绝升沈之异，无缚脱之殊
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
然后，绝升沈之异，无缚脱之殊。根本在这上面要是真正明白，要穷微洞本的话，你要知道根本没有升沈之异，就是根本没有大小之分，当然没有升沈之异，也没有缚脱之殊。过去觉得脱，觉得缚是什么？因为背觉。因为背觉故，你在背觉之中明白觉时，你要真的觉得有解脱，解脱的感觉从哪里来？解脱的感觉是从被缚来的。被缚来的，才有被脱的感觉。所以你现在脱的感觉，感觉是带过去被缚的业力。我的意思是，我们现在妄念之中好像就有缚脱的差别，可是你在觉心中体会时，妄念之中若是起成真的有如是解脱的现象，你当下也是念念不住，根本不是住在脱字，你也知道如是脱字现前时，如是脱字这念头现前时，还是缚着。
为什么能够解释那么清楚？因为你已经念念在觉心上念念增明，连脱字你都不会住。什么叫脱？觉心就是觉，觉可以现缚，觉可以现脱。觉现缚之时也从来没有离开觉体之中的根本解脱；觉现脱之时也根本不是真正你去有如是缚故，解决如是缚说如是脱，而是你明白如是觉故，所以似乎你就感觉到过去的妄想缚着之中，好像解脱。
当明白之时，你念念之间是增明于觉，所以随你的念头好像有过去被缚，现在解脱的感觉，同时他都会酝酿都会现前，但你都会念念不住，念念明白。你甚至于都能够明白，若还有一丁点住在我真正解脱，有跳出来的感觉，那就告诉自己，光这感觉，这种心中马上就攀缘「我好像有跳出来」的感觉，这种感觉，这种作用没脱，你还是一样过去的业力，看到自心所起的声音还是不断地向他迷惑。自心所起的声音都不被迷惑，都明明白白而已。不迷惑如何？就是祖师讲的，明明知，了了见。
你怎么能够明明知，了了见？不要怀疑觉心就是如此，你只要不住，他就明明知，了了见，因为不必你刻意说明知了见。觉心就是如此，你只要不住着于现在，你就是明明知，了了见。只要把这句话的道理放在心中，将来念念之间就能够知道明明知，了了见。就像镜体，只要不住于镜色的种种虚妄的幻觉，就会看到镜性的根本明白明明知，了了见。那根本没有办法说在镜色现在幻想势力之中，在想一个，营造一个镜体的明明知，了了见：「喔！镜色现在是镜体的明明知，了了见。」你怎么样解释，解释的声音仿佛好像是一样的，但是根本的业力就是众生流转的闇障，根本不住就行了。
《金刚经》说，离一切相，即一切法。念念之间看到觉心之中根本没有住着，那不住不是刻意造作的不住，看到觉心的根本本来的不坏的心性。什么叫不坏的心性？他觉得有染之时，他也非染，所以不会被染所坏；他觉得有静的时候，他也非静，所以不会被静所著，那是金刚。要是没有如是觉体，没有知染知静的金刚，根本心中的大明，根本不被任何法中摧坏的如是心体的觉明，你哪里能够知道现在琳琅满目的是染是静，这么一大堆清楚的分别？
过去明明是清楚分别，可是你却个个去着，就是《法华经》讲的众生处处着，当然就叫可怜愚痴众生。将来回来的时候，现在《宗镜录》就告诉你，你还在想要怎么样的大小根器，还在背着觉，以为有什么的出离，那还叫流浪。当下不在觉心上直下提领就是觉，你觉得找不到都是觉。你只要念念之间在找不到这么样困惑的这种声音里面都要告诉自己：「那就是觉，那就是觉。」总有一天，觉心现前，久熏就能成性。久熏，无明自歇。突然有一天，就在「找不到」这声音上，这么浓，这么强烈，过去你一讲到「找不到」，好像就真的找不到任何方向了，就非常沮丧的这种声音，这种障碍里面，你突然这声音连破坏都不必破坏，连避开都不必避开，当下他就是什么？不就是觉吗？因为哪个感觉不是觉？我现在讲的是任何感觉，看到他的体了，那就是觉。
将来再给你指镜色的黑，镜色的白，黑色白色，怎么指，你都知道觉体。将来在感觉之中，怎么指，都知道觉体。所以跟你讲法法是觉，通体是觉，有什么错呢？你都明白是觉体，只是觉体之中，何妨但说感觉，名字而已！什么叫名字而已？就是名字而已。感觉就是名字而已。就《金刚经》讲的，是名感觉，就名字而已，不碍名相而已。
不碍名相不是真有如是实，直指名字。实在哪里？要是堕在感觉之中都是虚，因为他没有觉，不会有感觉，自心不能起感觉，他是虚。他是随缘起的，也是虚。但能够起成这么多的作用，能够起成贯穿的，那是实。贯穿的是谁？觉！讲到实相，实相一定要看到性中的作用。实相，贯穿。他有性中的作用叫实相，所以才告诉你实相无相无不相，反过来，无不相处你才知道他无相。
这都是你心里面慢慢体会能知道的道理。就像还家以后，什么叫还家？念念用得到心。将来你只要用到之时，你才会发现你还在世间，还是世间人，虽然还未出家，叫近事，近事是为了发觉这念心，念念之间不再甘心随过去在家的种种思惟，在家的那种思想巢臼，那叫出家，那要学出家法。但真正你心中有所体会的时候，就算你没有出家，没现出家形，你念念看到你现在那一念体会应用在哪里？就是当下每一个对待，亲缘眷属每一个对待上面，将来都是道场。
讲起来好像很简单，但是要你真正能够用得到，能够变成道场，这用得到也不是大彻大悟，只是最初能够知道法，能够用得到，你都要发勇猛坚决心。就算不出家，一定要好好做好优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷什么意思？近事。现在人在网络上常常说重要的要讲三遍：「近事啊！近事啊！近事啊！」近事的事就是从事的事，事业的事，近事男、近事女。
我解释：升沈有别大觉无差，缚脱似二智度唯一。缚脱好像有二，但是用到这智心，智度就是你现在念念之间，行者念念要学的心中的度量。你心境不同，度量就换。度量，就是你现在任何思惟的度量。度量当然可以用种种解释去解释他，什么角度了，什么都行，但是就是度量不同了。佛门中有《大智度论》，你要是发起了智慧以后，从此以后你都度量不同，甚至于你现的度都不一样。
这没有什么玄的，虽然这种譬喻不是很圆满，但是常常讲到孟母三迁，人有一定的思惟模式吗？人有一定的度量模式吗？没有，换一个环境，他就变了。他为什么能变，知道吗？因为世界能变，那是世间人的认知。所以世间人的认知，原来这个心是可以变的，所以再也不被现前的种种业障所束缚。就算懂得这一些，虽然已经叫修道了，也只是叫不究竟，参到一半而已。
佛门中，尤其是大乘佛法，就是因为知道世间原来这些心，这些度量是可以变的，所以不但如何懂得去安排，如何懂得去激励现在，从变中变成现在念念之间向道的种种智慧，他都能够懂得为自己安排，为自己拣择。因为拣择也是变，拿变在变过去的恶业，所以他懂得如何善用一切变，但是他同时会知道能变的一定性空，一定不是一法。所以大乘佛法里面，释子心中还有向上一念，那一念就是从此以后他知道既然能变，善用一切变时，他根本知道那变从来性空，从来非种种法，因为非种种法时才能够善用一切变，那是根本性空。
像儒家，虽然知道性，知道心性，没讲到性空，还叫不圆满，还不圆满。但是毕竟是圣人，圣贤，已经说到性了。道家，于如是性空之中，还不敢直下担当。明明已经讲到无为了，虽然也知道大有为，但没有讲到最后直下担当的作用，只是知道一切缘起，觉心的根本本来的智慧，清净而已，没有把心性最后能够倒驾慈航，根本感觉就是觉。后面讲的根本感觉就是觉，也就是佛门中常讲的最后一句：见山是山，见水是水。那时候的「见山是山，见水是水」是绝没有半点玷污，没有半点势力的流转，是绝然的心中清净照了。过去说「见山是山，见水是水」，是全部被他境界带走的认知，现在是你作主认知他是山，他是水。
就像明白镜体之时，照黑当下，人家问你：「行者，现前是什么？」你会告诉他：「黑，黑也。」就是黑。你讲黑，过去讲黑是流转，现在讲黑呢？镜性明明白白，黑又何妨？名字而已，就是知道是黑。觉心不能觉，叫觉心吗？觉心只知道清净，觉心只知道无为，不能够真正入世，是觉心吗？所以只有佛门后面还讲到一个回入娑婆，大乘菩萨道，才把心整体讲完。整体讲完，才能堪能担当。
镜体不能只是知道他非种种色吧？但你永远要知道，我讲镜体他非种种色，非青、非黄、非赤、非白，讲到非种种色时，你同时也要知道他能现种种色吧？为什么刚开始要讲非？因为过去在种种色中，你根本不认镜子，只是染着于色，为你的染着于色，我跟你说镜子非色。将来你已没有染着的心了，我跟你说镜子一定能现色，这时候再看色时没有半点染着，那是大明而已，就是如此，这是一步一步渐次归家。但是归家时，你会发现你跟你指的永远是镜体。因为指的是镜体，所以最初能够跳出镜色的染着之时，将来你明白镜子时，自己就能起成智慧，能够倒驾慈航，就是如此。所以缚脱似二智度唯一。下手之时，根本发心之时，就是如此而已。
「节录《宗镜录序》第六讲（下）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
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然后，绝升沈之异，无缚脱之殊。根本在这上面要是真正明白，要穷微洞本的话，你要知道根本没有升沈之异，就是根本没有大小之分，当然没有升沈之异，也没有缚脱之殊。过去觉得脱，觉得缚是什么？因为背觉。因为背觉故，你在背觉之中明白觉时，你要真的觉得有解脱，解脱的感觉从哪里来？解脱的感觉是从被缚来的。被缚来的，才有被脱的感觉。所以你现在脱的感觉，感觉是带过去被缚的业力。我的意思是，我们现在妄念之中好像就有缚脱的差别，可是你在觉心中体会时，妄念之中若是起成真的有如是解脱的现象，你当下也是念念不住，根本不是住在脱字，你也知道如是脱字现前时，如是脱字这念头现前时，还是缚着。
为什么能够解释那么清楚？因为你已经念念在觉心上念念增明，连脱字你都不会住。什么叫脱？觉心就是觉，觉可以现缚，觉可以现脱。觉现缚之时也从来没有离开觉体之中的根本解脱；觉现脱之时也根本不是真正你去有如是缚故，解决如是缚说如是脱，而是你明白如是觉故，所以似乎你就感觉到过去的妄想缚着之中，好像解脱。
当明白之时，你念念之间是增明于觉，所以随你的念头好像有过去被缚，现在解脱的感觉，同时他都会酝酿都会现前，但你都会念念不住，念念明白。你甚至于都能够明白，若还有一丁点住在我真正解脱，有跳出来的感觉，那就告诉自己，光这感觉，这种心中马上就攀缘「我好像有跳出来」的感觉，这种感觉，这种作用没脱，你还是一样过去的业力，看到自心所起的声音还是不断地向他迷惑。自心所起的声音都不被迷惑，都明明白白而已。不迷惑如何？就是祖师讲的，明明知，了了见。
你怎么能够明明知，了了见？不要怀疑觉心就是如此，你只要不住，他就明明知，了了见，因为不必你刻意说明知了见。觉心就是如此，你只要不住着于现在，你就是明明知，了了见。只要把这句话的道理放在心中，将来念念之间就能够知道明明知，了了见。就像镜体，只要不住于镜色的种种虚妄的幻觉，就会看到镜性的根本明白明明知，了了见。那根本没有办法说在镜色现在幻想势力之中，在想一个，营造一个镜体的明明知，了了见：「喔！镜色现在是镜体的明明知，了了见。」你怎么样解释，解释的声音仿佛好像是一样的，但是根本的业力就是众生流转的闇障，根本不住就行了。
《金刚经》说，离一切相，即一切法。念念之间看到觉心之中根本没有住着，那不住不是刻意造作的不住，看到觉心的根本本来的不坏的心性。什么叫不坏的心性？他觉得有染之时，他也非染，所以不会被染所坏；他觉得有静的时候，他也非静，所以不会被静所著，那是金刚。要是没有如是觉体，没有知染知静的金刚，根本心中的大明，根本不被任何法中摧坏的如是心体的觉明，你哪里能够知道现在琳琅满目的是染是静，这么一大堆清楚的分别？
过去明明是清楚分别，可是你却个个去着，就是《法华经》讲的众生处处着，当然就叫可怜愚痴众生。将来回来的时候，现在《宗镜录》就告诉你，你还在想要怎么样的大小根器，还在背着觉，以为有什么的出离，那还叫流浪。当下不在觉心上直下提领就是觉，你觉得找不到都是觉。你只要念念之间在找不到这么样困惑的这种声音里面都要告诉自己：「那就是觉，那就是觉。」总有一天，觉心现前，久熏就能成性。久熏，无明自歇。突然有一天，就在「找不到」这声音上，这么浓，这么强烈，过去你一讲到「找不到」，好像就真的找不到任何方向了，就非常沮丧的这种声音，这种障碍里面，你突然这声音连破坏都不必破坏，连避开都不必避开，当下他就是什么？不就是觉吗？因为哪个感觉不是觉？我现在讲的是任何感觉，看到他的体了，那就是觉。
将来再给你指镜色的黑，镜色的白，黑色白色，怎么指，你都知道觉体。将来在感觉之中，怎么指，都知道觉体。所以跟你讲法法是觉，通体是觉，有什么错呢？你都明白是觉体，只是觉体之中，何妨但说感觉，名字而已！什么叫名字而已？就是名字而已。感觉就是名字而已。就《金刚经》讲的，是名感觉，就名字而已，不碍名相而已。
不碍名相不是真有如是实，直指名字。实在哪里？要是堕在感觉之中都是虚，因为他没有觉，不会有感觉，自心不能起感觉，他是虚。他是随缘起的，也是虚。但能够起成这么多的作用，能够起成贯穿的，那是实。贯穿的是谁？觉！讲到实相，实相一定要看到性中的作用。实相，贯穿。他有性中的作用叫实相，所以才告诉你实相无相无不相，反过来，无不相处你才知道他无相。
这都是你心里面慢慢体会能知道的道理。就像还家以后，什么叫还家？念念用得到心。将来你只要用到之时，你才会发现你还在世间，还是世间人，虽然还未出家，叫近事，近事是为了发觉这念心，念念之间不再甘心随过去在家的种种思惟，在家的那种思想巢臼，那叫出家，那要学出家法。但真正你心中有所体会的时候，就算你没有出家，没现出家形，你念念看到你现在那一念体会应用在哪里？就是当下每一个对待，亲缘眷属每一个对待上面，将来都是道场。
讲起来好像很简单，但是要你真正能够用得到，能够变成道场，这用得到也不是大彻大悟，只是最初能够知道法，能够用得到，你都要发勇猛坚决心。就算不出家，一定要好好做好优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷什么意思？近事。现在人在网络上常常说重要的要讲三遍：「近事啊！近事啊！近事啊！」近事的事就是从事的事，事业的事，近事男、近事女。
我解释：升沈有别大觉无差，缚脱似二智度唯一。缚脱好像有二，但是用到这智心，智度就是你现在念念之间，行者念念要学的心中的度量。你心境不同，度量就换。度量，就是你现在任何思惟的度量。度量当然可以用种种解释去解释他，什么角度了，什么都行，但是就是度量不同了。佛门中有《大智度论》，你要是发起了智慧以后，从此以后你都度量不同，甚至于你现的度都不一样。
这没有什么玄的，虽然这种譬喻不是很圆满，但是常常讲到孟母三迁，人有一定的思惟模式吗？人有一定的度量模式吗？没有，换一个环境，他就变了。他为什么能变，知道吗？因为世界能变，那是世间人的认知。所以世间人的认知，原来这个心是可以变的，所以再也不被现前的种种业障所束缚。就算懂得这一些，虽然已经叫修道了，也只是叫不究竟，参到一半而已。
佛门中，尤其是大乘佛法，就是因为知道世间原来这些心，这些度量是可以变的，所以不但如何懂得去安排，如何懂得去激励现在，从变中变成现在念念之间向道的种种智慧，他都能够懂得为自己安排，为自己拣择。因为拣择也是变，拿变在变过去的恶业，所以他懂得如何善用一切变，但是他同时会知道能变的一定性空，一定不是一法。所以大乘佛法里面，释子心中还有向上一念，那一念就是从此以后他知道既然能变，善用一切变时，他根本知道那变从来性空，从来非种种法，因为非种种法时才能够善用一切变，那是根本性空。
像儒家，虽然知道性，知道心性，没讲到性空，还叫不圆满，还不圆满。但是毕竟是圣人，圣贤，已经说到性了。道家，于如是性空之中，还不敢直下担当。明明已经讲到无为了，虽然也知道大有为，但没有讲到最后直下担当的作用，只是知道一切缘起，觉心的根本本来的智慧，清净而已，没有把心性最后能够倒驾慈航，根本感觉就是觉。后面讲的根本感觉就是觉，也就是佛门中常讲的最后一句：见山是山，见水是水。那时候的「见山是山，见水是水」是绝没有半点玷污，没有半点势力的流转，是绝然的心中清净照了。过去说「见山是山，见水是水」，是全部被他境界带走的认知，现在是你作主认知他是山，他是水。
就像明白镜体之时，照黑当下，人家问你：「行者，现前是什么？」你会告诉他：「黑，黑也。」就是黑。你讲黑，过去讲黑是流转，现在讲黑呢？镜性明明白白，黑又何妨？名字而已，就是知道是黑。觉心不能觉，叫觉心吗？觉心只知道清净，觉心只知道无为，不能够真正入世，是觉心吗？所以只有佛门后面还讲到一个回入娑婆，大乘菩萨道，才把心整体讲完。整体讲完，才能堪能担当。
镜体不能只是知道他非种种色吧？但你永远要知道，我讲镜体他非种种色，非青、非黄、非赤、非白，讲到非种种色时，你同时也要知道他能现种种色吧？为什么刚开始要讲非？因为过去在种种色中，你根本不认镜子，只是染着于色，为你的染着于色，我跟你说镜子非色。将来你已没有染着的心了，我跟你说镜子一定能现色，这时候再看色时没有半点染着，那是大明而已，就是如此，这是一步一步渐次归家。但是归家时，你会发现你跟你指的永远是镜体。因为指的是镜体，所以最初能够跳出镜色的染着之时，将来你明白镜子时，自己就能起成智慧，能够倒驾慈航，就是如此。所以缚脱似二智度唯一。下手之时，根本发心之时，就是如此而已。
「节录《宗镜录序》第六讲（下）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
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【觀世音菩薩的傳奇故事】
相傳很久以前，普陀山有一位蛇王盤踞在山洞中，使附近的居民、來往的商人，沒有人敢靠近普陀山這一帶。有一天來了一位老比丘，走到山洞向蛇王提出借山，要開闢道場、度化眾生的要求。蛇王一向不許任何人侵犯它的地盤，這位老比丘竟然敢打它的主意，就很不高興的說：「這個山是我所管轄的地盤，怎麼能夠借你開闢道場，你未免太天真了。」
老比丘反問蛇王：「你以什麼德行強佔這座山不放？再說，你究竟又有多大的本事，來佔山為王呢？」蛇王聽了就很得意的說：「不是我自誇，普陀山雖大，只要我現出原形，我的身形能夠將這座山繞三圈，而且再多的眾生也不夠讓我吃！我看你是出家人，不想跟你計較，你還是去別的地方找地建道場吧。」
老比丘聽了微笑的說：「好吧！只要你現出原形而且能夠將這座山繞三圈，我就放棄借山建道場的想法。可是，你若沒這項的本領，繞不了三圈，又怎麼辦呢？」蛇王聽老比丘反問，非常自信地回答說：「我現在就繞這座山三圈，讓你看一下我的本事。如果我做不到，我就將這座山拱手讓給你。」
老比丘說：「那就一言為定了，你可千萬不要後悔。」蛇王萬分的把握說：「大丈夫一言既出，駟馬難追，說得出就做得到。」然後，蛇王真正的開始現出原形，原來蛇王是一條修練千年的巨蟒，身體又大又粗，圍著這座山繞著。但是這個老比丘其實是觀世音菩薩的化身，當蛇王開始繞山的時候，菩薩就將普陀山漸漸放大，滿懷自信的蛇王，儘管使出混身解數，別說繞三圈，就是一圈，頭尾始終也無法相接起來。
蛇王看這個情景心裡又急又氣，不斷的掙扎，想拉長身形，到最後氣力用盡，整個身體連動都不能動了。這時老比丘對蛇王說：「你現在連一圈都繞不起來，是不是該將這座山讓給我建道場吧？」蛇王心裡真不是滋味的說：「今天實在太奇怪了，看來你也是有法力的。我說話算話，不過你也要當場顯現你的本事，我才會心服口服。」
老比丘聞言，露出微笑，輕輕舉起手，向面前的一塊大石頭一指，哎呀！忽然由大石頭的四周，生出一叢很茂盛的紫竹林來，中間卻留了一個空位。老比丘縱身一躍，跳上大石頭，端坐在紫竹林中，現出觀世音菩薩的相貌。蛇王一看才知是觀音大士，趕快拜下：「大慈大悲觀世音菩薩，請救苦救難。」觀世音菩薩慈悲為蛇王為他開示三皈依，希望他從此諸惡莫作，眾善奉行。而後來的人就將普陀山奉為是觀世音菩薩應化的道場。
另外，唐朝也流傳下一段「蛤蜊觀音」的傳奇。當時的唐文宗很愛吃蛤蜊，所以沿海地方的官員，藉著進貢的名目向漁民強迫搜刮，以致民怨四起。
有一天，御廚正在煮蛤蜊的時候，發現一個蛤蜊殼上現出一尊觀世音菩薩的聖像，萬分的莊嚴，就算名雕刻師，也沒辦法雕刻得那麼莊嚴，而且當蛤蜊觀音被日光照射的時候，竟然放出五彩燦爛的光芒，御廚看到這麼殊勝的情形，就趕緊向唐文宗稟告。
唐文宗看了也驚奇萬分，認為是觀音大士顯聖，不但再也不敢吃蛤蜊，並且命人將蛤蜊觀音好好裝飾安放，然後賜給興善寺供養。第二天早朝，大臣紛紛議論，由丞相稟奏，說終南山有一位恒政禪師，精通佛法，不妨將這件事去請教他，問一個明白。於是唐文宗下詔請禪師入京，說明蛤蜊現觀音像，究竟是怎樣一回事？
恆政禪師進京後，對皇帝稟奏說：「物無虛應，蛤蜊殼現出觀音聖像，是為啟發聖上對觀音菩薩的信心。正如《法華經》所說：若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。現在菩薩以其自身應現，更加的真實，請聖上應該一心供養才是。
」
唐文宗聽了問道：「雖然我有看到菩薩的身相，但是卻沒聽到菩薩開口說法啊？」禪師回答說：「聖上您看到蛤蜊殼現觀音聖像，是不是認為那只是一件很普通的事情而已，您在心理上到底是相不相信呀？」這時唐文宗很鄭重的說：「有這樣神異的事情，怎可不相信呢？」禪師就說：「那麼聖上您的心，此刻已經聽到菩薩在說法了。」
唐文宗聞言才心有所悟，了解菩薩不說而說。不但從此以後決不再食蛤蜊，並且詔告天下的寺廟，一體供奉觀世音菩薩的聖像。
觀世音菩薩，與娑婆世界的眾生有很深、很殊勝的因緣，在《地藏經》見聞利益品記載：「佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生於無上道必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。」由此可見，觀世音菩薩與我們娑婆世界的眾生，確實是有很深的因緣，觀世音菩薩的三十二應身遍布塵剎，常常倒駕慈航、尋聲救苦回到娑婆世界來度化眾生。
相傳很久以前，普陀山有一位蛇王盤踞在山洞中，使附近的居民、來往的商人，沒有人敢靠近普陀山這一帶。有一天來了一位老比丘，走到山洞向蛇王提出借山，要開闢道場、度化眾生的要求。蛇王一向不許任何人侵犯它的地盤，這位老比丘竟然敢打它的主意，就很不高興的說：「這個山是我所管轄的地盤，怎麼能夠借你開闢道場，你未免太天真了。」
老比丘反問蛇王：「你以什麼德行強佔這座山不放？再說，你究竟又有多大的本事，來佔山為王呢？」蛇王聽了就很得意的說：「不是我自誇，普陀山雖大，只要我現出原形，我的身形能夠將這座山繞三圈，而且再多的眾生也不夠讓我吃！我看你是出家人，不想跟你計較，你還是去別的地方找地建道場吧。」
老比丘聽了微笑的說：「好吧！只要你現出原形而且能夠將這座山繞三圈，我就放棄借山建道場的想法。可是，你若沒這項的本領，繞不了三圈，又怎麼辦呢？」蛇王聽老比丘反問，非常自信地回答說：「我現在就繞這座山三圈，讓你看一下我的本事。如果我做不到，我就將這座山拱手讓給你。」
老比丘說：「那就一言為定了，你可千萬不要後悔。」蛇王萬分的把握說：「大丈夫一言既出，駟馬難追，說得出就做得到。」然後，蛇王真正的開始現出原形，原來蛇王是一條修練千年的巨蟒，身體又大又粗，圍著這座山繞著。但是這個老比丘其實是觀世音菩薩的化身，當蛇王開始繞山的時候，菩薩就將普陀山漸漸放大，滿懷自信的蛇王，儘管使出混身解數，別說繞三圈，就是一圈，頭尾始終也無法相接起來。
蛇王看這個情景心裡又急又氣，不斷的掙扎，想拉長身形，到最後氣力用盡，整個身體連動都不能動了。這時老比丘對蛇王說：「你現在連一圈都繞不起來，是不是該將這座山讓給我建道場吧？」蛇王心裡真不是滋味的說：「今天實在太奇怪了，看來你也是有法力的。我說話算話，不過你也要當場顯現你的本事，我才會心服口服。」
老比丘聞言，露出微笑，輕輕舉起手，向面前的一塊大石頭一指，哎呀！忽然由大石頭的四周，生出一叢很茂盛的紫竹林來，中間卻留了一個空位。老比丘縱身一躍，跳上大石頭，端坐在紫竹林中，現出觀世音菩薩的相貌。蛇王一看才知是觀音大士，趕快拜下：「大慈大悲觀世音菩薩，請救苦救難。」觀世音菩薩慈悲為蛇王為他開示三皈依，希望他從此諸惡莫作，眾善奉行。而後來的人就將普陀山奉為是觀世音菩薩應化的道場。
另外，唐朝也流傳下一段「蛤蜊觀音」的傳奇。當時的唐文宗很愛吃蛤蜊，所以沿海地方的官員，藉著進貢的名目向漁民強迫搜刮，以致民怨四起。
有一天，御廚正在煮蛤蜊的時候，發現一個蛤蜊殼上現出一尊觀世音菩薩的聖像，萬分的莊嚴，就算名雕刻師，也沒辦法雕刻得那麼莊嚴，而且當蛤蜊觀音被日光照射的時候，竟然放出五彩燦爛的光芒，御廚看到這麼殊勝的情形，就趕緊向唐文宗稟告。
唐文宗看了也驚奇萬分，認為是觀音大士顯聖，不但再也不敢吃蛤蜊，並且命人將蛤蜊觀音好好裝飾安放，然後賜給興善寺供養。第二天早朝，大臣紛紛議論，由丞相稟奏，說終南山有一位恒政禪師，精通佛法，不妨將這件事去請教他，問一個明白。於是唐文宗下詔請禪師入京，說明蛤蜊現觀音像，究竟是怎樣一回事？
恆政禪師進京後，對皇帝稟奏說：「物無虛應，蛤蜊殼現出觀音聖像，是為啟發聖上對觀音菩薩的信心。正如《法華經》所說：若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。現在菩薩以其自身應現，更加的真實，請聖上應該一心供養才是。
」
唐文宗聽了問道：「雖然我有看到菩薩的身相，但是卻沒聽到菩薩開口說法啊？」禪師回答說：「聖上您看到蛤蜊殼現觀音聖像，是不是認為那只是一件很普通的事情而已，您在心理上到底是相不相信呀？」這時唐文宗很鄭重的說：「有這樣神異的事情，怎可不相信呢？」禪師就說：「那麼聖上您的心，此刻已經聽到菩薩在說法了。」
唐文宗聞言才心有所悟，了解菩薩不說而說。不但從此以後決不再食蛤蜊，並且詔告天下的寺廟，一體供奉觀世音菩薩的聖像。
觀世音菩薩，與娑婆世界的眾生有很深、很殊勝的因緣，在《地藏經》見聞利益品記載：「佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生於無上道必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。」由此可見，觀世音菩薩與我們娑婆世界的眾生，確實是有很深的因緣，觀世音菩薩的三十二應身遍布塵剎，常常倒駕慈航、尋聲救苦回到娑婆世界來度化眾生。
掏耳、打耳与咬耳 壁纸
比较迷恋古琴的韵味，一份淡薄的、离间的、抑扬的、穿插着细微摩挲
嗄啦声的流泻；一份始于自然的感动或感伤。它可以让你在冬日的凄寒里感
受阳光三叠，也可以让你在夏日的狂躁中撷来一片潇湘水云……
可事实上，我并非一个致心于此的完全赏家，甚至颇有些托钵化缘假弥
的味道。——我在听时经常神出韵外，鬼没虚中，支了耳朵在听心思却早不
知出游何方了。这不，现在我的脑中只浮有一个名词：耳朵。若有其它的杂
物，天地良心，一定还是那两字：耳朵。耳朵。耳朵。
直到我下意识地用最细的小指探入耳道——发觉那里依旧一无所有且再
次拒我于庭外后——才用食指重复绕耳廓一周的仪式，而后颓然下场。
我并无用指头堵挡ＣＤ中古琴声韵的欲图，这一举动也并非表明想起这
一名词准定与耳朵的某根神经反应有关。虽然我曾因这一大敞门户私纳污垢
的器官——如同某些税务机关留下的印象般——而时常联想到某些相关的人
：
掏耳的、打耳的与咬耳的。
＊掏耳＊
母亲是最早给我掏耳的。我记得很清楚，那是一柄镀了金的铝制耳勺，
轻巧而易折，旋在耳道中的感觉是舒适惬意的，如同母亲的手把抚在我面颊
的感觉；——可是，活生生的耳朵终究不如生理卫生书的图片般路线分明，
母亲靠自我感觉是无从分辨黑暗中的红绿灯光的，我也因为对恰到妙处的过
分要求而被弄痛过几次耳膜，猛地一抽身几欲弹起——母亲那时总是显得有
些紧张：嗯，不能继续了，要等下次，否则弄伤了会影响听力的；……何况
，你已经这么不听话了？！
总体说来，我是越来越不听话了；同时，也越来越懂得以沉默代替犟嘴
或狡辩要见效很多。这不是一件好事，却也没有更好的方式让这事变得更好
一些；如果说掏耳朵算得一种亲密形式的话，我对自己倾向于自掏的心态无
能为力，哪怕那借口听起来是非常冠冕的：我能掌握得恰到好处，不会弄痛
自己。
母亲无言。因为这一理由很在理儿。
可是我知道，母亲仍旧想给我掏耳朵；或者，在默默等着我有一天能笑
着对她说：我来给您掏，好吗？……
小时候，听过一则很不可思议的小故事：有个小男孩，老觉着头疼，告
诉妈妈后，妈妈不以为意，只是找些安定片来给他吃；……终于有一天，男
孩头疼难忍，妈妈惊慌起来，送至医院检查后才发现：男孩的脑部成了一个
挺具规模的蚁巢，而他的脑髓则成了蚂蚁的食堂……据揣测得知的结论是：
一只孕蚁由男孩耳道爬入并借地繁衍成群。
男孩自然是没有救了。男孩的母亲悔不当初。
我没有科学的依据来让这则听来的故事站住脚。可我宁愿它仅是唬我少
碰那些小小生灵的一种手段。如同狼来了的教育意义一样。
可我并一样没有理由否认这一故事的真实性。最起码，在那样的年纪，
我曾因这则故事将整整三壶的开水灌入一个蚁洞，边灌边念叨：
长翅膀的蚁后，你给我出来！……
最终，我还是没有见到长翅膀的高贵且子民成群的蚁后，望着如临水灾
尸陈眼前一片黑压压的蚁体，我哭了。
时至今日，我还是不知道，那时的自己为什么会突然抹起了眼泪。
可是，我知道，我该学会说那句：我来给您掏，好吗？……
＊打耳＊
乍见这词，可别误会是“打耳光”的打耳。清脆的耳光我是从没品尝过
个中滋味，可这打耳么，却是我时不时想要享受一番的逍遥之举。
它给我的解释来源于玲的行为：用一根不短亦不软的发丝，折中相合后
两手各把一端，一头不动，另一头顺势拧转几圈，看到单股麻花一般的外形
就工具告成了；接下来，当然是耳朵伸过来——小心地将发丝探入，左拧右
转，不停地旋转，能触碰到耳壁就算登堂入室。
——那感觉，初是搔痒，后到舒适，终至可以闭目养神……
很久没有玲的消息了。“此心无处可泊留，只因悬系在天涯。”——那
是六年前她给我的话。是可以让我独自流泪的几句话中的一句，在可以任性
地流泪的那些日子里，在过去的有些模糊的岁月里，沉淀下来。
我可以和她说很少的话写很长的信。我的天性喜欢结交两类女子：一是
安静、坦白、善解人意类型的；一是神经质、幽默需要拐着弯儿去探究那一
类型的；——当然，前提是二者必须根性善良并慧在其中。玲属于前者，少
数中的更少数。
所以我自认真正的友人很少。当然，你也可以这么想：这两种类型的还
不一定想交你这类的呢。我不否认我的外表与内在时常脱节，可有时又会被
焊接得无缝无疤，这是隐性的示外形态——有人叫它作虚伪。
如果它真是，嗯，那我就是虚伪的。
可玲一定不会那样说我。永远不。
因为我们互相打耳朵。她边打边哼那支歌：《雁儿在林梢》。一遍又一
遍。
是那个年纪的歌。我们之间除话语外的另一种交流。
国产女歌手，现在我只听王菲、齐豫和田震。而且是撞着我这桩了才会
去听。
——那感觉，初是搔痒，后到舒适，终至可以闭目养神……只是有时我
会睡去。
＊咬耳＊
咬耳具有明显的性别区间：同性让人想起这次“第九届全国美术作品展
·油画作品展”中的一幅画：《东家长、西家短》；异性则让人立马儿想起
情人间的耳鬓厮磨，各种旖旎情状纷呈。
对于悄悄话这种形式，我一向不大推崇。要么大鸣大放地说，要么干脆
闭嘴什么也别说，干嘛非要神秘兮兮摆个姿态，招人撩人呢；更何况，真要
到咬耳这份儿上，不是那种一传十十传百“我只告诉你一人，可别张扬哦”
的自欺欺人式，便是那些难见天光又憋在心里阴晦总想让人一起分担的驾轻
就熟式，再怎么逃也逃不出“我信你才跟你说”的那种名曰予人信任实则望
人信守的巧取豪夺式……
这么说也许偏激了些。再说我也不是没咬过人家的耳：故作神秘地拉近
对方，而后冷不丁的一口长长热气呼入或是声带欲裂地暴吼一声……纯粹的
恶作剧，逗个乐子，却也只露过几嘴，到不了自己掌嘴的份儿上。
曾经在圣诞收到一张卡片：整个色调是浅蓝的底上覆着或积或落的雪花
，有不多的几颗星晶莹地挂在廖空，与弯月深情对望……
里面只有两行银色小字：在安静的时刻里，低低地与你耳语……
我已经忘记他耳语的那些话了。可是，那些话曾让我感动过，从这种意
义上说，它该是没有被我真正地遗忘吧。有些距离是无法跨越的，纯粹与地
理空间无关。
只是，仍然记得，那天他为我点的歌：Right here waiting。
很动听的一支歌，只适合浅唱。不适合耳语。
可我们都有难以拒绝它以耳语形式表达出来的时刻，以及权利。难道不
是吗？
ＣＤ到头了。《关山月》的最后一个音符被暗夜挺腹吸收。遂被耳朵缓
缓纳入。
关山难度，望月叹水，击节惜竹……
比较迷恋古琴的韵味，一份淡薄的、离间的、抑扬的、穿插着细微摩挲
嗄啦声的流泻；一份始于自然的感动或感伤。它可以让你在冬日的凄寒里感
受阳光三叠，也可以让你在夏日的狂躁中撷来一片潇湘水云……
可事实上，我并非一个致心于此的完全赏家，甚至颇有些托钵化缘假弥
的味道。——我在听时经常神出韵外，鬼没虚中，支了耳朵在听心思却早不
知出游何方了。这不，现在我的脑中只浮有一个名词：耳朵。若有其它的杂
物，天地良心，一定还是那两字：耳朵。耳朵。耳朵。
直到我下意识地用最细的小指探入耳道——发觉那里依旧一无所有且再
次拒我于庭外后——才用食指重复绕耳廓一周的仪式，而后颓然下场。
我并无用指头堵挡ＣＤ中古琴声韵的欲图，这一举动也并非表明想起这
一名词准定与耳朵的某根神经反应有关。虽然我曾因这一大敞门户私纳污垢
的器官——如同某些税务机关留下的印象般——而时常联想到某些相关的人
：
掏耳的、打耳的与咬耳的。
＊掏耳＊
母亲是最早给我掏耳的。我记得很清楚，那是一柄镀了金的铝制耳勺，
轻巧而易折，旋在耳道中的感觉是舒适惬意的，如同母亲的手把抚在我面颊
的感觉；——可是，活生生的耳朵终究不如生理卫生书的图片般路线分明，
母亲靠自我感觉是无从分辨黑暗中的红绿灯光的，我也因为对恰到妙处的过
分要求而被弄痛过几次耳膜，猛地一抽身几欲弹起——母亲那时总是显得有
些紧张：嗯，不能继续了，要等下次，否则弄伤了会影响听力的；……何况
，你已经这么不听话了？！
总体说来，我是越来越不听话了；同时，也越来越懂得以沉默代替犟嘴
或狡辩要见效很多。这不是一件好事，却也没有更好的方式让这事变得更好
一些；如果说掏耳朵算得一种亲密形式的话，我对自己倾向于自掏的心态无
能为力，哪怕那借口听起来是非常冠冕的：我能掌握得恰到好处，不会弄痛
自己。
母亲无言。因为这一理由很在理儿。
可是我知道，母亲仍旧想给我掏耳朵；或者，在默默等着我有一天能笑
着对她说：我来给您掏，好吗？……
小时候，听过一则很不可思议的小故事：有个小男孩，老觉着头疼，告
诉妈妈后，妈妈不以为意，只是找些安定片来给他吃；……终于有一天，男
孩头疼难忍，妈妈惊慌起来，送至医院检查后才发现：男孩的脑部成了一个
挺具规模的蚁巢，而他的脑髓则成了蚂蚁的食堂……据揣测得知的结论是：
一只孕蚁由男孩耳道爬入并借地繁衍成群。
男孩自然是没有救了。男孩的母亲悔不当初。
我没有科学的依据来让这则听来的故事站住脚。可我宁愿它仅是唬我少
碰那些小小生灵的一种手段。如同狼来了的教育意义一样。
可我并一样没有理由否认这一故事的真实性。最起码，在那样的年纪，
我曾因这则故事将整整三壶的开水灌入一个蚁洞，边灌边念叨：
长翅膀的蚁后，你给我出来！……
最终，我还是没有见到长翅膀的高贵且子民成群的蚁后，望着如临水灾
尸陈眼前一片黑压压的蚁体，我哭了。
时至今日，我还是不知道，那时的自己为什么会突然抹起了眼泪。
可是，我知道，我该学会说那句：我来给您掏，好吗？……
＊打耳＊
乍见这词，可别误会是“打耳光”的打耳。清脆的耳光我是从没品尝过
个中滋味，可这打耳么，却是我时不时想要享受一番的逍遥之举。
它给我的解释来源于玲的行为：用一根不短亦不软的发丝，折中相合后
两手各把一端，一头不动，另一头顺势拧转几圈，看到单股麻花一般的外形
就工具告成了；接下来，当然是耳朵伸过来——小心地将发丝探入，左拧右
转，不停地旋转，能触碰到耳壁就算登堂入室。
——那感觉，初是搔痒，后到舒适，终至可以闭目养神……
很久没有玲的消息了。“此心无处可泊留，只因悬系在天涯。”——那
是六年前她给我的话。是可以让我独自流泪的几句话中的一句，在可以任性
地流泪的那些日子里，在过去的有些模糊的岁月里，沉淀下来。
我可以和她说很少的话写很长的信。我的天性喜欢结交两类女子：一是
安静、坦白、善解人意类型的；一是神经质、幽默需要拐着弯儿去探究那一
类型的；——当然，前提是二者必须根性善良并慧在其中。玲属于前者，少
数中的更少数。
所以我自认真正的友人很少。当然，你也可以这么想：这两种类型的还
不一定想交你这类的呢。我不否认我的外表与内在时常脱节，可有时又会被
焊接得无缝无疤，这是隐性的示外形态——有人叫它作虚伪。
如果它真是，嗯，那我就是虚伪的。
可玲一定不会那样说我。永远不。
因为我们互相打耳朵。她边打边哼那支歌：《雁儿在林梢》。一遍又一
遍。
是那个年纪的歌。我们之间除话语外的另一种交流。
国产女歌手，现在我只听王菲、齐豫和田震。而且是撞着我这桩了才会
去听。
——那感觉，初是搔痒，后到舒适，终至可以闭目养神……只是有时我
会睡去。
＊咬耳＊
咬耳具有明显的性别区间：同性让人想起这次“第九届全国美术作品展
·油画作品展”中的一幅画：《东家长、西家短》；异性则让人立马儿想起
情人间的耳鬓厮磨，各种旖旎情状纷呈。
对于悄悄话这种形式，我一向不大推崇。要么大鸣大放地说，要么干脆
闭嘴什么也别说，干嘛非要神秘兮兮摆个姿态，招人撩人呢；更何况，真要
到咬耳这份儿上，不是那种一传十十传百“我只告诉你一人，可别张扬哦”
的自欺欺人式，便是那些难见天光又憋在心里阴晦总想让人一起分担的驾轻
就熟式，再怎么逃也逃不出“我信你才跟你说”的那种名曰予人信任实则望
人信守的巧取豪夺式……
这么说也许偏激了些。再说我也不是没咬过人家的耳：故作神秘地拉近
对方，而后冷不丁的一口长长热气呼入或是声带欲裂地暴吼一声……纯粹的
恶作剧，逗个乐子，却也只露过几嘴，到不了自己掌嘴的份儿上。
曾经在圣诞收到一张卡片：整个色调是浅蓝的底上覆着或积或落的雪花
，有不多的几颗星晶莹地挂在廖空，与弯月深情对望……
里面只有两行银色小字：在安静的时刻里，低低地与你耳语……
我已经忘记他耳语的那些话了。可是，那些话曾让我感动过，从这种意
义上说，它该是没有被我真正地遗忘吧。有些距离是无法跨越的，纯粹与地
理空间无关。
只是，仍然记得，那天他为我点的歌：Right here waiting。
很动听的一支歌，只适合浅唱。不适合耳语。
可我们都有难以拒绝它以耳语形式表达出来的时刻，以及权利。难道不
是吗？
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缓纳入。
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