绝对真事︱念诵《白衣大士神咒》山难获救
(转载) 佛语佛言订阅号 今天
阅读关键词:白衣大士神咒 观音菩萨
共计 1698 字
《无量寿经》言:「世间善男子,善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。」《普门品》曰:「若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名观世音菩萨,实时观其音声,皆得解脱。」
观世音菩萨寻声救苦,亦为民间广泛流传。然而现代人,不信观世音菩萨寻声救苦。本文我想以我的亲身经历,告诉大家,观世音菩萨慈悲救苦,绝非虚言。
1999 年十月的国庆节,我与几个朋友,一起去浙江西天目山旅游。那天人不太多,因为难得来,我们商量后,为了多看一些景致,没有走大道,而是走了人迹罕至的小路,也顺利的上了山。下山时,我们又选了一条小路走。那想西天目山属于刚开发的景观,很多地方还很荒僻,这条路越走越人少,渐渐的我们就老是在兜圈,许多地方是很陡的坡,这时也已经天色有点晚了,由于有些地方我们是直接从陡坡上下来,想要再折回去已经不可能了。
这时我们几个有点慌了,有人掏出手机打求救电话,但因为在山里,信号没有,打不出去。我也已经感到自己在出冷汗了,十月份的山上很冷,我们几个也穿的不多,何况那时身上没带火,水也喝完了,如果晚上还不能走出去,后果不堪设想,此时真的是无计可施。突然我想起包里有一本佛经,拿出来,翻到《白衣大士神咒》,一路走一路念。
这些朋友中,有一个朋友,姓王。平时研究《周易》造诣很深,会打卦。但其为人谨慎,平日不轻易用法,然算者多灵验。这时他拿出纸笔,比画一阵,又看了风水盘。最后向我们宣告:今日无甚大难。我们都很释然。但是过了一会,我们两个都落在队伍的后面。他突然对我说:「刚才的卦像是血光之灾,我怕他们担心,所以未说。」
我对他说:「今日之事,亦是我等之共业所至。然也并非无计可施。」
小王知道我信佛,就问:「你有什么办法。」
我说:「一心念诵《白衣大士神咒》必得脱。」
小王耸耸肩,似乎半信半疑。然后我们继续上路。我一路不停的念《白衣大士神咒》一路走。说来真怪,那以后过了大概半个小时,我们忽然听到有叫喊的声音,而且无论走到哪里,这声音总跟着我们,甚至在一些路段,我们能清楚的听到声音喊的是:「这里路不通。」
说明一点,当时听到的声音是浙江当地的方言,这些朋友中有一个是当地人,只有他听的懂,翻译给我们听话的意思。
我们知道后都很奇怪,因为我们当时走的都是未开辟的小树林里,而且已经是无人区,就算有人,不可能看见我们,都被密林遮住了,如何又能指示我们路径?
我们便一路寻声找过去,声音一直不断。最后终于在另一座山坡上找到了。是一位老者,身背一筐,我的那位浙江人的朋友便用方言和他交谈,更惊喜的是,老人家还告诉我们有一条快捷方式直通山下。拜谢老人后,我们便按这个方向走。我走在最后,老人也走在我们同一方向,和我大概距离五米远。我才走了几秒,回头一看,老人竟突然消失了。这时我们走的路,两旁皆悬崖峭壁,不可能攀上下。这条路是在山中拦腰截断的,也没有岔路。如果老人走的是回头路,才消失几秒钟,应该看得到。我往后看去,没有任何人。我这时才意识到老人不是普通人,是念《白衣大士神咒》感至观音菩萨的化身,解救我等于危难。小王这时又算了一卦,告诉我:「大灾之象已消」果然一会,我们真的找到老人所说的快捷方式,顺利的下了山,回到了旅馆。
小王和我是一个屋的,晚上睡觉前,我便把这事与他说了。我说:「观世音菩萨化身千万,普渡众生。应以何身得度者,即现何身为说法。为何老者说的口音正好我们中间有人听得懂。老者为何不说别的口音。再说若凡夫,怎会出现在人迹罕至之地,引我等脱险。来无影,去无踪,非观音大士其谁何?」
小王说:「前为大灾之象,象灭亦有天数。」
我说:「宿命非不可变,若能至心念佛,定消往昔造之恶业。观音成道时所发大愿,众生遇苦时,至心念其名号,必来相救,此言不虚。今日所见,使吾信心不退。《周易》诚善书也,汝深于卜卦,亦多灵验,何不更持经咒,转定业,亦非更善。」
第二天,我们一行人来到山脚下的禅源寺(玉林国师圆寂之地),至心跪拜观音菩萨,谢其相救。
我写这篇文章的目的,是想让看到这篇文章的人知道,观音救苦,绝非虚言,绝非妄言。三宝弟子,尤应深信不疑。由于仓促,写的不够好,请各位师兄原谅。以上全是我亲眼所见,绝无虚言。 https://t.cn/R2WxHmm
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阅读关键词:白衣大士神咒 观音菩萨
共计 1698 字
《无量寿经》言:「世间善男子,善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。」《普门品》曰:「若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名观世音菩萨,实时观其音声,皆得解脱。」
观世音菩萨寻声救苦,亦为民间广泛流传。然而现代人,不信观世音菩萨寻声救苦。本文我想以我的亲身经历,告诉大家,观世音菩萨慈悲救苦,绝非虚言。
1999 年十月的国庆节,我与几个朋友,一起去浙江西天目山旅游。那天人不太多,因为难得来,我们商量后,为了多看一些景致,没有走大道,而是走了人迹罕至的小路,也顺利的上了山。下山时,我们又选了一条小路走。那想西天目山属于刚开发的景观,很多地方还很荒僻,这条路越走越人少,渐渐的我们就老是在兜圈,许多地方是很陡的坡,这时也已经天色有点晚了,由于有些地方我们是直接从陡坡上下来,想要再折回去已经不可能了。
这时我们几个有点慌了,有人掏出手机打求救电话,但因为在山里,信号没有,打不出去。我也已经感到自己在出冷汗了,十月份的山上很冷,我们几个也穿的不多,何况那时身上没带火,水也喝完了,如果晚上还不能走出去,后果不堪设想,此时真的是无计可施。突然我想起包里有一本佛经,拿出来,翻到《白衣大士神咒》,一路走一路念。
这些朋友中,有一个朋友,姓王。平时研究《周易》造诣很深,会打卦。但其为人谨慎,平日不轻易用法,然算者多灵验。这时他拿出纸笔,比画一阵,又看了风水盘。最后向我们宣告:今日无甚大难。我们都很释然。但是过了一会,我们两个都落在队伍的后面。他突然对我说:「刚才的卦像是血光之灾,我怕他们担心,所以未说。」
我对他说:「今日之事,亦是我等之共业所至。然也并非无计可施。」
小王知道我信佛,就问:「你有什么办法。」
我说:「一心念诵《白衣大士神咒》必得脱。」
小王耸耸肩,似乎半信半疑。然后我们继续上路。我一路不停的念《白衣大士神咒》一路走。说来真怪,那以后过了大概半个小时,我们忽然听到有叫喊的声音,而且无论走到哪里,这声音总跟着我们,甚至在一些路段,我们能清楚的听到声音喊的是:「这里路不通。」
说明一点,当时听到的声音是浙江当地的方言,这些朋友中有一个是当地人,只有他听的懂,翻译给我们听话的意思。
我们知道后都很奇怪,因为我们当时走的都是未开辟的小树林里,而且已经是无人区,就算有人,不可能看见我们,都被密林遮住了,如何又能指示我们路径?
我们便一路寻声找过去,声音一直不断。最后终于在另一座山坡上找到了。是一位老者,身背一筐,我的那位浙江人的朋友便用方言和他交谈,更惊喜的是,老人家还告诉我们有一条快捷方式直通山下。拜谢老人后,我们便按这个方向走。我走在最后,老人也走在我们同一方向,和我大概距离五米远。我才走了几秒,回头一看,老人竟突然消失了。这时我们走的路,两旁皆悬崖峭壁,不可能攀上下。这条路是在山中拦腰截断的,也没有岔路。如果老人走的是回头路,才消失几秒钟,应该看得到。我往后看去,没有任何人。我这时才意识到老人不是普通人,是念《白衣大士神咒》感至观音菩萨的化身,解救我等于危难。小王这时又算了一卦,告诉我:「大灾之象已消」果然一会,我们真的找到老人所说的快捷方式,顺利的下了山,回到了旅馆。
小王和我是一个屋的,晚上睡觉前,我便把这事与他说了。我说:「观世音菩萨化身千万,普渡众生。应以何身得度者,即现何身为说法。为何老者说的口音正好我们中间有人听得懂。老者为何不说别的口音。再说若凡夫,怎会出现在人迹罕至之地,引我等脱险。来无影,去无踪,非观音大士其谁何?」
小王说:「前为大灾之象,象灭亦有天数。」
我说:「宿命非不可变,若能至心念佛,定消往昔造之恶业。观音成道时所发大愿,众生遇苦时,至心念其名号,必来相救,此言不虚。今日所见,使吾信心不退。《周易》诚善书也,汝深于卜卦,亦多灵验,何不更持经咒,转定业,亦非更善。」
第二天,我们一行人来到山脚下的禅源寺(玉林国师圆寂之地),至心跪拜观音菩萨,谢其相救。
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英国作家培根在其《论读书》中说:“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞学使人善辩:凡有所学,皆成性格”。
每一次阅读闲书,都感觉吾生之须臾,阅读能减轻我们生活的焦虑,舒缓我们对事物的恐惧,事物包括未来、工作、对手等等。 https://t.cn/RJ2IpDz
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#水辛命理##免费八字算命##国学##易经##文化##道教##佛教# 水辛命理: 弘扬中华传统文化, 增强民族文化自信, 传播儒释道思想!
一
道人住观修行,每日早晚两堂“功课经”是必须要持诵的经典。《早晚功课经》本是一部教内经典精华集本,选入其内的经典往往都有一定代表性。这其中,《太上老君说常清静经》放在早坛功课经的第一篇位置,足见“清静”二字对于修道者具有的重要意义。
《太上老君说常清静经》篇幅极短,所述内容却颇丰。又因其文辞简约直白,大众阅读时不存在认知障碍,所以本经历来的普及率也非常高,其中不乏历代名家注释范本。粗读《清静经》,知其讲述如何从人心入手、以“清静”为修真的法门、教以人们澄心去欲,从而可以不为外缘所扰、不使内妄所动,最终若能达到“空无所空”的境界,便是得道也。
《清静经》中论述的清静修真之方,可源推至道祖所论述的清静无为的理论。此乃道教修行一以贯之的无上宗旨。
《太平经》中曾提到:“求道之法,静为基先。心神已明,与道为一。”教门修炼强调以静为基,唯有身心皆可以止止而不妄生杂念,才能保持精炁神的洞彻清明。针对这一道理,《吕祖百章句》中进一步解释说:“无念方能静,静中气自平。气平息乃住,息住自归根。归根见本性,见性始为真。”道教把修行又称为修真,是指要修除掉依附在身心上的欲望,从而见得本性真然。
二
如何见本性?唯有清静是真法门。如何得清静?《坐忘论》中写道:“学道之初,要须安坐收心,离境住无所有,不着一物。自入虚无,心乃合道。”这里仍指出,学道必然要做一番去欲收心的功夫,把外放的心念回收到“我”之上,内守真我以达寂然不动之态。
《素问·上古天真论》中更认为,清静是保养身心的实践法门,若可以做到恬淡虚无,则体内真气不会耗散,修炼之士再内守其精神,身体自然康泰无病。《太上老君内观经》中也有章句论述此理,曰“人能常清净其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。”这里指出,若能得清静,则可实现与道合真的修行理想。
世人曰清静,多与红尘烦扰相对照。其实,修道要实现的清静,并非是无杂事可扰,而是把清静视为一种恒常态,不因任何缘动而扰乱清静心,即是要实现“常清常静”的境界。外界纷扰之相不动形神,则无外缘可乱;内在欲望贪求之相不生于心神,则无内缘可惊。如此一来,就可做到内外两相忘的功夫。虽曰内守真我,然而守无可守,“我”亦不存,便是谓得道了。
此时的妙处,又如经文中所言“如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得”,修行中的大清静,也就在这杳杳冥冥之间。
三
论及道教经典,其数如恒沙,其间又多是指玄类与炼养类的文本,未得其门者往往参悟不透要旨所在。自太上道祖传世五千文以来,道教修行皆以无为、自然为宗,虽术法众多,但却不离身心清静之本真。而道教所说的真静,又并非不去观照红尘琐事,乃是要以真常清静应感万事万物,事来则应,事去则忘,去留两无意,不会因为事来事去而扰动心中一泓清泉。
学道修真,必以祖师经典为学修的法门径路。《早晚功课经·序》中提到,“经之为经,是前圣之心宗;咒之为咒,乃古仙之妙法”,是后学者之入道门墙、修仙径路。一心参玄者,若能二六时中、行住坐卧皆参得祖师经典中的种种妙处,其得道之时也便指日可待。参悟玄机依赖于对字词的通透理解,但也要避免陷入对个别字眼的执迷之中。经中有云“上德不德,下德执德”,若因为过分执着某几个字词的是非对错而不见中心主旨,这岂不是最大的遗憾?
重阳祖师在《立教十五论·论学书》一论中说的明白:“学书之道,不可寻文而乱目,当宜采意以合心。舍书探意采理,舍理采趣,采得趣,则可以收之入心……既得书意,可深藏之。”祖师训诫曰,学书重在采意合心,明白经典所阐述的大道玄理。辨别文本字句真伪,这是学术家的职责,非修道人的功夫。道人学经一大目的是要助我成真,学之要在于悟、悟之理在于用、用之勤而后方能明白祖师用笔神妙。这便是经文中说的“诵持万遍,妙理自明”的道理。
作者:高璟 道教之音
一
道人住观修行,每日早晚两堂“功课经”是必须要持诵的经典。《早晚功课经》本是一部教内经典精华集本,选入其内的经典往往都有一定代表性。这其中,《太上老君说常清静经》放在早坛功课经的第一篇位置,足见“清静”二字对于修道者具有的重要意义。
《太上老君说常清静经》篇幅极短,所述内容却颇丰。又因其文辞简约直白,大众阅读时不存在认知障碍,所以本经历来的普及率也非常高,其中不乏历代名家注释范本。粗读《清静经》,知其讲述如何从人心入手、以“清静”为修真的法门、教以人们澄心去欲,从而可以不为外缘所扰、不使内妄所动,最终若能达到“空无所空”的境界,便是得道也。
《清静经》中论述的清静修真之方,可源推至道祖所论述的清静无为的理论。此乃道教修行一以贯之的无上宗旨。
《太平经》中曾提到:“求道之法,静为基先。心神已明,与道为一。”教门修炼强调以静为基,唯有身心皆可以止止而不妄生杂念,才能保持精炁神的洞彻清明。针对这一道理,《吕祖百章句》中进一步解释说:“无念方能静,静中气自平。气平息乃住,息住自归根。归根见本性,见性始为真。”道教把修行又称为修真,是指要修除掉依附在身心上的欲望,从而见得本性真然。
二
如何见本性?唯有清静是真法门。如何得清静?《坐忘论》中写道:“学道之初,要须安坐收心,离境住无所有,不着一物。自入虚无,心乃合道。”这里仍指出,学道必然要做一番去欲收心的功夫,把外放的心念回收到“我”之上,内守真我以达寂然不动之态。
《素问·上古天真论》中更认为,清静是保养身心的实践法门,若可以做到恬淡虚无,则体内真气不会耗散,修炼之士再内守其精神,身体自然康泰无病。《太上老君内观经》中也有章句论述此理,曰“人能常清净其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。”这里指出,若能得清静,则可实现与道合真的修行理想。
世人曰清静,多与红尘烦扰相对照。其实,修道要实现的清静,并非是无杂事可扰,而是把清静视为一种恒常态,不因任何缘动而扰乱清静心,即是要实现“常清常静”的境界。外界纷扰之相不动形神,则无外缘可乱;内在欲望贪求之相不生于心神,则无内缘可惊。如此一来,就可做到内外两相忘的功夫。虽曰内守真我,然而守无可守,“我”亦不存,便是谓得道了。
此时的妙处,又如经文中所言“如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得”,修行中的大清静,也就在这杳杳冥冥之间。
三
论及道教经典,其数如恒沙,其间又多是指玄类与炼养类的文本,未得其门者往往参悟不透要旨所在。自太上道祖传世五千文以来,道教修行皆以无为、自然为宗,虽术法众多,但却不离身心清静之本真。而道教所说的真静,又并非不去观照红尘琐事,乃是要以真常清静应感万事万物,事来则应,事去则忘,去留两无意,不会因为事来事去而扰动心中一泓清泉。
学道修真,必以祖师经典为学修的法门径路。《早晚功课经·序》中提到,“经之为经,是前圣之心宗;咒之为咒,乃古仙之妙法”,是后学者之入道门墙、修仙径路。一心参玄者,若能二六时中、行住坐卧皆参得祖师经典中的种种妙处,其得道之时也便指日可待。参悟玄机依赖于对字词的通透理解,但也要避免陷入对个别字眼的执迷之中。经中有云“上德不德,下德执德”,若因为过分执着某几个字词的是非对错而不见中心主旨,这岂不是最大的遗憾?
重阳祖师在《立教十五论·论学书》一论中说的明白:“学书之道,不可寻文而乱目,当宜采意以合心。舍书探意采理,舍理采趣,采得趣,则可以收之入心……既得书意,可深藏之。”祖师训诫曰,学书重在采意合心,明白经典所阐述的大道玄理。辨别文本字句真伪,这是学术家的职责,非修道人的功夫。道人学经一大目的是要助我成真,学之要在于悟、悟之理在于用、用之勤而后方能明白祖师用笔神妙。这便是经文中说的“诵持万遍,妙理自明”的道理。
作者:高璟 道教之音
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