《大学・第一篇》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家:欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而未治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
译文・大学第一篇
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思オ能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到项点了。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家:欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而未治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
译文・大学第一篇
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思オ能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到项点了。
测自最己近的情爱运势
情爱是人生路之的必课修有人的学不艺精，是总无收法获幸福的有人异性好缘，身边从就来不缺爱乏情，随爱便爱就可幸以福满满在对面感情的候时，不是每个都人是幸的运，很人多都经会历千山水万，经历种的种考验能才享受好美感情中们我经历磨的难越多，就会得变越成熟，感情的中历练让会我们得懂珍惜，得懂如何系维杨朔弘老师那讲么在新一的年，你的情感还要历经多少关的卡才能达抵幸的福彼岸下我面们就过通测试看来看吧！
试测题目：
一、生活中你一是个非健常忘人的吗？
甲：的是。乙：不是。丙：还好，偶尔会。
二、当站你在十路字口的时候，否是经犹常豫不呢决？
甲：的是。乙：不会。丙：偶尔会。
三、当得自知己暗了恋很久人的，其实对自没己有一好点感，你立会刻择选放弃吗？
甲：是的。乙：不会。丙：好不说，心看情。
四、很时多候，在群人中你会最是普通的一哪个吗？
甲：是的。乙：不是。丙：还好。
五、否是有一类的型人，会为成你一这生都会不爱上的人呢？
甲：的是。乙：是不。丙：难很说。
六、如假自己机有会成老为师，你选会择教哪一呢科？
甲：理科。乙：文科。丙：艺术类。
七、你只有恋在爱的候时才会常非在意方对的颜吗值？
甲：的是。乙：不是。丙：还好。
八、如果一人个在家，不手玩机，你选会择做什点么呢？
甲：睡大觉。乙：看书看。丙：电看视。
九、假一如个被多很人认很为优的秀异性跟想你发生一情夜，你会？
甲：立刻意同。乙：决坚不同意。丙：可考以虑。
十、下以几种品汤，你更睐青哪款一呢？
甲：豆白龙骨汤。乙：白菜粉汤丝。丙：鸡番蛋茄汤。
试测结果：
甲：需你要经历多很关卡，的新一年，感情面方你需面要对的卡关还有好多很，可能之是前太不顺利的情感经历，现在只谈要及情感你就坐会立不安，里心没底。样这的局面你是无法接受的，但生还活要继续，有压力才有会动力，你需做要的就是极积面对，查漏缺补。首先明要确自想己要什么，次其，不能感对情要太求高，用然淡的度态面对，才会不在经意遇间见心的仪对象，后最要学改会变，因为自的身不优秀，需你要改的善方面很很有多，变成好更的己自才能遇更见优秀另的一半。
乙：你需经要历很关少卡，在情感的道上路，你能见遇的关并卡不多，当到看别人情闯关的时候，却你连情关没都有见遇，新一的年你感的情生是活贫的乏，可能自还己没有见遇心仪人的，这一的年状态都了是无牵挂，比较佛系的，对待情感不够积极，总是用待等的方式面爱对情，不得懂抓住会机，不懂得极积寻觅，缘很分多时不候是等的来，而靠是寻找的，如没果有脱压单力，你旧依可以持保现有状的态，如果到的手缘分被都自己弄那丢可就不得偿失了。
丙：你需要历经一个关卡，今在年的你感情界世需面要对的卡关只有个一，只能要顺利闯的过，能便拥有幸甜福蜜的情爱，这道关可卡能会父是母的碍阻，自己心仪对的象是母父不太认的可，这是道一很难越逾的鸿沟，如果不坚能持杨朔弘老师讲如不果能很的好处理，定一会危机重你重需要的做不仅是仅父母工的作，还懂要得如安何抚另半一，只有个两人定坚信念，会才一起突出围重才能过闯这很道难关卡。
丁：不你需要经关历卡，可能前之经了历太多，今在年的你感情界世一宁片静，不并会有任关何卡需要面对。曾经也你被情感所伤，也你经历了很的多难题，但放不弃，不输认的你没并有失去爱对情幻的想，你整会装发待，积极投的入到寻爱行的列，定一会找到属自于己的魂灵伴侣，感不情能急一于时，而需是要天时地人利和，在的对时间遇对见的人才收能获幸福。
情爱是人生路之的必课修有人的学不艺精，是总无收法获幸福的有人异性好缘，身边从就来不缺爱乏情，随爱便爱就可幸以福满满在对面感情的候时，不是每个都人是幸的运，很人多都经会历千山水万，经历种的种考验能才享受好美感情中们我经历磨的难越多，就会得变越成熟，感情的中历练让会我们得懂珍惜，得懂如何系维杨朔弘老师那讲么在新一的年，你的情感还要历经多少关的卡才能达抵幸的福彼岸下我面们就过通测试看来看吧！
试测题目：
一、生活中你一是个非健常忘人的吗？
甲：的是。乙：不是。丙：还好，偶尔会。
二、当站你在十路字口的时候，否是经犹常豫不呢决？
甲：的是。乙：不会。丙：偶尔会。
三、当得自知己暗了恋很久人的，其实对自没己有一好点感，你立会刻择选放弃吗？
甲：是的。乙：不会。丙：好不说，心看情。
四、很时多候，在群人中你会最是普通的一哪个吗？
甲：是的。乙：不是。丙：还好。
五、否是有一类的型人，会为成你一这生都会不爱上的人呢？
甲：的是。乙：是不。丙：难很说。
六、如假自己机有会成老为师，你选会择教哪一呢科？
甲：理科。乙：文科。丙：艺术类。
七、你只有恋在爱的候时才会常非在意方对的颜吗值？
甲：的是。乙：不是。丙：还好。
八、如果一人个在家，不手玩机，你选会择做什点么呢？
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十、下以几种品汤，你更睐青哪款一呢？
甲：豆白龙骨汤。乙：白菜粉汤丝。丙：鸡番蛋茄汤。
试测结果：
甲：需你要经历多很关卡，的新一年，感情面方你需面要对的卡关还有好多很，可能之是前太不顺利的情感经历，现在只谈要及情感你就坐会立不安，里心没底。样这的局面你是无法接受的，但生还活要继续，有压力才有会动力，你需做要的就是极积面对，查漏缺补。首先明要确自想己要什么，次其，不能感对情要太求高，用然淡的度态面对，才会不在经意遇间见心的仪对象，后最要学改会变，因为自的身不优秀，需你要改的善方面很很有多，变成好更的己自才能遇更见优秀另的一半。
乙：你需经要历很关少卡，在情感的道上路，你能见遇的关并卡不多，当到看别人情闯关的时候，却你连情关没都有见遇，新一的年你感的情生是活贫的乏，可能自还己没有见遇心仪人的，这一的年状态都了是无牵挂，比较佛系的，对待情感不够积极，总是用待等的方式面爱对情，不得懂抓住会机，不懂得极积寻觅，缘很分多时不候是等的来，而靠是寻找的，如没果有脱压单力，你旧依可以持保现有状的态，如果到的手缘分被都自己弄那丢可就不得偿失了。
丙：你需要历经一个关卡，今在年的你感情界世需面要对的卡关只有个一，只能要顺利闯的过，能便拥有幸甜福蜜的情爱，这道关可卡能会父是母的碍阻，自己心仪对的象是母父不太认的可，这是道一很难越逾的鸿沟，如果不坚能持杨朔弘老师讲如不果能很的好处理，定一会危机重你重需要的做不仅是仅父母工的作，还懂要得如安何抚另半一，只有个两人定坚信念，会才一起突出围重才能过闯这很道难关卡。
丁：不你需要经关历卡，可能前之经了历太多，今在年的你感情界世一宁片静，不并会有任关何卡需要面对。曾经也你被情感所伤，也你经历了很的多难题，但放不弃，不输认的你没并有失去爱对情幻的想，你整会装发待，积极投的入到寻爱行的列，定一会找到属自于己的魂灵伴侣，感不情能急一于时，而需是要天时地人利和，在的对时间遇对见的人才收能获幸福。
#大光明藏中谁非谁[超话]# 楞严经名相概念
法生心生 心生法生
#大佛顶圆满菩提#
在阿含时，佛讲了「由心生故，种种法生；由法生故，种种心生」。那么这四句话真正来讲，通小通大。所谓通小呢：众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心，佛把这六种意识心作为是「心」，把这六种意识心说为「遇尘即有，离尘无体」。#搜孤救孤#
比如说，我眼睛看到电灯，产生了电灯光对眼睛的刺激，（随即分别出这是电灯），这就是眼识，这也是「心」，这叫「法生心生」。如果离开了电灯光，能不能产生对眼睛的刺激？不能，这叫「离尘无体」。有尘呢，意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了，我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了，然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯，他会不会去买？不会。这就叫「心生法生」。
佛呢，通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶，离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识；在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位，解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上，把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样？能看、能想、能听、能嗅、能吃，以为这个「能」就是我们的心；在十八界里——六根对六尘产生六种意识心，都是「我所」，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，以阿赖耶识为心。第八识里分见、相二分。见分就是我们的第七识，第七识可以分前、后七转识，先有前七转识。因为我们真如不守自性，不觉而有一念无明。这个第一念无明就是业相，跟着有第二念无明叫转相。第二念对着第一念打妄想，因为第一念产生了以后就已经造成虚空、就已经造成第八识——真妄和合之识。有了第一念不愁第二念，第二念就感觉出有个虚空。第二念已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光。
那么由于转相无明打妄想，有形有相的色法——地水火风应运而生。当初这种色法叫胜义色法，天眼、佛眼能看到，现代的高倍的电子显微镜也能看到。什么叫「心生法生」呢？由第七识现出了色法，叫现相。然后以这三种根本无明为境界为缘，又生出了六种粗相。怎么六种粗相呢？智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相。这六相包括心法、包括色法，相对于三细无明中的心法和色法显得粗糙。心法就是转相、第七识，色法就是现相。
那么，前七转识对着虚空久久打妄想，带出了色法，叫「心生法生」；后面出现了六种粗相。刚才讲了，后面起业相和业系苦相都属于色法，智相、相续相、执取相、名字相属于心法。
法生心生 心生法生
#大佛顶圆满菩提#
在阿含时，佛讲了「由心生故，种种法生；由法生故，种种心生」。那么这四句话真正来讲，通小通大。所谓通小呢：众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心，佛把这六种意识心作为是「心」，把这六种意识心说为「遇尘即有，离尘无体」。#搜孤救孤#
比如说，我眼睛看到电灯，产生了电灯光对眼睛的刺激，（随即分别出这是电灯），这就是眼识，这也是「心」，这叫「法生心生」。如果离开了电灯光，能不能产生对眼睛的刺激？不能，这叫「离尘无体」。有尘呢，意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了，我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了，然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯，他会不会去买？不会。这就叫「心生法生」。
佛呢，通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶，离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识；在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位，解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上，把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样？能看、能想、能听、能嗅、能吃，以为这个「能」就是我们的心；在十八界里——六根对六尘产生六种意识心，都是「我所」，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，以阿赖耶识为心。第八识里分见、相二分。见分就是我们的第七识，第七识可以分前、后七转识，先有前七转识。因为我们真如不守自性，不觉而有一念无明。这个第一念无明就是业相，跟着有第二念无明叫转相。第二念对着第一念打妄想，因为第一念产生了以后就已经造成虚空、就已经造成第八识——真妄和合之识。有了第一念不愁第二念，第二念就感觉出有个虚空。第二念已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光。
那么由于转相无明打妄想，有形有相的色法——地水火风应运而生。当初这种色法叫胜义色法，天眼、佛眼能看到，现代的高倍的电子显微镜也能看到。什么叫「心生法生」呢？由第七识现出了色法，叫现相。然后以这三种根本无明为境界为缘，又生出了六种粗相。怎么六种粗相呢？智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相。这六相包括心法、包括色法，相对于三细无明中的心法和色法显得粗糙。心法就是转相、第七识，色法就是现相。
那么，前七转识对着虚空久久打妄想，带出了色法，叫「心生法生」；后面出现了六种粗相。刚才讲了，后面起业相和业系苦相都属于色法，智相、相续相、执取相、名字相属于心法。
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