#茶生活方式#喝茶，喝的是一种环境，喝出由浓到淡的简单变化；品茶，品的是一种心境，品出不同的心路历程，品出百味人生。品茶，是一种来源于生活又高于生活的艺术，也是怡情悦性、大隐隐于市、修身养性的一种生活方式。有人从中品出苦涩中的甘美，有人品出淡雅中的清新，有人品出醇厚中的气韵，有人品出恬淡的人生。 https://t.cn/A6ZdAiIv
#我的审美收藏夹#【悦活.一席茶】 品茶，品人生之五味，品生命之甘醇。一柱香，一杯茶，就是一生的缘。知足者欢喜常随，茶意人生，是一种大气，一种广阔，一种无垠。茶，清净茶，心，平常心。以平常心品清净茶，以清净茶养平常心。正如“心外无佛”一样，茶道中并没有高深的理论，用心泡茶，以真挚待人，便是高手…… https://t.cn/A6Zmy6PD
佛说怎样才能“五福临门”！
中国传统文化经常讲“五福临门”，过年写春联、拜年的时候，经常用“五福临门”来表达美好的祝愿，“五福”指的是哪五种福报？佛教讲福慧圆满，佛的十大名号中的“两足尊”，就是福德、智慧圆满的意思，那么，从佛教的角度来说，应该怎样增进这五种福报呢？
“‘五福”原出于中国“四书五经”中的《尚书》“洪范”一章，“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸(yōu)好德，五曰考终命。”用现代的话来说，就是：
长寿，是命不夭折而且寿数绵长
富贵，是钱财富足而且地位尊贵
康宁，是身体健康而且心灵安宁
好德，是生性仁善而且宽厚宁静
善终，是安详离世而且饰终以礼
五福合起来才构成幸福美满的人生，只有五福全部临门才是十全十美。
佛教也讲福，没有福报，可能连佛的名号都没听过。佛教有福田、福慧、净业三福等，持五戒得来世为人身的福报，修十善得来世做天人的福报，福是果，修是因，想要得到这五种美好的福报，就应该种善因、修善行，才能集齐“五福”。
五福临门
长寿
长寿，是所有人的追求，从佛法来说，也是一种业，有“共业”——现代社会生活水平提高，人们的寿命普遍增长；也有别业——有些人生活节奏太快，享受太多，生命消耗也快，或者追求过高，以致“过劳死”。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
一者自不杀生
二者劝他不杀
三者赞叹不杀
四者见他不杀心生欢喜
五者见彼杀者方便救免
六者见死怖者安慰其心
七者见恐怖者施与无畏
八者见诸患苦之人起慈愍心
九者见诸急难之人起大悲心
十者以诸饮食惠施众生。以是十业，得长命报。
持戒不杀、放生护生、慈悲救助、布施饮食，可以得到长寿的福报。
富贵
富贵，是所有人希望的，贫贱，是所有人讨厌的，佛教中常说：“若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生做者是”，一个人的贫富贵贱，也是从过去生所造的业因而来。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
复有十业。能令众生得多资生报。何等为十。
一者自离偷盗
二者劝他不盗
三者赞叹不盗
四者见他不盗，心生欢喜
五者于父母所，供奉生业
六者于诸贤圣尊长，给施所须
七者见他得利，心生欢喜
八者见求利者，方便佐助
九者见乐施者，心生忻(xīn)悦
十者若见世饥馑时，心生怜愍
以是十业，得多资生报。
因此，如果想要得到富贵的福报，就不偷盗、多布施，多种善因。布施法门的直接果报，是令今生及未来世不贫乏，包括了金钱、食物及药物种种方面的贫乏不足。
康宁
个人身体健康，乃至全家人都健康、安宁。尤其是现代社会，虽然物质极为丰富，但是很多疑难杂症也随之滋生，往往因一人有病，全家都不得安宁。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得少病报。何等为十。
一者不喜打拍一切众生
二者劝他人不令鞭杖
三者赞叹不鞭打法
四者见不打者，心生欢喜
五者供养自己父母及诸病人
六者见贤圣有病患者，瞻视供养
七者见怨病愈，心生欢喜
八者见病苦者，施与良药，亦劝他施
九者于病苦众生起慈愍心
十者于诸饮食能自节量
以是十业，得少病报。
佛的开示可以归纳为不打众生、布施医药、节制饮食，从因果来说，打杀众生，也会被众生打杀，病痛自然增多；布施医药，也会得医药，身体容易康健。“病从口入”，所以节制饮食，也非常必要。
好德
德包括一切好的品性，德是因也是果，好德是一切幸福的根源。就像“功德”一样，从某种方面来说，要修“功”，才能有“德”，这个功包括布施、修寺、造像、抄经、随缘放生，念诵唱《如来藏》真理，弘扬《法华楞严如来藏》等善行，具体来说就是十善，“永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见”，十善业道，是功德本，是菩提因。
《十善业道经》中说：“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。”
十善是完善人格的标准，无论是权贵富豪、诸天天人，还是声闻、缘觉小乘圣者、乃至得成无上菩提，都是由于修行十善业道而来。想要获得好德的殊胜果报，就应该修行、护持十善业道。
善终
就是非常安祥的，没有疾病，也不是因为其他事故而离开人世。在《十二品生死经》中佛陀开示了死亡的十二种类别，善终可以分为小善终，指没有遭到意外横祸，无病而终；中善终，指不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，安心的逝世；大善终，指自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到净土。
善终的原因很多，可以用“诸恶莫作、众善奉行，自净其意，是诸佛教”来概括，从修行的方便法来说，就是明心见性法门。
因念佛而得到善终的实例很多
《法华经》《楞严经》《如来藏真理》《净土圣贤录》和诸如《念佛感应》之类的典籍中，记载得相当详尽，不但能消业障、增福慧，更有很多殊胜的祥瑞之兆。
编后语
罗列宝物，出内取与：「罗列」就是时时准备着；「宝物」为法宝。无量教化众生的法门当下现成，叫「罗列宝物」。佛以法布施众生，叫「出内取与」。「罗列宝物」为化度之法，「出内取与」为化度之教。
有如是等种种严饰：在藏教菩萨位可以观照为三十二相、八十种随形好；在圆教位观照「如是种种严饰」，无非「如来藏」——大至佛土、小至微尘，无非诸佛法身真常。「严」是圆满无漏。威德特尊：这里的「威德」究竟说为「无住大涅槃」，殊胜无比，尊圣无比；方便说为藏教菩萨所谓三十二相、八十种随形好。
中国传统文化经常讲“五福临门”，过年写春联、拜年的时候，经常用“五福临门”来表达美好的祝愿，“五福”指的是哪五种福报？佛教讲福慧圆满，佛的十大名号中的“两足尊”，就是福德、智慧圆满的意思，那么，从佛教的角度来说，应该怎样增进这五种福报呢？
“‘五福”原出于中国“四书五经”中的《尚书》“洪范”一章，“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸(yōu)好德，五曰考终命。”用现代的话来说，就是：
长寿，是命不夭折而且寿数绵长
富贵，是钱财富足而且地位尊贵
康宁，是身体健康而且心灵安宁
好德，是生性仁善而且宽厚宁静
善终，是安详离世而且饰终以礼
五福合起来才构成幸福美满的人生，只有五福全部临门才是十全十美。
佛教也讲福，没有福报，可能连佛的名号都没听过。佛教有福田、福慧、净业三福等，持五戒得来世为人身的福报，修十善得来世做天人的福报，福是果，修是因，想要得到这五种美好的福报，就应该种善因、修善行，才能集齐“五福”。
五福临门
长寿
长寿，是所有人的追求，从佛法来说，也是一种业，有“共业”——现代社会生活水平提高，人们的寿命普遍增长；也有别业——有些人生活节奏太快，享受太多，生命消耗也快，或者追求过高，以致“过劳死”。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
一者自不杀生
二者劝他不杀
三者赞叹不杀
四者见他不杀心生欢喜
五者见彼杀者方便救免
六者见死怖者安慰其心
七者见恐怖者施与无畏
八者见诸患苦之人起慈愍心
九者见诸急难之人起大悲心
十者以诸饮食惠施众生。以是十业，得长命报。
持戒不杀、放生护生、慈悲救助、布施饮食，可以得到长寿的福报。
富贵
富贵，是所有人希望的，贫贱，是所有人讨厌的，佛教中常说：“若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生做者是”，一个人的贫富贵贱，也是从过去生所造的业因而来。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
复有十业。能令众生得多资生报。何等为十。
一者自离偷盗
二者劝他不盗
三者赞叹不盗
四者见他不盗，心生欢喜
五者于父母所，供奉生业
六者于诸贤圣尊长，给施所须
七者见他得利，心生欢喜
八者见求利者，方便佐助
九者见乐施者，心生忻(xīn)悦
十者若见世饥馑时，心生怜愍
以是十业，得多资生报。
因此，如果想要得到富贵的福报，就不偷盗、多布施，多种善因。布施法门的直接果报，是令今生及未来世不贫乏，包括了金钱、食物及药物种种方面的贫乏不足。
康宁
个人身体健康，乃至全家人都健康、安宁。尤其是现代社会，虽然物质极为丰富，但是很多疑难杂症也随之滋生，往往因一人有病，全家都不得安宁。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得少病报。何等为十。
一者不喜打拍一切众生
二者劝他人不令鞭杖
三者赞叹不鞭打法
四者见不打者，心生欢喜
五者供养自己父母及诸病人
六者见贤圣有病患者，瞻视供养
七者见怨病愈，心生欢喜
八者见病苦者，施与良药，亦劝他施
九者于病苦众生起慈愍心
十者于诸饮食能自节量
以是十业，得少病报。
佛的开示可以归纳为不打众生、布施医药、节制饮食，从因果来说，打杀众生，也会被众生打杀，病痛自然增多；布施医药，也会得医药，身体容易康健。“病从口入”，所以节制饮食，也非常必要。
好德
德包括一切好的品性，德是因也是果，好德是一切幸福的根源。就像“功德”一样，从某种方面来说，要修“功”，才能有“德”，这个功包括布施、修寺、造像、抄经、随缘放生，念诵唱《如来藏》真理，弘扬《法华楞严如来藏》等善行，具体来说就是十善，“永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见”，十善业道，是功德本，是菩提因。
《十善业道经》中说：“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。”
十善是完善人格的标准，无论是权贵富豪、诸天天人，还是声闻、缘觉小乘圣者、乃至得成无上菩提，都是由于修行十善业道而来。想要获得好德的殊胜果报，就应该修行、护持十善业道。
善终
就是非常安祥的，没有疾病，也不是因为其他事故而离开人世。在《十二品生死经》中佛陀开示了死亡的十二种类别，善终可以分为小善终，指没有遭到意外横祸，无病而终；中善终，指不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，安心的逝世；大善终，指自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到净土。
善终的原因很多，可以用“诸恶莫作、众善奉行，自净其意，是诸佛教”来概括，从修行的方便法来说，就是明心见性法门。
因念佛而得到善终的实例很多
《法华经》《楞严经》《如来藏真理》《净土圣贤录》和诸如《念佛感应》之类的典籍中，记载得相当详尽，不但能消业障、增福慧，更有很多殊胜的祥瑞之兆。
编后语
罗列宝物，出内取与：「罗列」就是时时准备着；「宝物」为法宝。无量教化众生的法门当下现成，叫「罗列宝物」。佛以法布施众生，叫「出内取与」。「罗列宝物」为化度之法，「出内取与」为化度之教。
有如是等种种严饰：在藏教菩萨位可以观照为三十二相、八十种随形好；在圆教位观照「如是种种严饰」，无非「如来藏」——大至佛土、小至微尘，无非诸佛法身真常。「严」是圆满无漏。威德特尊：这里的「威德」究竟说为「无住大涅槃」，殊胜无比，尊圣无比；方便说为藏教菩萨所谓三十二相、八十种随形好。
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