《忌》
有很多事，我是自你走后才懂的。
有很多苦，我是自你走后才吃的。
有一段路，我从来没走过，当我真的踏上这段路，才明白你一直背负的是什么。人都会做错事，远远观望，各自揣度，都有自己的心事。
人生真的是一场修行，很多时候不到最后，都不知道自己赌上的真心，是否错付。斩钉截铁的偏袒，坚定不移的选择，终究是一场空。后来才明白，所有的伤痛、心酸、委屈都是最亲的人给的。
我见过的人生不多，但你是我羡慕的一个。一生被宠爱，一生有相伴，有一生的兄弟，做一生的自己，就连离开都带着洒脱，干净利落。
想起你在床底下留给我的那张字条，感觉自己可能再也做不到，做不好了。
我也只有这一生。
若有来生，愿你活的体面。若要相见，希望我是陪你把酒言欢的那一个。
听说心存善念的人，头上会有阳光。善念揉碎了，就变成了慈悲。不知道我这碎了一地的善良，能不能在我放弃的时候，度我轮回。
有很多事，我是自你走后才懂的。
有很多苦，我是自你走后才吃的。
有一段路，我从来没走过，当我真的踏上这段路，才明白你一直背负的是什么。人都会做错事，远远观望，各自揣度，都有自己的心事。
人生真的是一场修行，很多时候不到最后，都不知道自己赌上的真心，是否错付。斩钉截铁的偏袒，坚定不移的选择，终究是一场空。后来才明白，所有的伤痛、心酸、委屈都是最亲的人给的。
我见过的人生不多，但你是我羡慕的一个。一生被宠爱，一生有相伴，有一生的兄弟，做一生的自己，就连离开都带着洒脱，干净利落。
想起你在床底下留给我的那张字条，感觉自己可能再也做不到，做不好了。
我也只有这一生。
若有来生，愿你活的体面。若要相见，希望我是陪你把酒言欢的那一个。
听说心存善念的人，头上会有阳光。善念揉碎了，就变成了慈悲。不知道我这碎了一地的善良，能不能在我放弃的时候，度我轮回。
【求生极乐】极乐世界才真正是我们的故乡，我们到极乐世界是回老家，谁也障碍不了
南无阿弥陀佛
看到极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛长的是什么样子？面貌容颜广大，我们真的看到大人了。「如《观经》」，《观无量寿佛经》上所说的，「无量寿佛佛身高六十万亿恒河沙由旬」。这怎么算法？单位是由旬，由旬是古印度量长度的单位，是大单位。经上教导我们的，大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。经上当然讲大的，大的八十里高，我们的高楼建不到。飞机能不能飞到？现在国际客机大概都是飞一万公尺，一万公尺十公里，一千公尺是一公里，十公里。多少由旬？恒河沙数的由旬。多少恒河沙？六十万亿恒河沙由旬，我们无法想象。「眉间白毫」，佛面孔眉毛当中有两根白毫，盘在一起，像一个珠子一样，盘在一起，「右旋宛转，如五须弥山」，五座须弥山那么大。佛的眼睛像四大海水一样。这样大的身相，我们就能够想到极乐世界有多大！极乐世界是法性土，跟我们这里完全不相同。极乐世界的人有法性身，法性是清净的，是不生不灭的，能现大相，能现小相。到极乐世界，我们从莲花化生，花开见佛，我们自己的身相跟佛的身相一样大。佛的身高六十万亿恒河沙由旬，我们到那边去，身高也是六十万亿恒河沙由旬，这么大的身。
色相端正庄严，「相好庄严」，没有人能够相比。每一个往生到极乐世界的人，身体、相好跟阿弥陀佛都一样，这个地方我们能不去吗？决定要去。能去得成吗？决定去得成。为什么？「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即是此方，此方即是净土」，怎么不能去？哪有这种道理！极乐世界才真正是我们的故乡，我们到极乐世界是回老家，谁也障碍不了。相好庄严，《观经》说得很清楚，「无量寿佛有八万四千相」。我们这个世间，相貌好的，端正庄严的，印度有三十二相；中国也有，你看看相的，算命看相，相书上哪些是好相，也有几十种。不能跟极乐世界比，极乐世界八万四千好相，而且每一个相，「一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明」。这个经后头还有一句，每一个光明里头都有佛菩萨在讲经教学，换句话说，遍法界虚空界诸佛菩萨普度众生的佛事，就在光明当中看到了。
我们在这个世间寿命太短，这个世间也太苦，不值得留恋。这个世间要想过舒服快乐的日子，没有不造业的。为什么修行人都过简单朴素的生活？不造业。没有别的，知足常乐。释迦牟尼佛智慧福德圆满，为什么不盖一个道场？自己家里，父亲是国王，他是王子，他要不出家得继承王位。他出家，父亲是国王，给他盖个大庙还成什么问题？不要。经典上看到，当时印度十六大国王都皈依佛陀，做佛陀的弟子，每一个国王都能给他建道场，不要。可是他也很潇洒，这些国王大臣自己有庭院、有花园，有这些宫殿，请释迦牟尼佛去讲经，他也不拒绝，也答应。在祇树给孤独园住了几年，在竹林精舍也住了一段时期，他不拒绝，讲完经之后走了。我们用现代的话说，释迦牟尼佛可以有使用权，他不要所有权，所以他没有后遗症。如果有道场，就会有人动脑筋要争夺道场，那不引起人生烦恼、起贪心了吗？没有，没有这个问题就解决了。
所以现在、将来要建大道场，我有个建议。我们的福报比不上释迦牟尼佛，他是身体好，长年住在野外，风吹雨打太阳晒，他都不怕，金刚不坏身，要有这个本钱才行。我们没他这个本事，我们要是在野外，去树下打坐，我相信，一个晚上，第二天加护病房。做不到，怎么办？住帐篷。帐篷，最好的帐篷蒙古包，小蒙古包一个人住一个。这一个道场可以盖个宫殿，宫殿是什么？讲经教学用的。居住的宿舍，一个人一个小蒙古包，摆上几百个，摆上一千个，也很庄严。是活动的，游牧民族一样，哪个地方风景好就到哪里去，在那里住一段时期讲一部经，再换一个地方，马上就拆迁就走了，这个好，居无定所。信徒供养一个蒙古包很便宜。真正好的蒙古包，好好的用，应该可以用个五、六年没有问题。所以我们得想办法，不能叫人起贪心，不能叫人起怨恨，不能让人愚痴，这个贪瞋痴是三毒，一定要帮助众生把三毒烦恼拔除，这个方法比什么都好。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第五八二集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
南无阿弥陀佛
看到极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛长的是什么样子？面貌容颜广大，我们真的看到大人了。「如《观经》」，《观无量寿佛经》上所说的，「无量寿佛佛身高六十万亿恒河沙由旬」。这怎么算法？单位是由旬，由旬是古印度量长度的单位，是大单位。经上教导我们的，大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。经上当然讲大的，大的八十里高，我们的高楼建不到。飞机能不能飞到？现在国际客机大概都是飞一万公尺，一万公尺十公里，一千公尺是一公里，十公里。多少由旬？恒河沙数的由旬。多少恒河沙？六十万亿恒河沙由旬，我们无法想象。「眉间白毫」，佛面孔眉毛当中有两根白毫，盘在一起，像一个珠子一样，盘在一起，「右旋宛转，如五须弥山」，五座须弥山那么大。佛的眼睛像四大海水一样。这样大的身相，我们就能够想到极乐世界有多大！极乐世界是法性土，跟我们这里完全不相同。极乐世界的人有法性身，法性是清净的，是不生不灭的，能现大相，能现小相。到极乐世界，我们从莲花化生，花开见佛，我们自己的身相跟佛的身相一样大。佛的身高六十万亿恒河沙由旬，我们到那边去，身高也是六十万亿恒河沙由旬，这么大的身。
色相端正庄严，「相好庄严」，没有人能够相比。每一个往生到极乐世界的人，身体、相好跟阿弥陀佛都一样，这个地方我们能不去吗？决定要去。能去得成吗？决定去得成。为什么？「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即是此方，此方即是净土」，怎么不能去？哪有这种道理！极乐世界才真正是我们的故乡，我们到极乐世界是回老家，谁也障碍不了。相好庄严，《观经》说得很清楚，「无量寿佛有八万四千相」。我们这个世间，相貌好的，端正庄严的，印度有三十二相；中国也有，你看看相的，算命看相，相书上哪些是好相，也有几十种。不能跟极乐世界比，极乐世界八万四千好相，而且每一个相，「一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明」。这个经后头还有一句，每一个光明里头都有佛菩萨在讲经教学，换句话说，遍法界虚空界诸佛菩萨普度众生的佛事，就在光明当中看到了。
我们在这个世间寿命太短，这个世间也太苦，不值得留恋。这个世间要想过舒服快乐的日子，没有不造业的。为什么修行人都过简单朴素的生活？不造业。没有别的，知足常乐。释迦牟尼佛智慧福德圆满，为什么不盖一个道场？自己家里，父亲是国王，他是王子，他要不出家得继承王位。他出家，父亲是国王，给他盖个大庙还成什么问题？不要。经典上看到，当时印度十六大国王都皈依佛陀，做佛陀的弟子，每一个国王都能给他建道场，不要。可是他也很潇洒，这些国王大臣自己有庭院、有花园，有这些宫殿，请释迦牟尼佛去讲经，他也不拒绝，也答应。在祇树给孤独园住了几年，在竹林精舍也住了一段时期，他不拒绝，讲完经之后走了。我们用现代的话说，释迦牟尼佛可以有使用权，他不要所有权，所以他没有后遗症。如果有道场，就会有人动脑筋要争夺道场，那不引起人生烦恼、起贪心了吗？没有，没有这个问题就解决了。
所以现在、将来要建大道场，我有个建议。我们的福报比不上释迦牟尼佛，他是身体好，长年住在野外，风吹雨打太阳晒，他都不怕，金刚不坏身，要有这个本钱才行。我们没他这个本事，我们要是在野外，去树下打坐，我相信，一个晚上，第二天加护病房。做不到，怎么办？住帐篷。帐篷，最好的帐篷蒙古包，小蒙古包一个人住一个。这一个道场可以盖个宫殿，宫殿是什么？讲经教学用的。居住的宿舍，一个人一个小蒙古包，摆上几百个，摆上一千个，也很庄严。是活动的，游牧民族一样，哪个地方风景好就到哪里去，在那里住一段时期讲一部经，再换一个地方，马上就拆迁就走了，这个好，居无定所。信徒供养一个蒙古包很便宜。真正好的蒙古包，好好的用，应该可以用个五、六年没有问题。所以我们得想办法，不能叫人起贪心，不能叫人起怨恨，不能让人愚痴，这个贪瞋痴是三毒，一定要帮助众生把三毒烦恼拔除，这个方法比什么都好。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第五八二集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
修行的关键首先是破掉我们的分别执着
～大愿法师
佛说:“觉者如虚空,平等不动转。”众生迷的时候,见到有生死、有世界,这一切都是属于动转的;觉悟的人就知道犹如虚空,一切平等。
众生因为迷惑颠倒,所以不能除去幻相,一直受到幻相的干扰和影响。我们之所以流转六道是因为没有见到我们的真心本性。
五祖大师曾经说过:“不识本心,学法无益。”不能够认识到自己的心,学法无益,“若能识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛”。关键是要见到我们的真心本性,这是佛陀专门为清净慧菩萨所宣演的。
最后佛陀特别叮嘱闻法者：“要把妙义付之实修,不落空谈,依修起证,尽显佛德。开发我们真心的妙用,如说修行起实修。”
通过十对法来开启本具的智慧德相，随顺觉性，从而破掉我们的分别执着,让我们能够识自本心,见自本性。《圆觉经》说:“一切的逆境与障碍就是究竟圆满的觉悟。”佛陀证得了觉心,心就无取舍。最关键是不要舍、不要取!有取舍就有生死轮回。在《圆觉经》里面列举了十对法来解释怎样不取不舍:
01 识与智对
“得念失念,无非解脱”正念现前和妄念纷飞无非都是解脱。
“觉则离念”你觉悟了,识自本心、见自本性就离念了,就不会被念头、妄念所控制,不会跟随妄念去有取有舍。
“念则不觉”你有妄念就没有觉悟。
“无念则得正念”这是智慧;
“有念则为失念”这是识。我们要舍识用根,开智慧。智与识、明与无明的本体都是佛性,都是我们的本体。
02 成与破对
“成法破法,皆名涅槃”事情成功或者不成功都叫做涅槃。众缘相会就是成,众缘离散就是破,一切因缘都无自性,成法、破法都名涅槃。
03 智与愚对
“智慧愚痴,通为般若”智慧的心和愚痴的心通通都是般若波罗蜜。《大宝积经》上说:“痴从分别生,分别亦非有。”法身本来清净真实的证悟,这是一切十方诸佛菩萨内心所具有的功德,就是愚与智对。不管是智慧的心,还是愚痴的心,通通都是般若波罗蜜。
04 邪与正对
“菩萨外道所成就法,同是菩提”菩萨所成就的法门和外道所成就的法门同样是觉悟之路。住正法而无执,入外道而不迷,两者都是菩提。
05 真与妄对
“无明真如,无异境界。”《涅架经》上说:“迷时,真如是妄想，悟时妄想即真如。”六祖的解释说:“实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。”智慧、愚痴通名般若。我们要识自本心、见自本性。
06 染与净对
“诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行”戒定慧对治淫怒痴,三毒本空,元是梵行。《诸法无行经》上说“贪瞋痴的能量是来源于佛性,戒定慧的能量也是来源于佛性,都是佛性显现的不二化身。
一般的人,刚刚听到会觉得这是一个很震撼的观念,戒定慧和贪瞋痴怎么都是梵行呢?原因是贪瞋痴和戒定慧的本源、根本都是生命的能量,都是佛性的能量,都是佛性显现的不二化身。众生的任何一个形态显现,其实都是佛性不二的正常显现,戒定慧和贪瞋痴是同一能量的体现啊!能够有这样的见地,内心就能够不惊不怖,不会惶恐。
《西游记》表现的就是贪瞋痴的妙用:猪八戒代表了贪,孙悟空代表了瞋,沙僧代表了痴,唐僧代表了菩提心。贪瞋痴不离佛性,只要发起菩提心,发起觉悟的心来,三毒当下就能够成就波罗蜜。有了菩提心,孙悟空所代表的瞋就表现为愤怒本尊,降伏魔怨、降伏魔障取得真经,成斗战胜佛。
真正证悟者通达性空缘起的理趣,取舍因果自然更加细致、更加任运,超越了任何的对待,不被任何一个观念卡住,内心里面不取不舍。只要有变化的就是假相,而佛性没有任何的变化,这就名之为“道”。
07 依与正对
“众生国土,同一法性”芸芸众生和山河世界、山河大地一样有着同样的法性。《涅槃经》说:“我以佛眼遍观三界有情无情,一切人法悉皆究竟。”究竟就是法性。首先是要能够开显我们的心地(佛性),然后再情与无情同圆种智(开显法性),然后到平等性,就能够圆满成佛,所以佛性、法性、平等性。
08 苦与乐对
“地狱天宫,皆为净土”地狱也好,天堂也好,都是本来的净土。《维摩经》中,大众听了佛说种种的佛净土、种种珍宝庄严、黄金为地的极乐世界,就觉得好奇怪,说:“释迦牟尼佛啊!您的娑婆世界(佛土)怎么没有看到黄金为地,像其他的佛净土那么庄严呢?”
佛陀说:“不是啊!这是为了度那些下劣的众生才跟他们相应,看到的都是一些沙石、泥土,高矮不平。”佛土真正的相是怎样的呢?佛陀用足指按一下地——“佛以足指按地”,即时整个三千大千世界都是若干百千珍宝严饰,就像宝庄严佛的无量功德宝庄严净土一样,一切大众都很欢喜、很赞叹——“叹未曾有”,都看到自己坐在一个宝莲花上。佛陀说:“这才是我的净土,我的佛土。为什么你们看不到呢?是为了度那些根器低劣的众生,让他们也能够学佛法,能够成佛。”我们就知道苦与乐对,“地狱天宫,皆为净土”,都是佛的净士。
9 有性与无性对
“有性无性，齐成佛道。”“有性”就是三乘种性,众生有三种根器：有些是声闻种性，可以修声闻乘——苦集灭道、四圣谛法；有些是缘觉乘，可以观十三因缘；有些是苦萨种性,能够发菩提心,学菩萨行、行菩萨道,这都称为“有性”。“无性”就是一阐提性(阐提种性）、断善根种性。如此四种种性,当下齐成佛道。
10 缚与解对
“一切烦恼,毕竟解脱。”《佛顶经》说:“根尘同源,缚脱不二。”我们的分别念和执着心本是虚妄,犹如空中花,一切烦恼都是因为分别执着而生起。分别执着既然不是实在的,烦恼何有?烦恼何在?既无烦恼,何来束缚?何来缚者?缚者虚妄,当下解脱啊!所以,缚与解对,“一切烦恼,毕竟解脱”。
束缚我们的不是别人,而是我们自己的妄念啊!我们要息灭妄念,不是用压的方法,也不是放纵,而是见自本性。解铃还须系铃人,自己束缚还得自己解脱。我们心无所缘就能当下解脱。空间取当体,当体圆满;时间取当下,当下具足在当下、在当体去认取,就能够心无所缘,当下解脱。
这十对法,是破掉我们的分别执着,让我们能够识自本心,见自本性。六道轮回的众生,不管怎么流转,不能够见到心的本性是因为太执着于自我。菩萨因为执着于觉悟，所以也不能够见到心的本性。
～大愿法师
佛说:“觉者如虚空,平等不动转。”众生迷的时候,见到有生死、有世界,这一切都是属于动转的;觉悟的人就知道犹如虚空,一切平等。
众生因为迷惑颠倒,所以不能除去幻相,一直受到幻相的干扰和影响。我们之所以流转六道是因为没有见到我们的真心本性。
五祖大师曾经说过:“不识本心,学法无益。”不能够认识到自己的心,学法无益,“若能识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛”。关键是要见到我们的真心本性,这是佛陀专门为清净慧菩萨所宣演的。
最后佛陀特别叮嘱闻法者：“要把妙义付之实修,不落空谈,依修起证,尽显佛德。开发我们真心的妙用,如说修行起实修。”
通过十对法来开启本具的智慧德相，随顺觉性，从而破掉我们的分别执着,让我们能够识自本心,见自本性。《圆觉经》说:“一切的逆境与障碍就是究竟圆满的觉悟。”佛陀证得了觉心,心就无取舍。最关键是不要舍、不要取!有取舍就有生死轮回。在《圆觉经》里面列举了十对法来解释怎样不取不舍:
01 识与智对
“得念失念,无非解脱”正念现前和妄念纷飞无非都是解脱。
“觉则离念”你觉悟了,识自本心、见自本性就离念了,就不会被念头、妄念所控制,不会跟随妄念去有取有舍。
“念则不觉”你有妄念就没有觉悟。
“无念则得正念”这是智慧;
“有念则为失念”这是识。我们要舍识用根,开智慧。智与识、明与无明的本体都是佛性,都是我们的本体。
02 成与破对
“成法破法,皆名涅槃”事情成功或者不成功都叫做涅槃。众缘相会就是成,众缘离散就是破,一切因缘都无自性,成法、破法都名涅槃。
03 智与愚对
“智慧愚痴,通为般若”智慧的心和愚痴的心通通都是般若波罗蜜。《大宝积经》上说:“痴从分别生,分别亦非有。”法身本来清净真实的证悟,这是一切十方诸佛菩萨内心所具有的功德,就是愚与智对。不管是智慧的心,还是愚痴的心,通通都是般若波罗蜜。
04 邪与正对
“菩萨外道所成就法,同是菩提”菩萨所成就的法门和外道所成就的法门同样是觉悟之路。住正法而无执,入外道而不迷,两者都是菩提。
05 真与妄对
“无明真如,无异境界。”《涅架经》上说:“迷时,真如是妄想，悟时妄想即真如。”六祖的解释说:“实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。”智慧、愚痴通名般若。我们要识自本心、见自本性。
06 染与净对
“诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行”戒定慧对治淫怒痴,三毒本空,元是梵行。《诸法无行经》上说“贪瞋痴的能量是来源于佛性,戒定慧的能量也是来源于佛性,都是佛性显现的不二化身。
一般的人,刚刚听到会觉得这是一个很震撼的观念,戒定慧和贪瞋痴怎么都是梵行呢?原因是贪瞋痴和戒定慧的本源、根本都是生命的能量,都是佛性的能量,都是佛性显现的不二化身。众生的任何一个形态显现,其实都是佛性不二的正常显现,戒定慧和贪瞋痴是同一能量的体现啊!能够有这样的见地,内心就能够不惊不怖,不会惶恐。
《西游记》表现的就是贪瞋痴的妙用:猪八戒代表了贪,孙悟空代表了瞋,沙僧代表了痴,唐僧代表了菩提心。贪瞋痴不离佛性,只要发起菩提心,发起觉悟的心来,三毒当下就能够成就波罗蜜。有了菩提心,孙悟空所代表的瞋就表现为愤怒本尊,降伏魔怨、降伏魔障取得真经,成斗战胜佛。
真正证悟者通达性空缘起的理趣,取舍因果自然更加细致、更加任运,超越了任何的对待,不被任何一个观念卡住,内心里面不取不舍。只要有变化的就是假相,而佛性没有任何的变化,这就名之为“道”。
07 依与正对
“众生国土,同一法性”芸芸众生和山河世界、山河大地一样有着同样的法性。《涅槃经》说:“我以佛眼遍观三界有情无情,一切人法悉皆究竟。”究竟就是法性。首先是要能够开显我们的心地(佛性),然后再情与无情同圆种智(开显法性),然后到平等性,就能够圆满成佛,所以佛性、法性、平等性。
08 苦与乐对
“地狱天宫,皆为净土”地狱也好,天堂也好,都是本来的净土。《维摩经》中,大众听了佛说种种的佛净土、种种珍宝庄严、黄金为地的极乐世界,就觉得好奇怪,说:“释迦牟尼佛啊!您的娑婆世界(佛土)怎么没有看到黄金为地,像其他的佛净土那么庄严呢?”
佛陀说:“不是啊!这是为了度那些下劣的众生才跟他们相应,看到的都是一些沙石、泥土,高矮不平。”佛土真正的相是怎样的呢?佛陀用足指按一下地——“佛以足指按地”,即时整个三千大千世界都是若干百千珍宝严饰,就像宝庄严佛的无量功德宝庄严净土一样,一切大众都很欢喜、很赞叹——“叹未曾有”,都看到自己坐在一个宝莲花上。佛陀说:“这才是我的净土,我的佛土。为什么你们看不到呢?是为了度那些根器低劣的众生,让他们也能够学佛法,能够成佛。”我们就知道苦与乐对,“地狱天宫,皆为净土”,都是佛的净士。
9 有性与无性对
“有性无性，齐成佛道。”“有性”就是三乘种性,众生有三种根器：有些是声闻种性，可以修声闻乘——苦集灭道、四圣谛法；有些是缘觉乘，可以观十三因缘；有些是苦萨种性,能够发菩提心,学菩萨行、行菩萨道,这都称为“有性”。“无性”就是一阐提性(阐提种性）、断善根种性。如此四种种性,当下齐成佛道。
10 缚与解对
“一切烦恼,毕竟解脱。”《佛顶经》说:“根尘同源,缚脱不二。”我们的分别念和执着心本是虚妄,犹如空中花,一切烦恼都是因为分别执着而生起。分别执着既然不是实在的,烦恼何有?烦恼何在?既无烦恼,何来束缚?何来缚者?缚者虚妄,当下解脱啊!所以,缚与解对,“一切烦恼,毕竟解脱”。
束缚我们的不是别人,而是我们自己的妄念啊!我们要息灭妄念,不是用压的方法,也不是放纵,而是见自本性。解铃还须系铃人,自己束缚还得自己解脱。我们心无所缘就能当下解脱。空间取当体,当体圆满;时间取当下,当下具足在当下、在当体去认取,就能够心无所缘,当下解脱。
这十对法,是破掉我们的分别执着,让我们能够识自本心,见自本性。六道轮回的众生,不管怎么流转,不能够见到心的本性是因为太执着于自我。菩萨因为执着于觉悟，所以也不能够见到心的本性。
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