒者。
问，大本十念，不言临终。此与观经，为同为别。
答，大本云，志心信乐，乃至十念。观志心信乐，何等深切。不必在临终时，实与临终同一猛利。後世祖师，因立晨朝十念行门，毕生不缺，亦决往生。
问，文殊亦发愿往生，何反拣去势至。钞言，耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。又何邪。
答，法无优劣，机有抑扬，无烦戏论。观音六根中，从耳根入。势至七大中，从根大入。论入门，耳根此方独利。论收机，净念三根普通。又圆人法法贯彻，耳根净念，互摄互融。初机耳唯一根，念乃都摄，亦可抑扬。
问，用攀缘心为自性，如煮沙成馔。今念佛心，是攀缘邪，非攀缘邪。若是，则一切觉观思惟，皆生死根本。若非，又何言念性生灭，因果殊感邪。若生灭即不生灭，何云煮沙。此与波水之喻，当自不伦。波即是水，沙非是馔。然法华若人散乱心，南能不断百思想者，又非即用此生灭心邪。
答。错不在用攀缘心，在以之为自性，所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，便成沙馔之喻。若识得攀缘心，本无自性，则能用攀缘。一被攀缘用，所谓家贼难防时，识得不为怨，便合波水之喻。况势至一门，本属根大。意根为主，五根从之，故曰都摄六根，净念相继。意根即第七识，七识无始来，念念执我。今以妙观察智力，令直下念佛，甜瓜换苦瓠，非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色，乃至意识缘法，皆顺生死法。念佛时，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世间法，离语言道，但可净念忆持，原非情量所行境界，岂念佛心是攀缘邪。且以攀缘六尘增长生死者，转攀缘慈父，永脱苦轮，亦自不恶，安得一论邪。又娑婆根性，唯耳根易显圆常。念性犹属生灭。非已悟如来藏性者，终不达念性本圆通也。末世学人，鲜登圆解，耳根入道，亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷，痛思深义，穷源彻底，则初於闻中入流亡所工夫，毕竟如何理会。圆顿法门，非小根劣智所能拟议。无米索炊，画空成绘，反不若因果殊感者，自得心开耳。
问，经未先言不退，後明往生，正以现生取办，超乎余教。何反开少寿多障，不克往生，来世得生一路。
答，真念佛，决无不生净土。退菩提者，第恐障深慧浅之流。见自他未效，不罪工力浅，肉眼眯，反疑佛法无灵，现生退惰。故曲显胜益，策令现生取办也。
问，显密并圆，何云持名胜准提。
答，极准提神力，肉身往诣十方净土，极念佛三昧，肉眼等见十方如来，诚无胜劣。然约生佛因缘，法门所被，通涂教意，理应独显今宗。
问，参究念佛，谓向上一著，千圣不传，必从参究方得。既一代时教，皆属他宝，何禅门公案，便属家珍。若云禅是教之纲领，何故世尊不说。若云经文亦可参究，又何劳千七百则邪。参话一节，迦文既未拈示，西来亦无此门。若谓门庭既熟，便成窠臼，故换此法，今参话亦成熟路，更换一法何如。
答，向上一著，千圣不传，可云必从参究得邪。然亦一种方便，本无实法缀人，故古称敲门瓦子，何尝以公案作家珍。苟昧纲宗，死在句下，谓参话方能悟道，病参话亦成门庭，皆益戏谈，何关宗教。当知举一明三，目机铢两之士，随拈一法，透一切法，尽属家珍，谁为他宝。若缘木求鱼，守株待兔，三藏十二部，是拭疮疣纸，千七百公案，亦陈腐葛藤。法无得失，得失在人。但当因言会心，何得迷心逐语。果契心源，知佛祖皆无一法与人，将以何法换去何法邪。
问，五逆可以往生，佛何不能灭定业邪。又造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射邪。
答，千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上，牵裳作筏，抱石为舟，既无廻转之力，是真定业难逃矣。
问，涅槃法师，以未诵弥陀经，不得往生。法华云，闻此经，如说修行，命终生安乐世界。何不同邪。
答，净土一门，愿为前导，未诵弥陀，即平日愿乐不深。若法华所云，是世尊直以妙经为莲邦左券，劝愿明矣。法华即是弥陀，妙经劝愿，即是弥陀劝愿，即是涅盘劝愿，亦即是一切诸经劝愿，无不同也。
问，彼土为人天错居，为各分九品。佛浴池及菩萨声闻，为在天上，在人间。既注彼境，应令依正条然。
答，净土纯乐，天人岂应迢绝。九品往生，未判人天，或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。大本谓宫殿楼阁，有在池者，在空者。观经谓树上宝網，妙华宫殿，诸天童子，自然在中。然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然邪。
问，净土既宣道品，何观经止言读诵大乘。不及小乘。又净业门，有不礼余佛不诵余经者，不并违观经邪。
答，般若每列三十七品。随结云，乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故。道品岂非大乘法门邪。净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛，即礼一切佛，诵一经，即诵一切经。恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典，须如是读诵始得。
未来的路
远方的路
未来的路
拥有令人胆怯的未知
充斥令人不安的无奈
想唤你同行
仍怕荆棘密布
使你伤痕累累
未来的路
一个人走可好
背上重重行囊
独自一人成行
只愿伊人
不再神伤
未来的路
与影为伴可好
路上的美景
已不必分享
冰冷的空气
也供你独享
孤独的北风
迎你随浪逐波
随风漂遥
择一城以终老
选一人而忠心
未来的路
一个人走可好 https://t.cn/R7do4Sa
远方的路
未来的路
拥有令人胆怯的未知
充斥令人不安的无奈
想唤你同行
仍怕荆棘密布
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未来的路
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背上重重行囊
独自一人成行
只愿伊人
不再神伤
未来的路
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