社交媒体上，一组“帮妈妈卖豆腐成网红”的照片被狂刷，照片中的“豆腐西施”是个越南女孩。按照外媒的报道，女孩就读高中，照片是路人看到后，觉得气质恬美，便顺手拍下的。可就是这样一组信息量并不高的照片，却能引发社交媒体上的广泛热议，着实耐人寻味。

不过，类似的事情，已经不是头一次。每隔一段时间，就会成全一个“民间西施”，而且都是“刻苦耐劳”加“盛世美颜”的类型。类似“豆腐西施”的标签，还有“煎饼西施”，“红薯西施”等。反正那些既能吃苦，而且颜值还不输常人的女性，都好像有天然的吸引力。

可实际上，我们都很确信，这些被标签化的“西施”，与那些明星相较，几乎并不是一个水准（就颜值论高下）。她们之所以能脱颖而出，并被舆论关注。大抵是因为“吃苦耐劳”气质的天然加持。因为，从来不会有人将走秀的模特比作“西施”，单就“颜值审美”或许早已疲劳。

因此，对于“豆腐西施”的走红，实际上也是一种关乎女性审美的拓展。标准化的“盛世美颜”已经不再被追逐，而遗失在物欲大潮中的人们，更希望美的“中看也中用”。不得不说，看似普通的吃瓜景象里，却隐藏着一种“审美意淫化”。

而之所以，将这种追逐定性为“审美意淫化”，是由于这样的“民间西施”只存在于“脑海”，而非是整容大潮之下的人工之美。说得更清晰一些，“豆腐西施”能被追捧，是由于“美女人设”和“劳动人设”的融合，产生化学反应。而这种化学反应，大多也只停留在舆论层面，而在现实的审美标准里，也很难有拓展空间。

在市井之中，有一种隐性的规则。不管是美女，还是美妇，都好像天生就是来负责貌若天仙的。至于，苦力活自然就要留给男人们干。在这种约定俗成的法则推动下，“美颜”也就成为女性在社会中周旋（婚姻和工作方面，体现相较突出）的一块筹码。

当然，伴随着两性权利的相对机会均等，以女性视角为消费主体的模式也再出现，这也使得“男色消费”逐渐浮出水面。通常的情况，就是“小鲜肉”也开始和“西施们”抢夺关注点。与女性审美不同的是，男性审美从“硬汉”走向“鲜肉”，而女性审美从“高贵小姐”走向“邻家西施”。

某种意义上而言，这种看似相反的趋向里，实际上反应出的是同一个道理：“审美在异化，而且是逆向异化”。说得更直接一些，就是一种“上山下乡”。这跟古代那些皇帝们采野花，是一个道理。他们睡腻宫中盛世美颜，就总想着尝试一些野花来睡，这种逆向的审美和满足，只要不过分渲染和沉醉，实际上也是很好的失衡调节。

归拢到现实的生活里，其实也很好解释。女性喜欢男性宠溺，但还希望男性有六块腹肌和强悍的身体。而男性喜欢盛世美颜，却也希望女性有较为勤劳的秉性。这种不以颜值为单纯审美的逻辑里，实质上更贴近生活的本来面目。

“维秘秀”再怎么好看，可那些内衣要是穿在普通妇女身上，简直就是一场灾难。所以，不管“维秘秀”再怎么让男性感觉血脉喷张，可从审美的使用意义上而言，他们还是更愿意娶一个勤恳的“豆腐西施”回家，这或许也能解释，为何卖豆腐的女孩会走红，会被刷屏。

当然，这其中除却“审美意淫化”的推动，也有“亚文化”主动消费的驱动。越是网络时代，信息碎片化的时代，主流就越不被看好和追逐。而那些非主流，划时代的事情，却可以瞬间释放，传遍整个网络。

不得不承认，观念越来越分化，人群越来越原子化。他们开始反向思考，开始追寻原始。他们就像追求农家乐一样，追寻过往的审美意识，“民间西施”也好，“T台鲜肉”也罢，如若剔除追星的热切，大抵也只能归为一种审美上的回归。而这种回归，就跟当年“上山下乡”一样，终将在“求不得”的结局里，被消解，被遗失。

可实际上，我们都很确信，这些被标签化的“西施”，与那些明星相较，几乎并不是一个水准（就颜值论高下）。所以，对于“豆腐西施”的走红，实际上也是一种关乎女性审美的拓展。