这个妙法，遇到危险时你一定用得到！（宣化上人）
恭录自《妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释》
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修；朵朵红莲安足下，湾湾秋月锁眉头；瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋；千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
观世音菩萨在佛教里，是占很重要的地位的。这观世音菩萨，有的人说他是中国的，有的人说他是外国的；有的人又说他是男人，有的人又说他是女人。
现在我告诉各位，这观世音菩萨，他也不是中国人，也不是外国人。那么他是哪儿的人呢？他是尽虚空、遍法界，哪个地方都是他，哪个地方也都不是他。他是随类应现，众生应该以什么身得度的，他就示现什么身而为说法。所以观世音菩萨没有一定的。
这观世音菩萨，他也示现佛身来度一切应该成佛的众生，也现菩萨身来度一切应该成菩萨的众生，也现天上的天王身来度一切众生。总而言之，这个众生应该以什么身得度的，观世音菩萨就示现什么身，来给这一类的众生说法。
在佛教里，观世音菩萨各处去教化众生。所以，他要度一切众生发菩提心，先看这个众生欢喜什么，投其所好，他就说什么法；这个人也都欢喜听，于是就把这个众生度了。
所以说，观世音菩萨也不一定是男身，也不一定是女身，他也是男身，也是女身，不过都是变化的。观世音菩萨的本体，是如如不动的，和佛是一样。并且观世音菩萨在很久以前，就已经成佛，佛号为“正法明如来”。
现在他化菩萨身来教化众生，在佛教中，他现菩萨身；在外道里，他也现外道的身，所以往往有一位穿着白衣服的，在耶稣教里就说她是圣母。
其实，这位圣母是谁呢？就是观世音菩萨，去教化那一类的众生。他示现穿白衣服的样子，一般的耶稣教说这是圣母，其实就是观世音菩萨去显现，令这个众生来发心。
无论早晚，都会令他明白佛法；明白佛法之后，就要发菩提心。这是观世音菩萨这种妙用无穷的不可思议境界。
“观世音菩萨”这几个字，“观”是一种观智，能观的智慧；“世音”是所观的境界。这能观的智慧，观这个所观的境界，观这个世间所有一切的境界、所有一切的音声。
这音声，有苦声、乐声，有善声、恶声，有好声、坏声，观世音菩萨观看世界种种的音声，他就遂心满愿──众生无论求什么，向观世音菩萨祈求，观世音菩萨一定会遂心满愿。
所谓“一切众生若干种音，菩萨悉知悉见”，无论有什么声音，这一位菩萨都知道。
为什么？因为他一天到晚尽观世界的音声，观一观这地方有什么音声？观一观那地方又有什么音声？本来音声是听的，怎么他说“看”呢？音声你能看得见吗？
你看不见，但是观世音菩萨能看得见，像看雷达那个境界是一样的；因为观世音菩萨他那儿有雷达，每一个众生都有电波，你这个电波发出的什么音波，他都知道。这是一种讲法。
还有一种讲法，因为观世音菩萨眼睛虽然说是“观音声”，也就是用眼睛可以听；这眼睛不单可以看，而且又可以听。为什么这样子呢？因为他有六根互用的神通。
一般人若修《法华经》，得到法华三昧，或者得到六根清净这种境界，都可以六根互用，何况观世音菩萨呢！所以观世音菩萨耳朵也能看、也会说话、又会吃东西，他眼睛会听、也会想东西。
这六根互用的境界，观世音菩萨很早以前就得到了，所以他能观世音。
“世”有过去世、现在世、未来世。观世音菩萨观一切众生过去世的因缘、现在世的因缘、未来世的因缘，观看这三世的因缘，然后应该用什么方法去救度和教化这个众生。观世音菩萨，用他所修行成就的神通救度众生，所以这叫“观世音”。
他为什么要管这么多闲事呢？一天到晚就观“世音”，这又有什么用呢？因为观世音菩萨放不下── 放不下你，放不下我，放不下他，放不下一切众生。他看这一切众生，就好像他的小孩一样！你看果涵，一天到晚抱着她的小孩，为什么？
她放不下！观世音菩萨对我们这一切众生，也是这个样子，所以他要看看：我这小孩哭了没哭？我那小孩笑了没笑？我那一个小孩是不是很冻？大约没吃奶吧？一天到晚照顾我们这一般的小孩子。
说是：“喔！那他是不是做一个褓姆呢？”差不多有这种情形，但是可没有人给他钱，这是观音菩萨最吃亏的一个地方！他因为放不下众生，所以他要观世音。
观世音，看见哪一个众生有什么痛苦，他就要解除这个众生的痛苦；看见哪一类的众生有灾难，他就要解除那一类众生的灾难。所谓“寻声救苦”，你若有苦，只要念“南无观世音菩萨”，就会逢凶化吉，遇难呈祥，一切一切都遂心如意。
但是这个妙法，一般人都不知道，所以在最危险的时候，也都想不起来念观世音菩萨。你要是能在最危险的时候，想起念观世音菩萨，在火里边，火也烧不死你。会不会烧坏？也不会烧坏！在水里，水淹不死你；你就算不会游泳，也可以自自然然到那浅的地方。
这是观世音菩萨的一种感应，只要在最危险的时候，你能念观世音菩萨，都有感应的，观音菩萨一定会来救度你；但是你要有信心，不要将信将疑。
譬如你在一个火堆里，虽然你念观世音菩萨，但又信不著观世音菩萨，“念念观音菩萨，他就能来救我？这靠不住吧？没有这么灵验的事情吧？”你心一生疑惑，他不会来救你了，因为你不相信！
你若一心相信：“我这儿念观世音菩萨，观世音菩萨一定来解救我脱离危险。”甚至你遇到一只老虎，这老虎张开嘴要把你吃了，你这时候把眼睛一闭，念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……”，这老虎嘴也张不开了！观音菩萨就有这个力量，牠就吃不了你！
“菩萨”是半梵语，具足叫“菩提萨埵”。“菩提”就是觉，“萨埵”就是有情。菩提萨埵，就是觉有情──觉悟一切的有情；凡是你有这个情的，他都会令你得到觉悟。
又有一种讲法，是有情觉──有情里边的一个觉悟者。有情，就是一切有知觉性的，有感觉的，有气血的，这一些个有生命的东西，都叫有情。
观世音菩萨，他还没有成道前和我们是一样来着，因为他不怕这苦难去修行而觉悟了，是有情的众生里边的一个觉悟者。也就是他以他这个觉悟的这种智慧，再来觉悟我们这一切的众生，所以叫菩萨。
菩萨，另一个名称，叫大道心的众生。大道心，他的道心最大了。有大道心的众生，这就叫菩萨。又有一个名称，叫开士，又叫有上士，名字很多，观世音菩萨也就是这一类的众生。
在没有成佛以前，所有的菩萨也都叫众生，不过他是众生里边一个觉悟的众生，而不是迷昧的一个众生。迷昧的众生，他遇着一切境界就执迷不悟，遇着一切的事也都看不破、放不下。
观世音菩萨对一切的事，也都看得破、放得下，无所执著了，所以他觉悟。不单自己觉悟，而且又觉悟其他一切没有觉悟的众生，所以叫做“观世音菩萨”。
恭录自《妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释》
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修；朵朵红莲安足下，湾湾秋月锁眉头；瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋；千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
观世音菩萨在佛教里，是占很重要的地位的。这观世音菩萨，有的人说他是中国的，有的人说他是外国的；有的人又说他是男人，有的人又说他是女人。
现在我告诉各位，这观世音菩萨，他也不是中国人，也不是外国人。那么他是哪儿的人呢？他是尽虚空、遍法界，哪个地方都是他，哪个地方也都不是他。他是随类应现，众生应该以什么身得度的，他就示现什么身而为说法。所以观世音菩萨没有一定的。
这观世音菩萨，他也示现佛身来度一切应该成佛的众生，也现菩萨身来度一切应该成菩萨的众生，也现天上的天王身来度一切众生。总而言之，这个众生应该以什么身得度的，观世音菩萨就示现什么身，来给这一类的众生说法。
在佛教里，观世音菩萨各处去教化众生。所以，他要度一切众生发菩提心，先看这个众生欢喜什么，投其所好，他就说什么法；这个人也都欢喜听，于是就把这个众生度了。
所以说，观世音菩萨也不一定是男身，也不一定是女身，他也是男身，也是女身，不过都是变化的。观世音菩萨的本体，是如如不动的，和佛是一样。并且观世音菩萨在很久以前，就已经成佛，佛号为“正法明如来”。
现在他化菩萨身来教化众生，在佛教中，他现菩萨身；在外道里，他也现外道的身，所以往往有一位穿着白衣服的，在耶稣教里就说她是圣母。
其实，这位圣母是谁呢？就是观世音菩萨，去教化那一类的众生。他示现穿白衣服的样子，一般的耶稣教说这是圣母，其实就是观世音菩萨去显现，令这个众生来发心。
无论早晚，都会令他明白佛法；明白佛法之后，就要发菩提心。这是观世音菩萨这种妙用无穷的不可思议境界。
“观世音菩萨”这几个字，“观”是一种观智，能观的智慧；“世音”是所观的境界。这能观的智慧，观这个所观的境界，观这个世间所有一切的境界、所有一切的音声。
这音声，有苦声、乐声，有善声、恶声，有好声、坏声，观世音菩萨观看世界种种的音声，他就遂心满愿──众生无论求什么，向观世音菩萨祈求，观世音菩萨一定会遂心满愿。
所谓“一切众生若干种音，菩萨悉知悉见”，无论有什么声音，这一位菩萨都知道。
为什么？因为他一天到晚尽观世界的音声，观一观这地方有什么音声？观一观那地方又有什么音声？本来音声是听的，怎么他说“看”呢？音声你能看得见吗？
你看不见，但是观世音菩萨能看得见，像看雷达那个境界是一样的；因为观世音菩萨他那儿有雷达，每一个众生都有电波，你这个电波发出的什么音波，他都知道。这是一种讲法。
还有一种讲法，因为观世音菩萨眼睛虽然说是“观音声”，也就是用眼睛可以听；这眼睛不单可以看，而且又可以听。为什么这样子呢？因为他有六根互用的神通。
一般人若修《法华经》，得到法华三昧，或者得到六根清净这种境界，都可以六根互用，何况观世音菩萨呢！所以观世音菩萨耳朵也能看、也会说话、又会吃东西，他眼睛会听、也会想东西。
这六根互用的境界，观世音菩萨很早以前就得到了，所以他能观世音。
“世”有过去世、现在世、未来世。观世音菩萨观一切众生过去世的因缘、现在世的因缘、未来世的因缘，观看这三世的因缘，然后应该用什么方法去救度和教化这个众生。观世音菩萨，用他所修行成就的神通救度众生，所以这叫“观世音”。
他为什么要管这么多闲事呢？一天到晚就观“世音”，这又有什么用呢？因为观世音菩萨放不下── 放不下你，放不下我，放不下他，放不下一切众生。他看这一切众生，就好像他的小孩一样！你看果涵，一天到晚抱着她的小孩，为什么？
她放不下！观世音菩萨对我们这一切众生，也是这个样子，所以他要看看：我这小孩哭了没哭？我那小孩笑了没笑？我那一个小孩是不是很冻？大约没吃奶吧？一天到晚照顾我们这一般的小孩子。
说是：“喔！那他是不是做一个褓姆呢？”差不多有这种情形，但是可没有人给他钱，这是观音菩萨最吃亏的一个地方！他因为放不下众生，所以他要观世音。
观世音，看见哪一个众生有什么痛苦，他就要解除这个众生的痛苦；看见哪一类的众生有灾难，他就要解除那一类众生的灾难。所谓“寻声救苦”，你若有苦，只要念“南无观世音菩萨”，就会逢凶化吉，遇难呈祥，一切一切都遂心如意。
但是这个妙法，一般人都不知道，所以在最危险的时候，也都想不起来念观世音菩萨。你要是能在最危险的时候，想起念观世音菩萨，在火里边，火也烧不死你。会不会烧坏？也不会烧坏！在水里，水淹不死你；你就算不会游泳，也可以自自然然到那浅的地方。
这是观世音菩萨的一种感应，只要在最危险的时候，你能念观世音菩萨，都有感应的，观音菩萨一定会来救度你；但是你要有信心，不要将信将疑。
譬如你在一个火堆里，虽然你念观世音菩萨，但又信不著观世音菩萨，“念念观音菩萨，他就能来救我？这靠不住吧？没有这么灵验的事情吧？”你心一生疑惑，他不会来救你了，因为你不相信！
你若一心相信：“我这儿念观世音菩萨，观世音菩萨一定来解救我脱离危险。”甚至你遇到一只老虎，这老虎张开嘴要把你吃了，你这时候把眼睛一闭，念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……”，这老虎嘴也张不开了！观音菩萨就有这个力量，牠就吃不了你！
“菩萨”是半梵语，具足叫“菩提萨埵”。“菩提”就是觉，“萨埵”就是有情。菩提萨埵，就是觉有情──觉悟一切的有情；凡是你有这个情的，他都会令你得到觉悟。
又有一种讲法，是有情觉──有情里边的一个觉悟者。有情，就是一切有知觉性的，有感觉的，有气血的，这一些个有生命的东西，都叫有情。
观世音菩萨，他还没有成道前和我们是一样来着，因为他不怕这苦难去修行而觉悟了，是有情的众生里边的一个觉悟者。也就是他以他这个觉悟的这种智慧，再来觉悟我们这一切的众生，所以叫菩萨。
菩萨，另一个名称，叫大道心的众生。大道心，他的道心最大了。有大道心的众生，这就叫菩萨。又有一个名称，叫开士，又叫有上士，名字很多，观世音菩萨也就是这一类的众生。
在没有成佛以前，所有的菩萨也都叫众生，不过他是众生里边一个觉悟的众生，而不是迷昧的一个众生。迷昧的众生，他遇着一切境界就执迷不悟，遇着一切的事也都看不破、放不下。
观世音菩萨对一切的事，也都看得破、放得下，无所执著了，所以他觉悟。不单自己觉悟，而且又觉悟其他一切没有觉悟的众生，所以叫做“观世音菩萨”。
「如《净影疏》云：无有虚伪谄曲之心，明离心过。」过失的根源是心的过失，也就是说，我们想错了、我们看错了，因为思想上错误、看法错误，才导致我们的言语行为的过失，我们做错了。这些错误感得的就是恶报，就是苦报。我们今天生活在这个世间之苦，天灾人祸的苦，苦的根源必须要晓得，是我们自己错误的心理、错误的言行所感召得来的，包括现在人所讲的自然灾害，不例外。科学家常常提醒我们，今天世界的社会摆在面前很多危机，一触即发，金融危机、粮食危机、能源危机、水资源的危机，从哪里来的？是我们错误思想、言行造出来的，不是这个地球上本来有的。最可怕的是粮食危机跟水资源的危机，人到了没东西吃，没有水喝了，怎么办？会发生吗？科学家不断在给我们提醒，因为大地被染污了。除了大家熟知的农药化肥以外，还有工业排出的一些废料，里面有很多对人体有严重伤害的物质，太多种了。这些东西散布在大地，长出来的粮食里面含着有，稻米。长期吃这种粮食，就得很多奇奇怪怪的病，这些病现在没有医药治疗。我看到一篇报导叫「痛痛病」，全身骨头痛，夜晚不能睡觉，检查找不到病因，最后检查饮食，拿稻米去化验，发现了。蔬菜里有农药。所以土地被毒坏了，生长出来五榖杂粮统统带着毒素，《无量寿经》讲的「饮苦食毒」，在今天的社会，佛讲得一点都不错，我们确实是饮苦食毒。
我们非常幸运，能够在这一生当中遇到佛法，遇到大乘，遇到《无量寿》，遇到阿弥陀佛，比什么都幸运。如果真的觉悟，真的明白了，我们这一生当中应当万缘放下，一心念佛，求生净土，这是真正觉悟的人，上上根人。大灾难果然现前，我们有好地方去，移民到极乐世界，这个不是死亡，你念佛功夫真成就了，说走就走。给阿弥陀佛一个信息，佛就来接引你，我们只一动念头，我想去，佛就来了，这个信息畅通无阻。我们在这个世间，无论还有多少光阴，我们决定断恶修善，决定积功累德，这一句名号统统具足了。老实持名，心里没有怀疑、没有杂念，声声佛号都是断恶，声声佛号都是修善，声声佛号都是积德。一样，什么都做到了，圆圆满满，真成功了。道理，这一部《无量寿经》讲得太透彻了，我们这一生依这部经、依这句名号，问题就解决了，不能再干傻事了。我在这么多年来讲过很多经，在以前对于净宗有疑问，从第一次讲《华严经》之后，虽然没有讲圆满，也讲了一半，《四十》、《八十》各都讲了一半，对于净土认识了。以后讲的经虽然也不少，但是统统都讲的净土，全是导归极乐。我们只有一个方向、一个目标，锲而不舍，这一生当中决定成就。
「《维摩经佛国品》云：直心是菩萨净土。」直心是菩提心之体，《起信论》里面讲的三心，直心、深心、大悲心，《观经》里面讲的三心，至诚心、深心、回向发愿心。我们把经论合起来看，意思就清楚了。直心就是至诚心，至诚是真诚到极处，《观经》上讲真诚到极处的心是菩提心的体，就是《起信论》讲的直心。深心，古人批注好善好德。我讲这个深心，我就是直接用我们的经题，深心，什么叫深心？清净心、平等心、觉心，清净平等觉是自受用的深心，就是真诚心对待自己就是清净平等觉；清净平等觉忘掉，你就不是用真心对自己。真心对自己是清净平等觉，真心对别人是一片慈悲。所以直心是菩萨净土。「肇公注曰」，这是僧肇大师，他的《维摩经》批注，「直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本也」。菩萨六度万行的根本就是直心，所以直心是道场，直心是净土。僧肇大师用质直无谄，无谄就是没有虚伪、没有邪曲。所以用经题来讲更容易明白。如果我们真的发了菩提心，发菩提心就是清净平等觉，你的心恒常保持清净平等觉，念念不离阿弥陀佛，你想想看，你能跟阿弥陀佛没有感应吗？跟阿弥陀佛有了感应，无论什么大灾大难现前，与你毫不相干，你对这个世界苦难众生有怜悯的心，自己到极乐世界去了。灾难是一切众生造的业报，心佛众生三无差别，佛菩萨救不了，是你自己的业力变现的，不是别的。三界是假的不是真的，《永嘉证道歌》上说得多好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道是什么回事情？好比作梦，梦中境界有六道，梦醒了之后，这境界就不见了。
这个世间人苦难受尽了，受尽是什么？他就觉悟了，他不想再受苦难，他想回头了，这个时候缘成熟了，你来度他，你教他，他能接受，你跟他讲他听得懂。佛菩萨帮助这一切众生，观机设教，机缘不成熟，你来没用处，你来错了。他不能接受，他不能相信，他还要毁谤，那就加重他的罪业了，为什么要帮助他去谤佛、谤法、谤僧？这个仁慈就失掉了。不能接受的时候不要再提，他能接受一分给他讲一分，能接受两分讲两分。所以在今天，我们遇到的大乘，什么第一？《无量寿》第一，修什么法门第一？念阿弥陀佛第一，全得到了。你心里的忧虑、恐惧、不安、怀疑一扫干净了，你得大自在，你得大安稳。日常生活当中有方向、有目标，念念跟阿弥陀佛通了，就在一心。可不能有二意，二意就把你一心破坏了，一心最可贵。佛说「制心一处，无事不办」，我今天制心一处，西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定满愿，决定成就。我们用这个心，今天修净土，今天就相应，天天修净土，天天就相应。在这个世间还有一些时日，随缘随分自行化他，自行实在就是化他，化他实在讲也就是自行，自他不二。这个心就是今天我们所修行的根本。
肇公说的「以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之」，这话说得太重要，太恳切了！换句话说，我们今天处事待人接物要用真心，不能有一丝毫虚伪。他用虚伪对我是正确的，应该的，为什么？他是凡夫，他是六道众生。我今天也用虚伪的心对待他，那我不跟他一样？那我们希求极乐世界没分，去不了。我们现在心里要有信心，要真的是这样想法，这想法是真的不是假的：我是极乐世界的人，我是阿弥陀佛弟子，我不是六道里面的人，六道里面再住几天就走了。这个决定不是虚妄的，决定是真实的。好，今天我们学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
我们非常幸运，能够在这一生当中遇到佛法，遇到大乘，遇到《无量寿》，遇到阿弥陀佛，比什么都幸运。如果真的觉悟，真的明白了，我们这一生当中应当万缘放下，一心念佛，求生净土，这是真正觉悟的人，上上根人。大灾难果然现前，我们有好地方去，移民到极乐世界，这个不是死亡，你念佛功夫真成就了，说走就走。给阿弥陀佛一个信息，佛就来接引你，我们只一动念头，我想去，佛就来了，这个信息畅通无阻。我们在这个世间，无论还有多少光阴，我们决定断恶修善，决定积功累德，这一句名号统统具足了。老实持名，心里没有怀疑、没有杂念，声声佛号都是断恶，声声佛号都是修善，声声佛号都是积德。一样，什么都做到了，圆圆满满，真成功了。道理，这一部《无量寿经》讲得太透彻了，我们这一生依这部经、依这句名号，问题就解决了，不能再干傻事了。我在这么多年来讲过很多经，在以前对于净宗有疑问，从第一次讲《华严经》之后，虽然没有讲圆满，也讲了一半，《四十》、《八十》各都讲了一半，对于净土认识了。以后讲的经虽然也不少，但是统统都讲的净土，全是导归极乐。我们只有一个方向、一个目标，锲而不舍，这一生当中决定成就。
「《维摩经佛国品》云：直心是菩萨净土。」直心是菩提心之体，《起信论》里面讲的三心，直心、深心、大悲心，《观经》里面讲的三心，至诚心、深心、回向发愿心。我们把经论合起来看，意思就清楚了。直心就是至诚心，至诚是真诚到极处，《观经》上讲真诚到极处的心是菩提心的体，就是《起信论》讲的直心。深心，古人批注好善好德。我讲这个深心，我就是直接用我们的经题，深心，什么叫深心？清净心、平等心、觉心，清净平等觉是自受用的深心，就是真诚心对待自己就是清净平等觉；清净平等觉忘掉，你就不是用真心对自己。真心对自己是清净平等觉，真心对别人是一片慈悲。所以直心是菩萨净土。「肇公注曰」，这是僧肇大师，他的《维摩经》批注，「直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本也」。菩萨六度万行的根本就是直心，所以直心是道场，直心是净土。僧肇大师用质直无谄，无谄就是没有虚伪、没有邪曲。所以用经题来讲更容易明白。如果我们真的发了菩提心，发菩提心就是清净平等觉，你的心恒常保持清净平等觉，念念不离阿弥陀佛，你想想看，你能跟阿弥陀佛没有感应吗？跟阿弥陀佛有了感应，无论什么大灾大难现前，与你毫不相干，你对这个世界苦难众生有怜悯的心，自己到极乐世界去了。灾难是一切众生造的业报，心佛众生三无差别，佛菩萨救不了，是你自己的业力变现的，不是别的。三界是假的不是真的，《永嘉证道歌》上说得多好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道是什么回事情？好比作梦，梦中境界有六道，梦醒了之后，这境界就不见了。
这个世间人苦难受尽了，受尽是什么？他就觉悟了，他不想再受苦难，他想回头了，这个时候缘成熟了，你来度他，你教他，他能接受，你跟他讲他听得懂。佛菩萨帮助这一切众生，观机设教，机缘不成熟，你来没用处，你来错了。他不能接受，他不能相信，他还要毁谤，那就加重他的罪业了，为什么要帮助他去谤佛、谤法、谤僧？这个仁慈就失掉了。不能接受的时候不要再提，他能接受一分给他讲一分，能接受两分讲两分。所以在今天，我们遇到的大乘，什么第一？《无量寿》第一，修什么法门第一？念阿弥陀佛第一，全得到了。你心里的忧虑、恐惧、不安、怀疑一扫干净了，你得大自在，你得大安稳。日常生活当中有方向、有目标，念念跟阿弥陀佛通了，就在一心。可不能有二意，二意就把你一心破坏了，一心最可贵。佛说「制心一处，无事不办」，我今天制心一处，西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定满愿，决定成就。我们用这个心，今天修净土，今天就相应，天天修净土，天天就相应。在这个世间还有一些时日，随缘随分自行化他，自行实在就是化他，化他实在讲也就是自行，自他不二。这个心就是今天我们所修行的根本。
肇公说的「以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之」，这话说得太重要，太恳切了！换句话说，我们今天处事待人接物要用真心，不能有一丝毫虚伪。他用虚伪对我是正确的，应该的，为什么？他是凡夫，他是六道众生。我今天也用虚伪的心对待他，那我不跟他一样？那我们希求极乐世界没分，去不了。我们现在心里要有信心，要真的是这样想法，这想法是真的不是假的：我是极乐世界的人，我是阿弥陀佛弟子，我不是六道里面的人，六道里面再住几天就走了。这个决定不是虚妄的，决定是真实的。好，今天我们学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
《法华经》讲记·序品第一（7）连续
【是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众，普佛世界，六种震动。
尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。
尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见，是诸佛土。
弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。
时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。】
『妙光』就是文殊菩萨前生。『日月灯明佛』先入于三昧，这里又从三昧而起。我们知道，已证金身的究竟佛，叫「那伽常在定,无有不定时」，他并没有出入三昧之说。佛在这里是表法，示现给众生看。我入定这是什么东西呀？无形无相，谁也看不到，勉强说为一；如果再出定，就是把我刚才这个无形无相的东西讲给大家听。这是表空有不二。不入定,就不能启发佛法的真义；不出定，就不能使这个法随缘而现。佛的一举一动，都是在帮助我们开智慧。
有智慧的人把「入三昧」跟「出三昧」作一个观照，他不需要读多少经，念多少佛，拜多少佛，他当下成就了。好好观照，为什么《法华经》讲『闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记』？《楞严经》讲：『决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？』像我们讲『如来藏』这样的大法，当这个讲师，跟大家讲：最伟、最殊、最妙，而且最简单。一切的东西都是我们一个念变出来的。你把师父《过五关度六将证菩提》这个光盘，看不了十遍八遍，你就能背诵如流。要变成你自己的语言，跟讲故事一样。而且可能讲得比师父还要好，讲法要「依义不依语」。这不是简单得很？开口之劳啊！
『日月灯明佛从三昧起』，在〈方便品第二〉讲，释迦牟尼佛也是从三昧起。因为他前面已经『入于无量义处三昧』。一出一入，妙义无穷啊！所以祖师大德讲，叫「出定扬德」。「德」,是不是『入于无量义处三昧』那个无形无相的东西啊？看你怎么扬出来。
因妙光菩萨，说大乘经：『妙光菩萨』在这里是作为法会的一个当机众，对『妙光菩萨』说，实际上就是对整个法会大众说。
『名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念』。这三句话不再重复。
『六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷』。这里又是个妙法，我们前面在讲『一时』的时候已经作了解释。
六十小劫：「一个小劫」是怎么算的呢？按照娑婆世界的众生来看，人均寿命最低是十岁，最高是八万四千岁。人寿自八万四千岁，每百年减一岁而至十岁，后自十岁每百年增一岁而至八万四千岁，一增一减为一小劫。二十个小劫为一个中劫；四个中劫也就是八十个小劫，为一个大劫。这个大劫的时间来讲，说法不一。有的说为几十亿年；有的说为百亿、千亿、万亿年。所以这个『六十小劫』我们可以笼统把它说为万万亿亿年。后面在〈见宝塔品〉也出现这种情况，一讲法就是万万亿亿年，佛也不离座，听经的人也不离座。
身心不动：这是表道交感应，佛、法、僧圆融为一体。感觉呢？『谓如食顷』，『食顷』是说一餐饭的功夫而已。不可思议啊！我们前面讲了，对于白天黑夜的感受都是一种错觉；那么对于一年、十年、百年这种感觉，还是错觉。时间是我们的妄想，在佛法里叫「同分妄见」。另外呢，当年本师释迦牟尼佛在灵山会说法，也是一坐几亿年，大家感觉一个时辰而已；佛把法华会开完以后，这个地球已经过了百千万亿年，当我们地球人醒来的时候，以为只过了昨天一个晚上。因为大家都在同分妄见中。你们能不能听得懂这个法呀？这是真的。
诸佛之所以是诸佛，诸佛活在一念；凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去现在未来，活在大小多少、皮肉筋骨、名闻利养当中。所以从这个『六十小劫』与『谓如食顷』，我们作如是的观照，由时间到空间，由时间、空间到万法，都是我们的心在执著而已。我们这个心很奇妙，你执著什么，它就是什么。
是时众中，无有一人，若身若心，而生懈惓：这就是整个法会磁场的力量加持，很重要。我经常跟一些同修讲，你看光盘比不看要强，但是你看十遍光盘不如现场听一堂课。因为我们看光盘的时候容易走神，这个开门拿东西，那个跟你讲讲话，喝杯茶，还嗑嗑瓜子……往往在关键的时候,一念分岔，你得不到真实受用。有些同修讲：「师父啊，我喜欢听你讲经，我本来是尿频呐，现在都没有了！憋得难受也不知道了」。为什么？他契入了境界。
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【是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众，普佛世界，六种震动。
尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。
尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见，是诸佛土。
弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。
时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。】
『妙光』就是文殊菩萨前生。『日月灯明佛』先入于三昧，这里又从三昧而起。我们知道，已证金身的究竟佛，叫「那伽常在定,无有不定时」，他并没有出入三昧之说。佛在这里是表法，示现给众生看。我入定这是什么东西呀？无形无相，谁也看不到，勉强说为一；如果再出定，就是把我刚才这个无形无相的东西讲给大家听。这是表空有不二。不入定,就不能启发佛法的真义；不出定，就不能使这个法随缘而现。佛的一举一动，都是在帮助我们开智慧。
有智慧的人把「入三昧」跟「出三昧」作一个观照，他不需要读多少经，念多少佛，拜多少佛，他当下成就了。好好观照，为什么《法华经》讲『闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记』？《楞严经》讲：『决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？』像我们讲『如来藏』这样的大法，当这个讲师，跟大家讲：最伟、最殊、最妙，而且最简单。一切的东西都是我们一个念变出来的。你把师父《过五关度六将证菩提》这个光盘，看不了十遍八遍，你就能背诵如流。要变成你自己的语言，跟讲故事一样。而且可能讲得比师父还要好，讲法要「依义不依语」。这不是简单得很？开口之劳啊！
『日月灯明佛从三昧起』，在〈方便品第二〉讲，释迦牟尼佛也是从三昧起。因为他前面已经『入于无量义处三昧』。一出一入，妙义无穷啊！所以祖师大德讲，叫「出定扬德」。「德」,是不是『入于无量义处三昧』那个无形无相的东西啊？看你怎么扬出来。
因妙光菩萨，说大乘经：『妙光菩萨』在这里是作为法会的一个当机众，对『妙光菩萨』说，实际上就是对整个法会大众说。
『名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念』。这三句话不再重复。
『六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷』。这里又是个妙法，我们前面在讲『一时』的时候已经作了解释。
六十小劫：「一个小劫」是怎么算的呢？按照娑婆世界的众生来看，人均寿命最低是十岁，最高是八万四千岁。人寿自八万四千岁，每百年减一岁而至十岁，后自十岁每百年增一岁而至八万四千岁，一增一减为一小劫。二十个小劫为一个中劫；四个中劫也就是八十个小劫，为一个大劫。这个大劫的时间来讲，说法不一。有的说为几十亿年；有的说为百亿、千亿、万亿年。所以这个『六十小劫』我们可以笼统把它说为万万亿亿年。后面在〈见宝塔品〉也出现这种情况，一讲法就是万万亿亿年，佛也不离座，听经的人也不离座。
身心不动：这是表道交感应，佛、法、僧圆融为一体。感觉呢？『谓如食顷』，『食顷』是说一餐饭的功夫而已。不可思议啊！我们前面讲了，对于白天黑夜的感受都是一种错觉；那么对于一年、十年、百年这种感觉，还是错觉。时间是我们的妄想，在佛法里叫「同分妄见」。另外呢，当年本师释迦牟尼佛在灵山会说法，也是一坐几亿年，大家感觉一个时辰而已；佛把法华会开完以后，这个地球已经过了百千万亿年，当我们地球人醒来的时候，以为只过了昨天一个晚上。因为大家都在同分妄见中。你们能不能听得懂这个法呀？这是真的。
诸佛之所以是诸佛，诸佛活在一念；凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去现在未来，活在大小多少、皮肉筋骨、名闻利养当中。所以从这个『六十小劫』与『谓如食顷』，我们作如是的观照，由时间到空间，由时间、空间到万法，都是我们的心在执著而已。我们这个心很奇妙，你执著什么，它就是什么。
是时众中，无有一人，若身若心，而生懈惓：这就是整个法会磁场的力量加持，很重要。我经常跟一些同修讲，你看光盘比不看要强，但是你看十遍光盘不如现场听一堂课。因为我们看光盘的时候容易走神，这个开门拿东西，那个跟你讲讲话，喝杯茶，还嗑嗑瓜子……往往在关键的时候,一念分岔，你得不到真实受用。有些同修讲：「师父啊，我喜欢听你讲经，我本来是尿频呐，现在都没有了！憋得难受也不知道了」。为什么？他契入了境界。
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