#世界佛教论坛[超话]##如来藏[超话]#
《大佛顶首楞严经》卷一⑶—1
如来密因：是对以上「大佛顶」三个字概括，这就是「如来密因」。「因」就是表真理，表本。没有「因」，什么都无从谈起。「因」之所以「密」，是迷惑颠倒的众生不懂。他本身就是「因」，本身就在「因」，他却不懂得这个「因」。「密」在哪里？「密」在其中，非经过来人指示而不可破密，不可见密。《大佛顶首楞严经》就是破天机之法，就是如来灌顶之法。
《楞严经》五种标题，其中一个就叫「灌顶章句」。我在这里传「一心三藏」是不是在给大家灌顶？是不是在给你们摩顶呐？佛给阿难摩顶：不要怕，我马上给你传大法了。而现在佛法里却搞得那么糟糕，一些歪门邪道随便来摩摩顶，就可能被糊弄得团团乱转。我跟你讲，凡是这些做怪的人，没有一个是好东西。我讲错了，愿受恶报。哪有这个道理？谁给谁摩顶？我有时也给人家摩摩顶，比如看到小孩给他摩几下头顶，哄哄小孩：你真乖，来听经，来拜佛。那是安慰法呀！
「如来密因」：那个「如」是不是密因？「来」是不是相？通过相来破这个密，来解这个因。如果用因果关系来对照，「如」是不是因？「来」是不是果？因如而来，这叫「如来密因」。念佛拜佛是不是因？这不是因；可以把它作为一种缘。「因」带有根本之义，「缘」带有方便、权宜之义。
修证了义：这是对「大佛顶、如来密因」的高度肯定。「如来藏」道理彻法底源、究竟圆满呐！《楞严经》被诸佛菩萨封为什么？降魔杵。一切的妖魔鬼怪，包括佛门内部的外道，在「一心三藏」面前统统原形毕露，都必须拜倒在「一心三藏」这个法理之下。《楞严经》也是试金石。你讲的到底是正法还是邪法？唯以「一心三藏」来检验。任何人不可以强词夺理，这是老佛爷金口玉言。《楞严经》还是照妖镜。你不要讲得天花乱坠，也不要以为表现得淋漓尽致就能怎么样。只问你懂不懂「一心三藏」？
真正明心见性的菩萨没有我执，既可以把自己说得比天还大，也可以把自己说得连乌龟王八蛋还不如。明白吗？这是教化众生的智慧。任何一件事情都不能只看表面现相。我在这里是不是传大法呀？我们要把释迦牟尼佛一万年末法扭为正法，要把弥勒佛下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。建立广泛的统一战线，就要靠我们用各种善巧智慧。这也是佛的教导。
怎么叫「了义」呢？更妙了。你明白了这个道理，叫一了百了。「如来藏」心地法门是「全性起修」，叫果教派。怎么果教派？它是无华果，即因即果。按照印光大师所讲：「闻即往生，位齐等觉」，听明白了就成佛了，最高一念达到等觉水平。「华开莲现」，有些人讲的可天真了：往生的时候，阿弥陀佛派了一朵妙莲华把我们接到极乐世界，华一开，阿弥陀佛来跟我握手。华开莲现喽！其实不是的。「华开」是表因，「莲现」是表果。莲华开华，莲子当下现在其中。也就是说你明白了「如来藏」，你就是如来藏，叫「了义」。
《阿弥陀经》讲：「即以食时，还到本国」，就是「了义」之法。可不是像有些人讲的那么天真：极乐世界的菩萨呀，有神足通啊！吃饭前去供养了无量佛，回来的时候正好敲板子吃饭。极乐世界的菩萨还要吃饭吗？我们娑婆世界天上的凡夫都不要吃饭。「即以食时」是以吃饭打比喻——吃了甜食就是甜嘴巴，吃了咸食就是咸嘴巴，吃了苦瓜、辣椒就是苦嘴巴、辣嘴巴，吃了臭豆腐你就是臭嘴巴，表即因即果。比喻我们听了佛法，你把阿弥陀佛悟解为一个人，你就得人身；悟解为天，你就得天身；悟解为鬼王，你就得鬼身；把阿弥陀佛悟解为整个尽虚空遍法界就是一个人，就是一尊佛，你就得佛身。妄想心见到真心，妄想心当下就是真心，叫「还到本国」——「本国」就是我们的真心本来面目。《阿弥陀经》是讲这个法呀！
《大佛顶首楞严经》卷一⑶—1
如来密因：是对以上「大佛顶」三个字概括，这就是「如来密因」。「因」就是表真理，表本。没有「因」，什么都无从谈起。「因」之所以「密」，是迷惑颠倒的众生不懂。他本身就是「因」，本身就在「因」，他却不懂得这个「因」。「密」在哪里？「密」在其中，非经过来人指示而不可破密，不可见密。《大佛顶首楞严经》就是破天机之法，就是如来灌顶之法。
《楞严经》五种标题，其中一个就叫「灌顶章句」。我在这里传「一心三藏」是不是在给大家灌顶？是不是在给你们摩顶呐？佛给阿难摩顶：不要怕，我马上给你传大法了。而现在佛法里却搞得那么糟糕，一些歪门邪道随便来摩摩顶，就可能被糊弄得团团乱转。我跟你讲，凡是这些做怪的人，没有一个是好东西。我讲错了，愿受恶报。哪有这个道理？谁给谁摩顶？我有时也给人家摩摩顶，比如看到小孩给他摩几下头顶，哄哄小孩：你真乖，来听经，来拜佛。那是安慰法呀！
「如来密因」：那个「如」是不是密因？「来」是不是相？通过相来破这个密，来解这个因。如果用因果关系来对照，「如」是不是因？「来」是不是果？因如而来，这叫「如来密因」。念佛拜佛是不是因？这不是因；可以把它作为一种缘。「因」带有根本之义，「缘」带有方便、权宜之义。
修证了义：这是对「大佛顶、如来密因」的高度肯定。「如来藏」道理彻法底源、究竟圆满呐！《楞严经》被诸佛菩萨封为什么？降魔杵。一切的妖魔鬼怪，包括佛门内部的外道，在「一心三藏」面前统统原形毕露，都必须拜倒在「一心三藏」这个法理之下。《楞严经》也是试金石。你讲的到底是正法还是邪法？唯以「一心三藏」来检验。任何人不可以强词夺理，这是老佛爷金口玉言。《楞严经》还是照妖镜。你不要讲得天花乱坠，也不要以为表现得淋漓尽致就能怎么样。只问你懂不懂「一心三藏」？
真正明心见性的菩萨没有我执，既可以把自己说得比天还大，也可以把自己说得连乌龟王八蛋还不如。明白吗？这是教化众生的智慧。任何一件事情都不能只看表面现相。我在这里是不是传大法呀？我们要把释迦牟尼佛一万年末法扭为正法，要把弥勒佛下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。建立广泛的统一战线，就要靠我们用各种善巧智慧。这也是佛的教导。
怎么叫「了义」呢？更妙了。你明白了这个道理，叫一了百了。「如来藏」心地法门是「全性起修」，叫果教派。怎么果教派？它是无华果，即因即果。按照印光大师所讲：「闻即往生，位齐等觉」，听明白了就成佛了，最高一念达到等觉水平。「华开莲现」，有些人讲的可天真了：往生的时候，阿弥陀佛派了一朵妙莲华把我们接到极乐世界，华一开，阿弥陀佛来跟我握手。华开莲现喽！其实不是的。「华开」是表因，「莲现」是表果。莲华开华，莲子当下现在其中。也就是说你明白了「如来藏」，你就是如来藏，叫「了义」。
《阿弥陀经》讲：「即以食时，还到本国」，就是「了义」之法。可不是像有些人讲的那么天真：极乐世界的菩萨呀，有神足通啊！吃饭前去供养了无量佛，回来的时候正好敲板子吃饭。极乐世界的菩萨还要吃饭吗？我们娑婆世界天上的凡夫都不要吃饭。「即以食时」是以吃饭打比喻——吃了甜食就是甜嘴巴，吃了咸食就是咸嘴巴，吃了苦瓜、辣椒就是苦嘴巴、辣嘴巴，吃了臭豆腐你就是臭嘴巴，表即因即果。比喻我们听了佛法，你把阿弥陀佛悟解为一个人，你就得人身；悟解为天，你就得天身；悟解为鬼王，你就得鬼身；把阿弥陀佛悟解为整个尽虚空遍法界就是一个人，就是一尊佛，你就得佛身。妄想心见到真心，妄想心当下就是真心，叫「还到本国」——「本国」就是我们的真心本来面目。《阿弥陀经》是讲这个法呀！
民国韬光圆瑛大师法汇节要
一句佛名，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病，每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡著，无诸梦想。当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。
楞严经云：‘摄心为戒。’念佛正是摄心之法，即以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿隬陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自不致破戒作恶。念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便能清净，众戒自然具足。身口二业，亦由意业所起，意业不想作杀盗淫，不想说妄言、绮语、恶口、两舌，身口业自不致犯戒。故念佛为净业法门，一念佛名，能净三业，此念佛具足戒学之明证也。
【按】念佛能净三业，治一切烦恼心病。愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。
一句佛名，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病，每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡著，无诸梦想。当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。
楞严经云：‘摄心为戒。’念佛正是摄心之法，即以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿隬陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自不致破戒作恶。念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便能清净，众戒自然具足。身口二业，亦由意业所起，意业不想作杀盗淫，不想说妄言、绮语、恶口、两舌，身口业自不致犯戒。故念佛为净业法门，一念佛名，能净三业，此念佛具足戒学之明证也。
【按】念佛能净三业，治一切烦恼心病。愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。
见思二惑
此见者：非真实见也；乃是生灭妄心起的分别計度见；
此思者：乃以計度心而起思惑也！
此见思二惑：为细微意识心，故需断除粗重烦恼后，方得觉了。
所谓的“希更審除微细惑”，首先要通达平等空性的义理和无我的真实智慧，才能于一切时，不起见思二惑。在《圆觉经》中云：『与圆觉中，无取觉者，除彼我人，一切诸相。』即是此义。
也就是说，在没有达到自身觉了之前，虽有少分与佛法相应的（无我）智慧，但是自己由定慧（觉支力）未通达故，很难察觉得到自己的微细烦恼活动。
这也就是为什么有的人讲法时，其中夹杂着（人我相）了，可是一般人很难觉察得到自己著相了，以此见思法而成为一种见（分别），产生計度的分别念，故于正觉之道行成了障碍。
——释迦恒觉尼 https://t.cn/R2Wxajj
此见者：非真实见也；乃是生灭妄心起的分别計度见；
此思者：乃以計度心而起思惑也！
此见思二惑：为细微意识心，故需断除粗重烦恼后，方得觉了。
所谓的“希更審除微细惑”，首先要通达平等空性的义理和无我的真实智慧，才能于一切时，不起见思二惑。在《圆觉经》中云：『与圆觉中，无取觉者，除彼我人，一切诸相。』即是此义。
也就是说，在没有达到自身觉了之前，虽有少分与佛法相应的（无我）智慧，但是自己由定慧（觉支力）未通达故，很难察觉得到自己的微细烦恼活动。
这也就是为什么有的人讲法时，其中夹杂着（人我相）了，可是一般人很难觉察得到自己著相了，以此见思法而成为一种见（分别），产生計度的分别念，故于正觉之道行成了障碍。
——释迦恒觉尼 https://t.cn/R2Wxajj
✋热门推荐