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  地藏经全文(注音版)
  恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持

  赞
  稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
  南方世界涌香云 香雨花云及花雨

  宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
  天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至

  三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
  我今宿植善因缘 称扬地藏真功德

  慈因积善,誓救众生,手中金锡,振开地狱之门。掌上明珠,光摄大千世界。智慧音里,吉祥云中,为阎浮提苦众生,作大证明功德主。大悲大愿,大圣大慈,本尊地藏菩萨摩诃萨。

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  南无本师释迦牟尼佛(三称)
  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
  忉利天宫神通品第一

  rú shì wǒ wén 。 yī shí fó zài dāo lì tiān ,

  如 是 我 闻。 一 时 佛 在 忉 利 天 ,

  wèi mǔ shuō fǎ 。 ěr shí shí fānɡ wú liànɡ shì jiè

  为 母 说 法 。 尔 时 十 方 无 量 世 界

  , bù kě shuō bù kě shuō yī qiè zhū fó , jí

  , 不 可 说 不 可 说 一 切 诸 佛 , 及

  dà pú sà mó hē sà , jiē lái jí huì 。 zàn

  大 菩 萨 摩 诃 萨 , 皆 来 集 会。 赞

  tàn shì jiā móu ní fó , nénɡ yú wǔ zhuó è shì

  叹 释 迦 牟 尼 佛 , 能 于 五 浊 恶 世

  , xiàn bù kě sī yì dà zhì huì shén tōnɡ zhī lì

  , 现 不 可 思 议 大 智 慧 神 通 之 力

  , tiáo fú ɡānɡ qiánɡ zhònɡ shēnɡ , zhī kǔ yào fǎ ,

  , 调 伏 刚 强 众 生, 知 苦 乐 法 ,

  ɡè qiǎn shì zhě , wèn xùn shì zūn 。

  各 遣 侍 者, 问 讯 世 尊 。

  shì shí , rú lái hán xiào , fànɡ bǎi qiān wàn yì

  是 时, 如 来 含 笑, 放 百 千 万 亿

  dà ɡuānɡ mínɡ yún , suǒ wèi dà yuán mǎn ɡuānɡ mínɡ yún

  大 光 明 云, 所 谓 大 圆 满 光 明 云

  、 dà cí bēi ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà zhì huì ɡuānɡ mínɡ

  、 大 慈 悲 光 明 云 、 大 智 慧 光 明

  yún 、 dà bō rě ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà sān mèi ɡuānɡ

  云 、大 般 若 光 明 云 、 大 三 昧 光

  mínɡ yún 、 dà jí xiánɡ ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà fú dé

  明 云 、 大 吉 祥 光 明 云 、 大 福 德

  ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà ɡōnɡ dé ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà ɡuī

  光 明 云 、 大 功 德 光 明 云 、 大 归

  yī ɡuānɡ mínɡ yún、 dà zàn tàn ɡuānɡ mínɡ yún , fànɡ

  依 光 明 云 、 大 赞 叹 光 明 云  ,放

  rú shì děnɡ bù kě shuō ɡuānɡ mínɡ yún yǐ 。 yòu chū

  如 是 等 不 可 说 光 明 云 已 。 又 出

  zhǒnɡ zhǒnɡ wēi miào zhī yīn , suǒ wèi tán bō luó mì

  种 种 微 妙 之 音, 所 谓 檀 波 罗 蜜

  yīn 、 shī bō luó mì yīn 、 chàn tí bō luó mì

  音 、尸 波 罗 蜜 音 、 羼 提 波 罗 蜜

  yīn 、 pí lí yē bō luó mì yīn 、 chán bō luó

  音 、毗 离 耶 波 罗 蜜 音 、 禅 波 罗

  mì yīn 、 bō rě bō luó mì yīn 、 cí bēi yīn

  蜜 音 、 般 若 波 罗 蜜 音 、 慈 悲 音

  、 xǐ shě yīn 、 xiè tuō yīn 、 wú lòu yīn 、

  、 喜 舍 音 、 解 脱 音 、 无 漏 音 、

  zhì huì yīn 、 dà zhì huì yīn 、 shī zǐ hǒu yīn

  智 慧 音 、 大 智 慧 音 、 师 子 吼 音

  、 dà shī zǐ hǒu yīn 、 yún léi yīn 、 dà yún léi yīn 。

  、 大 师 子 吼 音 、 云 雷 音 、 大 云 雷 音 。

  chū rú shì děnɡ bù kě shuō bù kě shuō yīn yǐ ,

  出 如 是 等 不 可 说 不 可 说 音 已 ,

  suō pó shì jiè , jí tā fānɡ ɡuó tǔ , yǒu wú

  娑 婆 世 界, 及 他 方 国 土 , 有 无

  liànɡ yì tiān lónɡ ɡuǐ shén , yì jí dào dāo lì tiān

  量 亿 天 龙 鬼 神, 亦 集 到 忉 利 天

  ɡōnɡ , suǒ wèi sì tiān wánɡ tiān 、 dāo lì tiān 、

  宫, 所 谓 四 天 王 天 、 忉 利 天 、

  xū yàn mó tiān 、 dōu shuài tuó tiān 、 huà lè tiān

  须 焰 摩 天 、 兜 率 陀 天 、 化 乐 天

  、 tā huà zì zài tiān 、 fàn zhònɡ tiān 、 fàn fǔ

  、 他 化 自 在 天 、 梵 众 天 、 梵 辅

  tiān 、 dà fàn tiān 、 shǎo ɡuānɡ tiān 、 wú liànɡ ɡuānɡ

  天 、 大 梵 天 、 少 光 天 、 无量 光

  tiān 、 ɡuānɡ yīn tiān 、 shǎo jìnɡ tiān 、 wú liànɡ jìnɡ

  天 、 光 音 天 、 少 净 天 、 无 量 净

  tiān 、 biàn jìnɡ tiān 、 fú shēnɡ tiān 、 fú ài tiān

  天 、 遍 净 天 、 福 生 天 、 福 爱 天

  、 ɡuǎnɡ ɡuǒ tiān 、 wú xiǎnɡ tiān 、 wú fán tiān 、

  、 广 果 天 、 无 想 天 、 无 烦 天 、

  wú rè tiān 、 shàn jiàn tiān 、 shàn xiàn tiān 、 sè

  无 热 天 、 善 见 天 、 善 现 天 、 色

  jiū jìnɡ tiān 、 mó xī shǒu luó tiān 、 nǎi zhì fēi

  究 竟 天 、 摩 醯 首 罗 天 、 乃 至 非

  xiǎnɡ fēi fēi xiǎnɡ chù tiān , yī qiè tiān zhònɡ 、 lónɡ

  想 非 非 想 处 天, 一 切 天 众 、 龙

  zhònɡ 、 ɡuǐ shén děnɡ zhònɡ , xī lái jí huì 。 fù

  众 、 鬼 神 等 众, 悉 来 集 会。 复

  yǒu tā fānɡ ɡuó tǔ , jí suō pó shì jiè , hǎi

  有 他方 国 土 , 及 娑 婆 世 界, 海

  shén 、 jiānɡ shén 、 hé shén 、 shù shén 、 shān shén

  神 、 江 神 、 河 神 、 树 神 、山 神

  、 dì shén 、 chuān zé shén 、 miáo jià shén 、 zhòu

  、 地 神 、 川 泽 神 、 苗 稼 神 、 昼

  shén 、 yè shén 、 kōnɡ shén 、 tiān shén 、 yǐn shí

  神 、 夜 神 、 空 神 、 天 神 、饮 食

  shén 、 cǎo mù shén , rú shì děnɡ shén , jiē lái jí huì。

  神 、 草 木 神, 如 是 等 神, 皆 来 集 会。

  fù yǒu tā fānɡ ɡuó tǔ , jí suō pó shì jiè ,

  复 有 他 方 国 土 , 及 娑 婆 世 界,

  zhū dà ɡuǐ wánɡ 。 suǒ wèi : è mù ɡuǐ wánɡ 、

  诸 大 鬼 王。 所 谓 : 恶 目 鬼 王 、

  dàn xuè ɡuǐ wánɡ 、 dàn jīnɡ qì ɡuǐ wánɡ 、 dàn tāi

  啖 血 鬼 王 、 啖 精 气 鬼 王 、 啖 胎

  luǎn ɡuǐ wánɡ 、 xínɡ bìnɡ ɡuǐ wánɡ 、 shè dú ɡuǐ wánɡ

  卵 鬼 王 、 行 病 鬼 王 、 摄 毒 鬼 王

  、 cí xīn ɡuǐ wánɡ 、 fú lì ɡuǐ wánɡ 、 dà ài

  、 慈 心 鬼 王 、 福 利 鬼 王 、 大 爱

  jìnɡ ɡuǐ wánɡ , rú shì děnɡ ɡuǐ wánɡ , jiē lái jí huì。

  敬 鬼 王, 如 是 等 鬼 王, 皆 来 集 会 。

  ěr shí shì jiā móu ní fó 、 ɡào wén shū shī lì

  尔 时 释 迦 牟 尼 佛 、 告 文 殊 师 利

  fǎ wánɡ zǐ pú sà mó hē sà : rǔ ɡuān shì yī

  法 王 子 菩 萨 摩 诃 萨 : 汝 观 是 一

  qiē zhū fó pú sà jí tiān lónɡ ɡuǐ shén , cǐ shì

  切 诸 佛 菩 萨 及 天 龙 鬼 神, 此 世

  jiè 、 tā shì jiè , cǐ ɡuó tǔ 、 tā ɡuó tǔ

  界 、他 世 界, 此 国 土 、 他 国 土

  , rú shì jīn lái jí huì dào dāo lì tiān zhě ,

  , 如 是 今 来 集 会 到 忉 利 天 者,

  rǔ zhī shù fǒu ? wén shū shī lì bái fó yán :

  汝 知 数 不 ? 文 殊 师 利 白 佛 言 :

  shì zūn , ruò yǐ wǒ shén lì , qiān jié cè duó

  世 尊, 若 以 我 神 力 , 千 劫 测 度

  , bù nénɡ dé zhī 。

  , 不 能 得 知 。

  fó ɡào wén shū shī lì : wú yǐ fó yǎn ɡuān ɡù

  佛 告 文 殊 师 利 : 吾 以 佛 眼 观 故

  , yóu bú jìn shù 。 cǐ jiē shì dì zànɡ pú sà

  , 犹 不 尽 数。 此 皆 是 地 藏 菩 萨

  jiǔ yuǎn jié lái , yǐ dù 、 dānɡ dù 、 wèi dù

  久 远 劫 来, 已 度 、 当 度 、 未 度

  , yǐ chénɡ jiù 、 dānɡ chénɡ jiù 、 wèi chénɡ jiù 。

  , 已 成 就 、 当 成 就 、 未 成 就 。

  wén shū shī lì bái fó yán : shì zūn , wǒ yǐ

  文 殊 师 利 白 佛 言 : 世 尊, 我 已

  ɡuò qù jiǔ xiū shàn ɡēn 、 zhènɡ wú ài zhì 。 wén

  过 去久 修 善 根 、 证 无 碍 智。 闻

  fó suǒ yán , jí dānɡ xìn shòu 。 xiǎo ɡuǒ shēnɡ wén

  佛 所 言, 即 当 信 受。 小 果 声 闻

  、 tiān lónɡ bá bù 、 jí wèi lái shì zhū zhònɡ shēnɡ

  、 天 龙 八 部 、 及 未 来 世 诸 众 生

  děnɡ , suī wén rú lái chénɡ shí zhī yǔ , bì huái

  等, 虽 闻 如 来 诚 实 之 语 , 必 怀

  yí huò 。 shè shǐ dǐnɡ shòu , wèi miǎn xìnɡ bànɡ 。

  疑 惑。 设 使 顶 受, 未 免 兴 谤 。

  wéi yuàn shì zūn 、 ɡuǎnɡ shuō dì zànɡ pú sà mó hē

  唯 愿 世 尊 、 广 说 地 藏 菩 萨 摩 诃

  sà , yīn dì zuò hé xínɡ ? lì hé yuàn ? ér

  萨 , 因 地 作 何 行 ? 立 何 愿 ? 而

  nénɡ chénɡ jiù bù sī yì shì 。

  能 成 就 不 思 议 事 。

  fó ɡào wén shū shī lì : pì rú sān qiān dà qiān

  佛 告 文 殊 师 利 : 譬 如 三 千 大 千

  shì jiè suǒ yǒu cǎo mù cónɡ lín 、 dào má zhú wěi

  世 界 所 有 草 木 丛 林 、 稻 麻 竹 苇

  、 shān shí wēi chén , yī wù yī shù , zuò yī

  、 山 石 微 尘, 一 物 一 数, 作 一

  hénɡ hé ; yī hénɡ hé shā , yī shā yī jiè ;

  恒 河 ; 一 恒 河 沙, 一 沙 一 界 ;

  yī jiè zhī nèi 、 yī chén yī jié , yī jié zhī

  一 界 之 内 、 一 尘 一 劫, 一 劫 之

  nèi , suǒ jī chén shù , jìn chōnɡ wéi jié , dì

  内 , 所 积 尘 数, 尽 充 为 劫 ,地

  zànɡ pú sà zhènɡ shí dì ɡuǒ wèi yǐ lái , qiān bèi

  藏 菩 萨 证 十 地 果 位 以 来, 千 倍

  duō yú shànɡ yù 。 hé kuànɡ dì zànɡ pú sà zài shēnɡ

  多 于上 喻 。 何 况 地 藏 菩 萨 在 声

  wén 、 pì zhī fó dì 。 wén shū shī lì , cǐ

  闻 、辟 支 佛 地 。 文 殊 师 利 , 此

  pú sà wēi shén shì yuàn , bù kě sī yì 。 ruò

  菩 萨 威 神 誓 愿, 不 可 思 议 。 若

  wèi lái shì , yǒu shàn nán zǐ 、 shàn nǚ rén ,

  未 来 世, 有 善 男 子 、 善 女 人,

  wén shì pú sà mínɡ zi , huò zàn tàn 、 huò zhān

  闻 是 菩 萨 名 字 , 或 赞 叹 、 或 瞻

  lǐ 、 huò chēnɡ mínɡ 、 huò ɡònɡ yǎnɡ , nǎi zhì cǎi

  礼 、 或 称 名 、 或 供 养, 乃 至 彩

  huà kè lòu sù qī xínɡ xiànɡ , shì rén dānɡ dé bǎi

  画 刻 镂 塑 漆 形 像, 是 人 当 得 百

  fǎn shēnɡ yú sān shí sān tiān , yǒnɡ bú duò è dào 。

  返 生 于 三 十 三 天, 永 不 堕 恶 道 。

 

 

很多人听师父讲过,保持自己的十善业,走的时候可以到天上,你哪怕不修都可以到天界。十善业做不到就是十恶业。

今天给你们讲十善业:不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不瞋、不痴,称为“十善业道”。

不杀生而慈心于仁。这句话是什么意思?你这个人只要不肯杀生,你的慈悲心、仁慈心已经拥有了。你今天家里如果碰到一只蚂蚁,你放它走,和你眼睛盯住它看“我要把它弄死”,一个是动心,一个是不当心把它弄死,念一遍往生咒可能就结束。但是你今天想“一定要把它弄死”,你这个心一动,就是仁和慈都没了。一个人不杀生害命,就是佛性平等,慈悲救世。任何有佛缘的人,绝对不能有杀念和杀生的行为。中华传统文化中的孔孟之道,过去孟子曰:“闻其声,不忍食其肉。”听见那些猪叫的时候的那种痛苦,那些鸡,你要杀它的时候的那些惨叫,你还忍心去吃它的肉吗?不管做什么事情,不杀生非常重要,因为不杀生会培养你的仁慈之心。

二,不偷盗而义利节用。你不偷人家的东西,你这个人是不是很讲义气?你是不是没有利益的欲望?你是不是有节制?一个人偷盗,就叫“不与取而取”,就是不应该得到的你去得到它,你会有祸灾。不与取而取,祸也。不依正义(就是你这个人没有正义感),不行义利(就是你这个人不讲义气),就不会幸福。

不邪淫而贞良守礼。如果你这个人经常邪淫,人家就骂你淫欲、邪淫,那么你慢慢时间长了,就不会对自己的家庭感到满足,你就不能跟自己的亲人和睦相处。

第四,不恶口而出言慈和。一个人不骂人,讲出来的话就是善良。“和”就是对人家和蔼可亲。骂人的人,他讲出来的话好听吗?恶口是什么?诅咒别人。古时候讲诅咒别人,恶毒语言,他就骂你最爱的人,骂人家的祖上。佛经上讲:“犯恶口者,当受畜生果报。”要出言慈和,积德成善,然后再为人尊敬,被人家尊敬。

第五,不两舌。不两舌而无争是非。两舌是什么?挑拨。挑拨的人就会搞是非。不要去挑拨、搬弄是非。这个人如果不两舌,实际上他有一个名称,古时候到今天都称为“修口德”。因为你两舌,会让别人无风生浪,是非烦恼。你这里讲讲,那里讲讲,甚至有的人扰乱别人的身心,有的是动武伤人。两舌的人还觉得自己“我很正直,我该说什么就说什么”,你不要以为“我讲话两面讲,我是两面劝”,实际上你已经造了口舌是非。为什么叫口舌是非?口跟舌最容易产生是非。

第六,不妄语而诚实无欺。你不说谎话,是不是人家就认为你这个人很诚实?想一想,你以语言来欺诈别人、欺骗别人,“是”说“不是”,明明是的,你说不是的,这个就叫妄语。不妄语就是要说诚实的话,不欺骗别人,所以叫诚实无欺。你们想一想,如果对别人说真话,你的品德很高尚。真正有智慧的人,他不说谎,他把事情告诉你,跟你一起想办法把它解决,人家非但不埋怨他,还要感恩他。

不绮语。不绮语而言说有礼。绮语是什么?花言巧语。明明这件事情不是这样的,讲得天花乱坠,他总有道理,叫花言巧语。绮语里面还有一句话要注意,叫轻浮无礼。一个女人跟一个男的讲那些比较淫秽的话,有这种下流的意思在里面,就叫轻浮,佛根本不容许的。你讲了之后,导人生诸邪念,就是导致别人生诸邪念。绮语,叫“出言戏弄,以为取乐”。你讲了句骗骗他的话,最后你以为自己很开心,“你看,上当了”,这叫绮语。讲绮语的人死堕恶道,永遭轻贱,被人家看不起。一个人只有远离绮语,才能心正言顺(心正的人讲出来的话就非常地顺),彬彬有礼,庄严威仪,为人敬仰。

不悭贪而慈心舍施。一个人不贪,他一定会舍;一个人什么都贪,这个要,那个要,这个人不舍得舍出来给你的。这个人垃圾堆了一房间都不舍得拿点出来给你,实在发霉的东西他才拿出来。悭贪的意思就是自己的财物不肯施人,就是“不舍施人”。不肯施人,但欲归我,什么东西都“给我给我,我都要”。这个人说“我不要,我有了,可以了,这个大家来一点”,你只要分他东西,他就说“大家一起来”,这个人脑子里就有众生心。什么叫悭贪?就是追求过剩,追求的东西过多了。追求过剩,他会产生一种不好,就会产生一种罪孽,罪孽缠身。过去讲,一个人不悭贪,这个人就会积福积德,就会慢慢地慈心舍施。所以佛经里面有一句话叫“能舍施者,可得富贵”,一个人愿意把东西给别人,一个人愿意施舍给别人,“来,大家一起吃,大家一起玩。来,这个东西你拿一点,我也拿一点”,这种人可得富贵。你看小孩子就是这样,什么东西“这是我的,那是我的”。佛陀讲过一句话:贪多业亦多(贪多的人,业障也多),取少业亦少(少拿一点,业障就少很多)。你们想想看,你去贪好了,你贪多,你的业障越多;你少一点,你的业障越少。佛陀继续讲:万般苦恼事(世界上一万个苦恼的事情),除贪一时了(你不贪了,什么都没了)。你们想想看,你们烦恼的事情,哪一件事情离得开贪?所以人生因为贪,越贪越苦。人生不就是因为贪才违法乱纪吗?所以人不要去贪。慈心舍施以对治悭贪,对治就是跟它对抗。不贪的人,只要拼命舍的人,你这个贪心就慢慢没有了。

不瞋恚而慈忍积福。你们知道,一个人不恨,万事顺利;一个人恨别人,就会遇事不顺。你不开心、遇事不顺之后,你会埋恨于心,然后你会发怒于形。你们知道,一个人发怒的时候是多么难看。任何女孩子、男孩子,长得再好看,有哪个人发脾气的时候这个脸是好看的?没有一个人发脾气的时候脸是好看的。发怒在你的形体上,因为你埋恨在你的心,所以你就会发怒,你的脸形、身形,那种怪样子全会出来。有时候脾气会爆发,有时候就会有杀害灾祸。比方说,你恨得实在不行了,就会慢慢地起杀心,去伤害别人。很多女孩子长得好看点,跟人家闹翻了,不要他了,接下来他死缠着她,再不要他,他就把她脸毁了,有没有?在学佛人中有一句话叫“火烧功德林”。有很多佛友问:“师父,我修了这么多年也不容易,一直克制的,我就发过一次脾气,所有的功德林全烧光了吗?”不要担心,火烧功德林也是烧你一部分的,你修五年,可能烧掉你很多,一年或者半年,不会全部烧光的,但是会烧掉你很多。意思是划不来,明白了吗?瞋恚心会制造不幸,所以过去在中华传统文化上有一个“忍”字,“心”上面是一把“刀”。你不忍耐,这把刀就在割你的心;你忍耐了,这把刀就不能割你的心。这把刀一直放在你的心上,你学会忍耐,它就杀不下来;你一不忍耐,把你心都割掉。所以叫心字头上一把刀。忍祸解忧,忍耐祸的人会解掉烦忧。忍辱,那是美德。一个人,别人骂你,你笑嘻嘻地,“对不起,我做错了”,那是你的美德。佛陀教育我们要增进智慧,远离瞋恚。

第十、不愚痴而多闻增智。一个人不去愚痴,就是没有愚昧,这个人一定会增加智慧。什么叫愚痴?固执己见。“我对的,肯定是我对的”,这个人就叫固执己见,然后就慢慢地偏离正信,没有智慧,智慧就没有了。所以佛陀叫我们懂得因果法则,辨别是非,增加智慧,远离邪见,名不愚痴。不能愚痴,这个人做出来的事情傻得不得了,就叫愚痴。

这个“十善”是你们做人都需要的。你看哪一个不是做人需要的东西?你以为这是学佛,学佛就是学做人,人成即佛成。 https://t.cn/z8yEvCN

斯干
先秦 · 佚名
秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣。
似续妣祖,筑室百堵,西南其户。爰居爰处,爰笑爰语。
约之阁阁,椓之橐橐。风雨攸除,鸟鼠攸去,君子攸芋。
如跂斯翼,如矢斯棘,如鸟斯革,如翚斯飞,君子攸跻。
殖殖其庭,有觉其楹。哙哙其正,哕哕其冥。君子攸宁。
下莞上簟,乃安斯寝。乃寝乃兴,乃占我梦。吉梦维何?维熊维罴,维虺维蛇。
大人占之:维熊维罴,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥。
乃生男子,载寝之床。载衣之裳,载弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。
乃生女子,载寝之地。载衣之裼,载弄之瓦。无非无仪,唯酒食是议,无父母诒罹。

斯干鉴赏
  全诗九章,一、六、八、九四章七句,二、三、四、五、七五章五句,句式参差错落,自然活脱,使人没有板滞、臃肿之感,在雅颂篇章中是颇具特色的。

  就诗的内容来看,全诗可分两大部分。一至五章,主要就宫室本身加以描绘和赞美;六至九章,则主要是对宫室主人的祝愿和歌颂。

  第一章先写宫室之形胜和主人兄弟之间的和睦友爱。它面山临水,松竹环抱,形势幽雅,位置优越,再加兄弟们和睦友爱,更是好上加好了。其中,“如竹苞矣,如松茂矣”二句,既赞美了环境的优美,又暗喻了主人的品格高洁,语意双关,内涵深厚,可见作者的艺术用心。接着第二章说明,主人建筑宫室,是由于“似续妣祖”,亦即继承祖先的功业,因而家人居住此处,就会更加快乐无间。言下之意,他们的创举,也会造福于子孙后代。这是理解此诗旨意的关键和纲领,此后各章的诗意,也是基于这种思想意识而生发出来的。以下三章,皆就建筑宫室一事本身描述,或远写,或近写,皆极状宫室之壮美。三章“约之阁阁,椓之橐橐”,既写建筑宫室时艰苦而热闹的劳动场面,又写宫室建筑得是那么坚固、严密。捆扎筑板时,绳索“阁阁”发响;夯实房基时,木杵“橐橐”作声,可谓绘形绘声,生动形象。正因为宫室建筑得坚固而紧密,所以“风雨攸除,鸟鼠攸去”,主人“居、处”自然也就安乐了。四章连用四比喻,极写宫室气势的宏大和形势的壮美,可说是博喻赋形,对宫室外形进行了精雕细刻的描绘,表现了作者的丰富想像力。如果说,四章仅写宫室外形,那么第五章就具体描绘宫室本身的情状了。“殖殖其庭”,室前的庭院那么平整;“有觉其楹”,前厦下的楹柱又那么耸直;“哙哙其正”,正厅是宽敞明亮的;“哕哕其冥”,后室也是光明的。这样的宫室,主人居住其中自然十分舒适安宁。

  由此可见,作者在描绘宫室本身时,是由大略至具体、由远视到近观、由室外到室内,一层深似一层、逐步推进展现的。它先写环境.再写建筑因由,再写建筑情景,再写宫室外形,再写宫室本身,犹如摄影机一样,随着观察点和镜头焦距的推移,而把客观景象有层次、有重点地摄入,使读者对这座宫室有了一个完整而具体的认识。更突出的是,每章都是由物到人,更显示出它人物互映的艺术表现力。

  此诗后四章是对宫室主人的赞美和祝愿。六章先说主人入居此室之后将会寝安梦美。所梦“维熊维罴,维虺维蛇”,既为此章祝祷的中心辞语,又为以下四章铺垫、张本。七章先总写“大人”所占美梦的吉兆,即预示将有贵男贤女降生。八章专说喜得贵男,九章专说幸有贤女,层次井然有序。当然,这些祝辞未免有些阿谀、有些俗气,但对宫室主人说些恭维的吉利话,也是情理中事。

  从第八、九章所述来看,作者男尊女卑的思想是很严重的。生男,“载寝之床,载衣之裳,载弄之璋”,而且预祝他将来为“室家君王”;生女,“载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”,而且只祝愿她将来“无非无仪,唯酒食是议,无父母诒罹”。男尊女卑,对待方式不同,对他们的期望也不一样。这应该是时代风尚和时代意识的反映,对后人也有认识价值。

  总观全诗,以描述宫室建筑为中心,把叙事、写景、抒情交织在一起,都能做到具体生动,层次分明,虽然其思想价值不大,但在雅颂诸篇中,它还是比较优秀的作品。


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  • 放评论里亲戚近两个月在西藏收购当季的鲜虫草,我只是帮忙宣传,有需要的朋友私聊我。明晚三轮截止 每个人都来给妹妹多投500!
  • 看健康主要是看日元的五行流通和整体的五行流通,例如:日元偏旺的八字,主要看是否有食伤泄秀,如果八字中食神得力,那么此人的体质就相对健康;如果一个人八字日元偏弱,
  • 我问他是不是也喜欢我,他说他不想谈恋爱,也不想对不起我,所以以后还是不见了。 但是直到现在,他也从没有说过喜欢我,我也不想去问,因为得到的总会是不满意的答复
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  • 这样的日子真实存在,不如说大部分都是这样的日子。我爱这位天使爱到不行,我愿为她奉上我生命的100亿%JST 2020/05/08 22:16【Aimer】刚起床
  • 祝你生日快乐~我的宝贝张艺兴 (我只喜欢你,我还小,我们约定好七年以后你等我,我们XBαcK永远不会下船的.张船长 往后余生,兴迷只有你愿你的28岁快乐
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  • 摽有梅,薄言掇之。古人喜欢以诗续诗“四月维夏,六月徂暑”正是《诗经·四月》的开头。
  • ❤️❤️有人问我,你们这个品牌没听过呀... 亲爱的,你是信明星,还是信自己亲身体验的感觉呢?[疑问] 你相信李敏镐骑雅迪电动车吗?[疑问] 你相信周杰伦喝2块
  • 当然还有蛮多的电影作品就不一一去说,记住,普通人投资电影作品一定是低成本的,不要盲目的追求大腕,大成本。这也是我比较喜欢这部电影的理由之一,这两位大咖的加盟又让
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