【颠簸的路 坚定的心---记托扎敏乡陶力罕村巡诊义诊帮扶活动】
11月15日清晨七点，伴着晨曦中的袅袅炊烟，我和展览路中心的另一位大夫跟随托扎敏卫生院杜松院长出发了。此行的目的地是150公里外的托扎敏乡陶力罕村，我们要给那里的老年人义诊，到贫困户家中巡诊访视。得知我俩要去陶力罕村，吉文的朋友们纷纷劝说：“还是别去了吧！这一路下来300公里，腰间盘子，胯股轴子，肩膀头子，波棱盖子都得被颠的散架子！”可是，健康帮扶就要深入到最偏远的地方，那里有最需要的群众！
一路上杜院长给我们详细介绍了陶力罕村的情况，该村地处大兴安岭腹地，接邻红花尔基林场，距离托扎敏乡还有80多公里，算是托扎敏最远的村子之一，交通非常不便，至今没通一条像样的公路。因地处偏远，很多人一辈子没有走出过大山，目前该村尚有两百余人，大多是老弱病残和贫困户，寻医问药非常困难，小病养大病扛，卫生院的条件也很有限，万不得已就只能去几百公里外的地方就诊。
一个多小时后我们抵达托扎敏乡卫生院，杜院长细心地换上西城区政府捐赠的救护车，继续驶向陶力罕村。果不其然，刚刚行驶了5分钟，路况就变得非常颠簸，地面上全是砂石土块，车身摇摇晃晃。杜院长说，幸亏有了这辆新的救护车，要不然转送患者这样的路实在是没法走啊！途经勃力河时路变得更加艰难，只能以每小时15公里龟速前行，颠簸异常厉害，书包几次脱手。杜院长怕我俩紧张，一直安慰道：“今天天气不错，这路还算好走，要是冬天大雪过后，路面结冰打滑，夏天大雨过后全是一道道泥沟，就是想去也去不了啊！”我们一边感慨从未走过这样的路，一边心疼当地老百姓出行难，看病更难！
在摇摇晃晃中，不知不觉近两个小时过去了，我们终于到达陶力罕村！村医张宝忠早已等候在卫生室门口，诊室里已经挤满了赶来义诊的村民们。我和窦大夫跳下车，马上开始工作。原本只打算给几户贫困老人进行心电图检查，但面对一双双期待的眼睛，一张张真诚而略显拘促的笑脸，我俩临时决定给所有义诊的村民免费做心电图！整整三个小时，共义诊咨询测血压近50人，心电图检查40余人，全部进行一对一健康教育指导，发现问题及时调整用药。嗓子说哑了，腿站酸了，水笔用完了，但是我们听到的最多的声音是：“北京的医生能来咱这小地方，感谢国家的政策啊！”我们身体虽累，但心中那份热情丝毫不减！
在村医张大夫的带领下，我们来到陶力罕村三户贫困家庭进行巡诊访视，给六位老人耐心细致地查体，询问用药情况，逐一指导，将问题反馈给村医。78岁的丁大爷血压控制不好，用药依从性差，我们反复进行说教，一遍遍叮嘱，终于使他认识到血压高的危害。解礼泉大叔是村里的困难户，骨关节病致双腿屈曲无法伸直，天气寒冷时更是疼痛难忍，我们把相关用药建议告知村医，并告诉他可以联系我们帮扶团队中骨科的专家。几位大娘对心电图机很感兴趣，做完后围着我俩不停的问询，得知心电图检查能够显示心脏疾病，判断心脏供血，大娘们既开心又激动：“我们一辈子也没见过没做过这个检查，更没想过不出家门就能有北京的医生来给看病！”
不觉间夕阳西下暮色渐浓，我们告别陶力罕村朴实的村民们，返回托扎敏卫生院。路途遥远，道路依旧颠簸，全身上下被摇晃的又酸又痛，膝盖也因在车里的颠簸碰撞而肿胀，但回顾一天的下村入户义诊活动，我感觉再苦再累也值得！临别之际陶力罕村李国军书记充满真情的话一直在耳边回响：“村民们感谢你们，感谢远道而来的北京医生，为我们这个小村子带来实实在在的获益！你们真真正正打通了与人民群众的最后一公里！”
作为一名医生，我要感谢西城区健康精准帮扶，我更因自己能够成为此次帮扶团队中的一员而感到光荣和骄傲！正是这次帮扶工作，我踏上了祖国的北疆，来到了在地图上都难以找到的小山村，亲眼看到了“十个全覆盖下”农村建设的蓬勃发展，但也切身看到到医疗条件的落后和医疗资源的不足。通过一次次巡诊入户、健康体检、送医送药、宣传指导，我深刻感受到基层医疗工作的不易和做一名基层医生的艰辛。精准帮扶需要一代代人去奉献，去传承，去接力，脚下的路是颠簸的，心中的信念是坚定的，相信我们一批又一批的帮扶者会留下一支又一支带不走的医疗队，将红十字播撒在遥远而美丽的北疆大地！
11月15日清晨七点，伴着晨曦中的袅袅炊烟，我和展览路中心的另一位大夫跟随托扎敏卫生院杜松院长出发了。此行的目的地是150公里外的托扎敏乡陶力罕村，我们要给那里的老年人义诊，到贫困户家中巡诊访视。得知我俩要去陶力罕村，吉文的朋友们纷纷劝说：“还是别去了吧！这一路下来300公里，腰间盘子，胯股轴子，肩膀头子，波棱盖子都得被颠的散架子！”可是，健康帮扶就要深入到最偏远的地方，那里有最需要的群众！
一路上杜院长给我们详细介绍了陶力罕村的情况，该村地处大兴安岭腹地，接邻红花尔基林场，距离托扎敏乡还有80多公里，算是托扎敏最远的村子之一，交通非常不便，至今没通一条像样的公路。因地处偏远，很多人一辈子没有走出过大山，目前该村尚有两百余人，大多是老弱病残和贫困户，寻医问药非常困难，小病养大病扛，卫生院的条件也很有限，万不得已就只能去几百公里外的地方就诊。
一个多小时后我们抵达托扎敏乡卫生院，杜院长细心地换上西城区政府捐赠的救护车，继续驶向陶力罕村。果不其然，刚刚行驶了5分钟，路况就变得非常颠簸，地面上全是砂石土块，车身摇摇晃晃。杜院长说，幸亏有了这辆新的救护车，要不然转送患者这样的路实在是没法走啊！途经勃力河时路变得更加艰难，只能以每小时15公里龟速前行，颠簸异常厉害，书包几次脱手。杜院长怕我俩紧张，一直安慰道：“今天天气不错，这路还算好走，要是冬天大雪过后，路面结冰打滑，夏天大雨过后全是一道道泥沟，就是想去也去不了啊！”我们一边感慨从未走过这样的路，一边心疼当地老百姓出行难，看病更难！
在摇摇晃晃中，不知不觉近两个小时过去了，我们终于到达陶力罕村！村医张宝忠早已等候在卫生室门口，诊室里已经挤满了赶来义诊的村民们。我和窦大夫跳下车，马上开始工作。原本只打算给几户贫困老人进行心电图检查，但面对一双双期待的眼睛，一张张真诚而略显拘促的笑脸，我俩临时决定给所有义诊的村民免费做心电图！整整三个小时，共义诊咨询测血压近50人，心电图检查40余人，全部进行一对一健康教育指导，发现问题及时调整用药。嗓子说哑了，腿站酸了，水笔用完了，但是我们听到的最多的声音是：“北京的医生能来咱这小地方，感谢国家的政策啊！”我们身体虽累，但心中那份热情丝毫不减！
在村医张大夫的带领下，我们来到陶力罕村三户贫困家庭进行巡诊访视，给六位老人耐心细致地查体，询问用药情况，逐一指导，将问题反馈给村医。78岁的丁大爷血压控制不好，用药依从性差，我们反复进行说教，一遍遍叮嘱，终于使他认识到血压高的危害。解礼泉大叔是村里的困难户，骨关节病致双腿屈曲无法伸直，天气寒冷时更是疼痛难忍，我们把相关用药建议告知村医，并告诉他可以联系我们帮扶团队中骨科的专家。几位大娘对心电图机很感兴趣，做完后围着我俩不停的问询，得知心电图检查能够显示心脏疾病，判断心脏供血，大娘们既开心又激动：“我们一辈子也没见过没做过这个检查，更没想过不出家门就能有北京的医生来给看病！”
不觉间夕阳西下暮色渐浓，我们告别陶力罕村朴实的村民们，返回托扎敏卫生院。路途遥远，道路依旧颠簸，全身上下被摇晃的又酸又痛，膝盖也因在车里的颠簸碰撞而肿胀，但回顾一天的下村入户义诊活动，我感觉再苦再累也值得！临别之际陶力罕村李国军书记充满真情的话一直在耳边回响：“村民们感谢你们，感谢远道而来的北京医生，为我们这个小村子带来实实在在的获益！你们真真正正打通了与人民群众的最后一公里！”
作为一名医生，我要感谢西城区健康精准帮扶，我更因自己能够成为此次帮扶团队中的一员而感到光荣和骄傲！正是这次帮扶工作，我踏上了祖国的北疆，来到了在地图上都难以找到的小山村，亲眼看到了“十个全覆盖下”农村建设的蓬勃发展，但也切身看到到医疗条件的落后和医疗资源的不足。通过一次次巡诊入户、健康体检、送医送药、宣传指导，我深刻感受到基层医疗工作的不易和做一名基层医生的艰辛。精准帮扶需要一代代人去奉献，去传承，去接力，脚下的路是颠簸的，心中的信念是坚定的，相信我们一批又一批的帮扶者会留下一支又一支带不走的医疗队，将红十字播撒在遥远而美丽的北疆大地！
淺略談
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識
第七識
頌文：
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），
意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。
如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，
還有一部分是潛意識；
在他的心理動力學分析中，
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，
屬帶質境，
是「 我執 」的根源；
因為錯認有我，
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過，
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），
以及所見的物件；
前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我，
因此覆障解脫，
但又因為沒有抉擇善惡的能力，
所以歸於無記性，
說之為有覆無記。
末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，
故此末那勻為第六識及第八識所依，
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；
第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。
第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。
中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」
末那恆起執我，
在佛教「 無我 」的教義下，
這當然是不正確的，
所以是非量，
是受污染的識。
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，
惡見又可稱為我見，
因這都是由我而來的計執，
總共十八個。
列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？
這是因為末那執我，
愛之極深，
對自己不會生起疑惑和瞋恚，
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境，
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋，
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，
在未見道之前，
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，
流轉生死，
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量，
前五識不恆不審，
第六識審而不恆，
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；
第七識則恆執我，
只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。
與第六識比較，
末那只緣現境，
不似第六識能緣三世過、
未、
現，
加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依
四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；
尤其是聰慧的人因比常人能力更强，
都容易起慢心，
十分難對治。
八大者，
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依，
箇中原因是因為前六識縱然修善，
但在第七識轉識成智之前猶有我執，
不盡清靜，
是有漏善；
要待第七識轉依之後，
我執遣除，
前六識方得成為無漏，
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，
故名為七轉識。
未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；
如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。
當末那轉依，
是為出世末那，
雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言，
修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，
此前七識是無漏性，
但出觀後，
仍是有漏性，
因性有轉易，
故名轉識。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了，
極喜指歡喜地，
是十地菩薩中的第一地，
亦可叫極喜地。
十地菩薩，
地地皆有入、
住、
出的三個心位，
第一地的入心位名為初心，
末那識在此初得轉依，
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相，
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，
箇中原因是末那有覆無記，
唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。
而第六了別識受惑障，
故非具大決心力者，
不能斷惑；
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，
須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行，
到見道後才能轉依，
故意識於第七地先達無漏妙觀察智，
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外，
還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。
如來現起他受用，
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，
是為中品轉依；
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，
但五八果上圓之外，
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依，
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識
第七識
頌文：
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），
意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。
如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，
還有一部分是潛意識；
在他的心理動力學分析中，
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，
屬帶質境，
是「 我執 」的根源；
因為錯認有我，
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過，
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），
以及所見的物件；
前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我，
因此覆障解脫，
但又因為沒有抉擇善惡的能力，
所以歸於無記性，
說之為有覆無記。
末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，
故此末那勻為第六識及第八識所依，
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；
第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。
第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。
中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」
末那恆起執我，
在佛教「 無我 」的教義下，
這當然是不正確的，
所以是非量，
是受污染的識。
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，
惡見又可稱為我見，
因這都是由我而來的計執，
總共十八個。
列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？
這是因為末那執我，
愛之極深，
對自己不會生起疑惑和瞋恚，
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境，
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋，
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，
在未見道之前，
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，
流轉生死，
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量，
前五識不恆不審，
第六識審而不恆，
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；
第七識則恆執我，
只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。
與第六識比較，
末那只緣現境，
不似第六識能緣三世過、
未、
現，
加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依
四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；
尤其是聰慧的人因比常人能力更强，
都容易起慢心，
十分難對治。
八大者，
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依，
箇中原因是因為前六識縱然修善，
但在第七識轉識成智之前猶有我執，
不盡清靜，
是有漏善；
要待第七識轉依之後，
我執遣除，
前六識方得成為無漏，
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，
故名為七轉識。
未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；
如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。
當末那轉依，
是為出世末那，
雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言，
修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，
此前七識是無漏性，
但出觀後，
仍是有漏性，
因性有轉易，
故名轉識。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了，
極喜指歡喜地，
是十地菩薩中的第一地，
亦可叫極喜地。
十地菩薩，
地地皆有入、
住、
出的三個心位，
第一地的入心位名為初心，
末那識在此初得轉依，
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相，
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，
箇中原因是末那有覆無記，
唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。
而第六了別識受惑障，
故非具大決心力者，
不能斷惑；
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，
須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行，
到見道後才能轉依，
故意識於第七地先達無漏妙觀察智，
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外，
還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。
如來現起他受用，
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，
是為中品轉依；
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，
但五八果上圓之外，
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依，
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，
周末的肯德基真的是最快乐的地方，想起了我小学和我哥比赛吃肯德基，我的最高纪录：新奥尔良鸡腿堡+麦辣鸡腿堡+大薯+大鸡米花+新奥尔良烤翅+可乐。我和我哥，每周吃一顿，年胖二十斤。由于我和我哥要一边吃一边打架，每次我爷爷都会列一个单子记下我倆点的餐，然后去打包回来我们在家吃，每次接过沉甸甸一大包的时候真的超级幸福，被人疼的感觉真的好好啊。
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