谁也免不了一死,我们应为自己的归宿好好修行(宣化上人)
谁也免不了一死,我们应为自己的归宿好好修行
宣化上人慈悲开示
一年里头有‘春、夏、秋、冬’这四季,这是人人所知道的事,然而大家是不是知道,在人生的路程上,也分为‘生、老、病、死’这四个阶段?因为谁也免不了一死,所以,我们应好好地为自己的身后归宿打算一下,这就要修道了。从修行方面来说,也可分为‘学、行、成、了’四个阶段:
人生由一至二十岁,可说是‘学道’的时期,在这段时间,我们应好好地读书,或学佛法,这就等于《大学》中所说的‘在明明德’一样,这时应把自己的光明德性弄明白。二十一至四十岁,是‘行道’的时期,应该学以致用,把以前所学的,所明白的,用以普渡众生,匡扶世俗,这是《大学》中所说的‘在亲民’。
四十一至六十岁,便到了‘成道’的时候,这是《大学》中所说的‘止于至善’。可是孔子所说的‘至善’并不彻底,并不能达到真空、涅槃的境界,并不是究竟的,所以我们还要‘了道’。在成道以后归于涅槃的境界,这要比儒教的三纲领:‘明德、亲民、止于至善’更为圆融了。
也许有人会这样说:‘我在一到二十岁的时期中还未信佛,这样说来“学道”的时期已经过去了,那么是不是没有机会学,也不用学了呢?’可是我们要明白,方才所说的四个阶段的年期,只是一种理想,这并不是硬性的规定,所以我们可以把皈依那天,看作我们的生日,把我们修行的阶段从那时候算起。
有些人又说:‘我皈依了四、五年,可是一点佛法也没学到。’其实你皈依了四、五年,在佛教里只不过是一个四、五岁的小孩罢了!所以,我们不用引以为憾,说自己没有用。佛法深奥,只要你在皈依的二十年中努力去学道,不是一样能有所成就吗?或者老一辈的居士又会感慨地说:‘我现在已八十岁啰,恐怕没有机会二十年又二十年的活下去吧?’一点也不错,‘时光减处命光微’,时日确是无多了,那么你也可以把时间缩短了来算,譬如两个月修道,两个月行道,如此类推,只要肯下真心与决心,老当益壮,精进勇猛地一步一步做去,也是可以成功的,努力吧!
谁也免不了一死,我们应为自己的归宿好好修行
宣化上人慈悲开示
一年里头有‘春、夏、秋、冬’这四季,这是人人所知道的事,然而大家是不是知道,在人生的路程上,也分为‘生、老、病、死’这四个阶段?因为谁也免不了一死,所以,我们应好好地为自己的身后归宿打算一下,这就要修道了。从修行方面来说,也可分为‘学、行、成、了’四个阶段:
人生由一至二十岁,可说是‘学道’的时期,在这段时间,我们应好好地读书,或学佛法,这就等于《大学》中所说的‘在明明德’一样,这时应把自己的光明德性弄明白。二十一至四十岁,是‘行道’的时期,应该学以致用,把以前所学的,所明白的,用以普渡众生,匡扶世俗,这是《大学》中所说的‘在亲民’。
四十一至六十岁,便到了‘成道’的时候,这是《大学》中所说的‘止于至善’。可是孔子所说的‘至善’并不彻底,并不能达到真空、涅槃的境界,并不是究竟的,所以我们还要‘了道’。在成道以后归于涅槃的境界,这要比儒教的三纲领:‘明德、亲民、止于至善’更为圆融了。
也许有人会这样说:‘我在一到二十岁的时期中还未信佛,这样说来“学道”的时期已经过去了,那么是不是没有机会学,也不用学了呢?’可是我们要明白,方才所说的四个阶段的年期,只是一种理想,这并不是硬性的规定,所以我们可以把皈依那天,看作我们的生日,把我们修行的阶段从那时候算起。
有些人又说:‘我皈依了四、五年,可是一点佛法也没学到。’其实你皈依了四、五年,在佛教里只不过是一个四、五岁的小孩罢了!所以,我们不用引以为憾,说自己没有用。佛法深奥,只要你在皈依的二十年中努力去学道,不是一样能有所成就吗?或者老一辈的居士又会感慨地说:‘我现在已八十岁啰,恐怕没有机会二十年又二十年的活下去吧?’一点也不错,‘时光减处命光微’,时日确是无多了,那么你也可以把时间缩短了来算,譬如两个月修道,两个月行道,如此类推,只要肯下真心与决心,老当益壮,精进勇猛地一步一步做去,也是可以成功的,努力吧!
关于大学
《大学》和《中庸》一样,也是《礼记》中的一篇。到了宋 朝(960—1279),新儒家把《大学》《中庸》《论语》《孟子》放在一起,称为《四书》,作为新儒家哲学的基本经典。
新儒家说《大学》是曾子所作,曾子是孔子的得到真传的学生。 不过说它是曾子所作,并没有实际证据。新儒家认为《大学》是道学的重要的入门书。它的第一章说:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。......古之欲 明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身; 欲修其身者,先正其心; 欲正其心者,先诚其意; 欲诚其意者,先致其知; 致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后 身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
这些话又叫做《大学》的“三纲领”,“八条目”。照后来 的儒家说,三纲领实际上只是一纲领,就是“明明德”。“亲民” 是“明明德”的方法,“止于至善”是“明明德”的最后完成。
同样,八条目实际上只是一条目,就是“修身”。格物、致知、 诚意、正心这些步骤,都是修身的道路和手段。至于齐家、治国、 平天下这些步骤,则是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后完成,就是“止于至善”。人只有在社会中尽伦尽职,才能够尽其性至于完成。如果不同时成人,也就不可能成己。
“明明德”与“修身”是一回事。前者是后者的内容。于是几个观念归结成一个观念,这是儒家学说的中心。
一个人并不一定要当了国家或天下的元首,然后才能做治国平天下的事。他仅仅需要作为国家的一分子,为国尽力而为; 作为天下的一分子,为天下尽力而为。只要这样,他就是尽到了治 国平天下的全部责任。他如此诚实地尽力而为,他就是“止于至善了”。
以上内容节选自冯友兰《中国哲学简史》(手绘插图版)
《大学》和《中庸》一样,也是《礼记》中的一篇。到了宋 朝(960—1279),新儒家把《大学》《中庸》《论语》《孟子》放在一起,称为《四书》,作为新儒家哲学的基本经典。
新儒家说《大学》是曾子所作,曾子是孔子的得到真传的学生。 不过说它是曾子所作,并没有实际证据。新儒家认为《大学》是道学的重要的入门书。它的第一章说:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。......古之欲 明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身; 欲修其身者,先正其心; 欲正其心者,先诚其意; 欲诚其意者,先致其知; 致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后 身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
这些话又叫做《大学》的“三纲领”,“八条目”。照后来 的儒家说,三纲领实际上只是一纲领,就是“明明德”。“亲民” 是“明明德”的方法,“止于至善”是“明明德”的最后完成。
同样,八条目实际上只是一条目,就是“修身”。格物、致知、 诚意、正心这些步骤,都是修身的道路和手段。至于齐家、治国、 平天下这些步骤,则是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后完成,就是“止于至善”。人只有在社会中尽伦尽职,才能够尽其性至于完成。如果不同时成人,也就不可能成己。
“明明德”与“修身”是一回事。前者是后者的内容。于是几个观念归结成一个观念,这是儒家学说的中心。
一个人并不一定要当了国家或天下的元首,然后才能做治国平天下的事。他仅仅需要作为国家的一分子,为国尽力而为; 作为天下的一分子,为天下尽力而为。只要这样,他就是尽到了治 国平天下的全部责任。他如此诚实地尽力而为,他就是“止于至善了”。
以上内容节选自冯友兰《中国哲学简史》(手绘插图版)
天道酬勤,地道酬什么❓
地道酬德地道就是大地的特征和规律。
地道酬德,出自#周易八字算命# 卦辞:“地势坤,君子以厚德载物。”
这是说一个人只要有道德,就像大地一样,胸怀宽广任尔为,承载万物能负重,道通德厚,无怨无恨,那大地万物也定会褒奖于你。
一个人的能力再强,学问再渊博,但若品行不好,为人不正,也将不容易被多数人所认可。
赵盾是春秋时期晋国的大臣(是赵氏孤儿赵武的祖父),当时国君十分残暴,由于赵盾经常指责国君的过失,国君多次要谋害他。
有一次,国君假意请赵盾喝酒,却在酒宴上埋伏杀手,赵盾眼看要被杀时,一名武士救他脱离了险境。后来,赵盾问那个人为什么要拼死相救,这位武士说:“当年,我饿得要死了,是您送给我一筐饭食,并且还送东西养育我的母亲。”
原来,这个武士是当年赵盾打猎时,救济过的一个乞丐。这个乞丐一直忘不了赵盾对他的恩德,所以这次赵盾遇险时,武士就奋不顾身地搭救了他,真可谓知恩图报。
从上述故事我们可以更加了解到赵盾的为人,他多次被谋害,但是每一次都能转危为安。
这说明赵盾的一生,做人是坦坦荡荡、光明磊落,无论对贫贱的还是富贵的,他都是用一颗平等的心对待。对国家他是鞠躬尽瘁,不管国君怎样要谋害他,他都不畏惧,只要生命还在延续,他就尽心尽力为国家办事。
#八字命理# 正所谓,“祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形。”
一个人想要走得远,就必须拥有仁厚的品德,这样才不会伤害到他人的利益,自己也会从中受益。
#祈福2020# 厚德博学,止于至善。
地道酬德地道就是大地的特征和规律。
地道酬德,出自#周易八字算命# 卦辞:“地势坤,君子以厚德载物。”
这是说一个人只要有道德,就像大地一样,胸怀宽广任尔为,承载万物能负重,道通德厚,无怨无恨,那大地万物也定会褒奖于你。
一个人的能力再强,学问再渊博,但若品行不好,为人不正,也将不容易被多数人所认可。
赵盾是春秋时期晋国的大臣(是赵氏孤儿赵武的祖父),当时国君十分残暴,由于赵盾经常指责国君的过失,国君多次要谋害他。
有一次,国君假意请赵盾喝酒,却在酒宴上埋伏杀手,赵盾眼看要被杀时,一名武士救他脱离了险境。后来,赵盾问那个人为什么要拼死相救,这位武士说:“当年,我饿得要死了,是您送给我一筐饭食,并且还送东西养育我的母亲。”
原来,这个武士是当年赵盾打猎时,救济过的一个乞丐。这个乞丐一直忘不了赵盾对他的恩德,所以这次赵盾遇险时,武士就奋不顾身地搭救了他,真可谓知恩图报。
从上述故事我们可以更加了解到赵盾的为人,他多次被谋害,但是每一次都能转危为安。
这说明赵盾的一生,做人是坦坦荡荡、光明磊落,无论对贫贱的还是富贵的,他都是用一颗平等的心对待。对国家他是鞠躬尽瘁,不管国君怎样要谋害他,他都不畏惧,只要生命还在延续,他就尽心尽力为国家办事。
#八字命理# 正所谓,“祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形。”
一个人想要走得远,就必须拥有仁厚的品德,这样才不会伤害到他人的利益,自己也会从中受益。
#祈福2020# 厚德博学,止于至善。
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