#吴磊赵露思月升沧海中秋海报#
聊啊,怎么不聊了?从早上聊到晚上分分钟999+,怎么我一出来就不聊了?搞针对是吧?合着就是几个熟悉的人建个群在这钓鱼?我就不退,我就在这看你们几个聊天,看着你们能玩出什么幺蛾子。我不在时你们从盘古开天聊到三皇五帝,从柏拉图聊到达芬奇,从王者聊到吃鸡,我一出来你们就不聊了,有这么巧吗?
聊啊,怎么不聊了?从早上聊到晚上分分钟999+,怎么我一出来就不聊了?搞针对是吧?合着就是几个熟悉的人建个群在这钓鱼?我就不退,我就在这看你们几个聊天,看着你们能玩出什么幺蛾子。我不在时你们从盘古开天聊到三皇五帝,从柏拉图聊到达芬奇,从王者聊到吃鸡,我一出来你们就不聊了,有这么巧吗?
东西方是有共相,可能又会。但必须点到,此意向不是此意像
佛学讲“相”,儒家讲“天理”,西方哲学讲“理念”,他们到底在讲什么?
欧洲中世纪哲学家美学家:波爱修、洛色林、安瑟尔谟和阿伯拉尔、托马斯·阿奎那,以及奥卡姆。
奥卡姆是中世纪最后一批哲学家,也是著名的唯名论者。唯名论的基本主张是“共相”只是一个名称,一种声音,共相并不具有实在性,只承认个别具体事物和直观现象的实在性。
奥卡姆的唯名论思想,其实为后来英国经验主义的出现,奠定的思想基础。
东西方思想中,对于“共相”问题的思考。
在西方,从柏拉图的理念到唯名论的共相,其本质是对抽象思维、概念、观念、意识的关注,而在中国古代,也有名家提出的“白马非马”,“离坚白”,以及儒家和墨家的“名实之辩”,当然,还有佛学思想中的“四相说”等等。
它们关注的侧重点虽然略有差异,但是其实从根本上说,都是关于实在和观念、本质和现象思考
佛学谈“相”
接下来,我们再来看看佛家思想中,关于“性和相”的思想观点。“相”是一个佛学用语,表示主观的想法、观念、概念,也有现象的意思。
比如《金刚经》中的四相:“我相、人相、众生相、寿者相”,这里的“我相”就是我的观念,人相就是人的观念,众生相就像普通大众的观念,另外,“相”在佛学中也是人对外界的主观认识,以及我们经验到的世界和现象的意思。和“相”对应的就是“性”,也就是事物的本性和本质。
佛家强调不执着于相,才能接近事物的本质。佛教思想认为一切的“相”都有主观性,一切主观的“相”都是虚妄和不真实的,当然,“相”在佛家思想中还有很丰富的内涵。
总之,在佛家思想中,“相”只是事物的表象,只是我们对世界的主观认识,从这个角度理解,佛家思想其实否定了“相”的客观性和实在性。
从柏拉图的“理念”,儒家的“天理”,再到佛家中的“相”,虽然他们阐述的角度不尽相同,但是他们都在讨论实在和观念,现象和本质,形式和本体,名和实之间的不同。
此意向和过程的相,现在物化还要能够的。意境的意像
只想胡扯结束。
佛学讲“相”,儒家讲“天理”,西方哲学讲“理念”,他们到底在讲什么?
欧洲中世纪哲学家美学家:波爱修、洛色林、安瑟尔谟和阿伯拉尔、托马斯·阿奎那,以及奥卡姆。
奥卡姆是中世纪最后一批哲学家,也是著名的唯名论者。唯名论的基本主张是“共相”只是一个名称,一种声音,共相并不具有实在性,只承认个别具体事物和直观现象的实在性。
奥卡姆的唯名论思想,其实为后来英国经验主义的出现,奠定的思想基础。
东西方思想中,对于“共相”问题的思考。
在西方,从柏拉图的理念到唯名论的共相,其本质是对抽象思维、概念、观念、意识的关注,而在中国古代,也有名家提出的“白马非马”,“离坚白”,以及儒家和墨家的“名实之辩”,当然,还有佛学思想中的“四相说”等等。
它们关注的侧重点虽然略有差异,但是其实从根本上说,都是关于实在和观念、本质和现象思考
佛学谈“相”
接下来,我们再来看看佛家思想中,关于“性和相”的思想观点。“相”是一个佛学用语,表示主观的想法、观念、概念,也有现象的意思。
比如《金刚经》中的四相:“我相、人相、众生相、寿者相”,这里的“我相”就是我的观念,人相就是人的观念,众生相就像普通大众的观念,另外,“相”在佛学中也是人对外界的主观认识,以及我们经验到的世界和现象的意思。和“相”对应的就是“性”,也就是事物的本性和本质。
佛家强调不执着于相,才能接近事物的本质。佛教思想认为一切的“相”都有主观性,一切主观的“相”都是虚妄和不真实的,当然,“相”在佛家思想中还有很丰富的内涵。
总之,在佛家思想中,“相”只是事物的表象,只是我们对世界的主观认识,从这个角度理解,佛家思想其实否定了“相”的客观性和实在性。
从柏拉图的“理念”,儒家的“天理”,再到佛家中的“相”,虽然他们阐述的角度不尽相同,但是他们都在讨论实在和观念,现象和本质,形式和本体,名和实之间的不同。
此意向和过程的相,现在物化还要能够的。意境的意像
只想胡扯结束。
柏拉图,古希腊哲学家,苏格拉底的学生,亚里士多德的老师。
《理想国》是他的代表作,全书借用他的老师苏格拉底和一些哲学家的对话呈现出了他的哲学理论。柏拉图在《理想国》中以故事为题材,叙述苏格拉底到贝尔斯祷神,归途被派拉麦克邀往家中,宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教育思想。文中借苏格拉底之口和人讨论正义,分析个人正义与城邦正义之间的互通性,系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图,提出在“理想国”中才能真正实现正义。
读《理想国》,会让你感觉到不是在读书,而是在聆听,聆听哲学大师们环环相扣的精彩对话。他们促膝长谈,时而娓娓道来,时而激情飞扬,时而思考,时而争辩,时时流露出大师们的绝妙语言和睿智的思想,摆在你面前的已不再是一本书,而是一场哲学筵席。
读《理想国》之前,你可能会提出一个问题:哲学家,是什么?苏格拉底告诉你:一个热爱并追求真理的人。什么样的人才能成为哲学家?在《理想国》里,苏格拉底明白地告诉你:哲学家是一个具备良好记性,机智敏捷,豁达开朗,温文尔雅,喜欢并且亲近真理、正义、勇敢和节制的人。那么,《理想国》里的哲学家们究竟在谈论了些什么?
哲学大师们的谈话范围很广泛,涉及到了家庭、婚姻、教育、民主、政治、宗教等等有关人类和社会的话题。谈话的主题很深奥,展开话题的方式却很浅显,一些抽象的概念在具体事例中经过层层分析、理解和递进式的延伸,逐步把哲学理论实体化,客观化,这一点也是柏拉图在哲学理念上的一个重要突破。
哲学理论,看似高深,遥不可及,如果能够真正地理解透彻,它是与我们的生活息息相关的。大师们高屋建瓴的哲学观念,给我们开辟出了一条新的人生理念。有时候,也许它就是一句很普通的话语,却能让我们的思路如醍醐灌顶般茅塞顿开。
《理想国》是他的代表作,全书借用他的老师苏格拉底和一些哲学家的对话呈现出了他的哲学理论。柏拉图在《理想国》中以故事为题材,叙述苏格拉底到贝尔斯祷神,归途被派拉麦克邀往家中,宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教育思想。文中借苏格拉底之口和人讨论正义,分析个人正义与城邦正义之间的互通性,系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图,提出在“理想国”中才能真正实现正义。
读《理想国》,会让你感觉到不是在读书,而是在聆听,聆听哲学大师们环环相扣的精彩对话。他们促膝长谈,时而娓娓道来,时而激情飞扬,时而思考,时而争辩,时时流露出大师们的绝妙语言和睿智的思想,摆在你面前的已不再是一本书,而是一场哲学筵席。
读《理想国》之前,你可能会提出一个问题:哲学家,是什么?苏格拉底告诉你:一个热爱并追求真理的人。什么样的人才能成为哲学家?在《理想国》里,苏格拉底明白地告诉你:哲学家是一个具备良好记性,机智敏捷,豁达开朗,温文尔雅,喜欢并且亲近真理、正义、勇敢和节制的人。那么,《理想国》里的哲学家们究竟在谈论了些什么?
哲学大师们的谈话范围很广泛,涉及到了家庭、婚姻、教育、民主、政治、宗教等等有关人类和社会的话题。谈话的主题很深奥,展开话题的方式却很浅显,一些抽象的概念在具体事例中经过层层分析、理解和递进式的延伸,逐步把哲学理论实体化,客观化,这一点也是柏拉图在哲学理念上的一个重要突破。
哲学理论,看似高深,遥不可及,如果能够真正地理解透彻,它是与我们的生活息息相关的。大师们高屋建瓴的哲学观念,给我们开辟出了一条新的人生理念。有时候,也许它就是一句很普通的话语,却能让我们的思路如醍醐灌顶般茅塞顿开。
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