【sylvia-20200501-打卡第三天】
《被讨厌的勇气》
阅读页数:P1-P61
摘录:
这正是“原因论”和“目的论”的区别所在。你所说的全都是根据原因论而来的。但是,如果我们一直依赖原因论,就会永远止步不前。
今日感悟:
通过推荐序大致对全书有一个了解。
由哲人和青年的辩论开始:
哲人:提倡不容小觑的理想论——人可以改变、世界极其简单、人人能获得幸福。
青年:对此完全不能接受,在他的眼中,只有婴孩的世界是简单的,随着年龄增长,见多识广,(尤其网络的发达,会产生优秀的人好多,纯属自己感叹),不过如此。如书中所说:原以为等候在人生路上的一切“可能”都会变成“不可能”。幸福的浪漫主义季节转瞬即逝,残酷的现实主义时代终将到来。
哲人接下来说的一番话对我触动挺多的:
“人并不是住在客观的世界,而是住在自己营造的主观世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界,而且恐怕是不可能与任何人共有的世界。“如何看待”这一主观就是全部,并且我们无法摆脱自己的主观。”
虽然我们所处同一个世界,哪怕是此刻我们同处一片草地,眼中看到同一片星空,我们的想法都会不一样。为什么呢?我和你不一样,种种原因种种经历让我成为我,让你成为你。且不说一枝树干开的每一朵花都不尽相同,每一片叶子都不一样。
再者,我想看到什么样的世界,最根本在于我想,可能这一刻和上一刻的心情不一样,我看到同一个物体感受也不一样。如果要改变眼中看到的世界,首先,要先找到改变的原因或者方法。
然后就看到了接下来的「再怎么找原因,也没办法改变一个人」,这个章节提到了“原因论”和“目的论”的观点:究竟是因为什么而致使抗拒逃避什么,还是因为抗拒想逃避所以制造出情绪。
让我想到放假前发生的事情,工作原因会有不同级别的领导会到单位指导工作,需要接待讲解,由于第一次正式去讲,心里很是抗拒,正好也确实很多事牵绊着,临到接待的时候我还想着推脱。这大概就是“目的论”吧,如书里提到不能出门的人一样。制造了这么些情绪出来,其实呢,开口讲以后,也就自然了。到再下一次讲解可能又会陷入这样的情绪。到今天才有种被解释清楚的感觉,希望能够有所改变。(还是想挣扎下,要怎么脱稿58页七千九百多个字啊啊啊啊)
《被讨厌的勇气》
阅读页数:P1-P61
摘录:
这正是“原因论”和“目的论”的区别所在。你所说的全都是根据原因论而来的。但是,如果我们一直依赖原因论,就会永远止步不前。
今日感悟:
通过推荐序大致对全书有一个了解。
由哲人和青年的辩论开始:
哲人:提倡不容小觑的理想论——人可以改变、世界极其简单、人人能获得幸福。
青年:对此完全不能接受,在他的眼中,只有婴孩的世界是简单的,随着年龄增长,见多识广,(尤其网络的发达,会产生优秀的人好多,纯属自己感叹),不过如此。如书中所说:原以为等候在人生路上的一切“可能”都会变成“不可能”。幸福的浪漫主义季节转瞬即逝,残酷的现实主义时代终将到来。
哲人接下来说的一番话对我触动挺多的:
“人并不是住在客观的世界,而是住在自己营造的主观世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界,而且恐怕是不可能与任何人共有的世界。“如何看待”这一主观就是全部,并且我们无法摆脱自己的主观。”
虽然我们所处同一个世界,哪怕是此刻我们同处一片草地,眼中看到同一片星空,我们的想法都会不一样。为什么呢?我和你不一样,种种原因种种经历让我成为我,让你成为你。且不说一枝树干开的每一朵花都不尽相同,每一片叶子都不一样。
再者,我想看到什么样的世界,最根本在于我想,可能这一刻和上一刻的心情不一样,我看到同一个物体感受也不一样。如果要改变眼中看到的世界,首先,要先找到改变的原因或者方法。
然后就看到了接下来的「再怎么找原因,也没办法改变一个人」,这个章节提到了“原因论”和“目的论”的观点:究竟是因为什么而致使抗拒逃避什么,还是因为抗拒想逃避所以制造出情绪。
让我想到放假前发生的事情,工作原因会有不同级别的领导会到单位指导工作,需要接待讲解,由于第一次正式去讲,心里很是抗拒,正好也确实很多事牵绊着,临到接待的时候我还想着推脱。这大概就是“目的论”吧,如书里提到不能出门的人一样。制造了这么些情绪出来,其实呢,开口讲以后,也就自然了。到再下一次讲解可能又会陷入这样的情绪。到今天才有种被解释清楚的感觉,希望能够有所改变。(还是想挣扎下,要怎么脱稿58页七千九百多个字啊啊啊啊)
#笔记人生#
【科学也有负作用】
科学是在与封建专制和宗教神学的斗争中诞生的新生力量,在文艺复兴运动和随后的资产阶级启蒙运动中,科学与人文并肩作战,其威势不亚于火炮和战刀。正是在这种情况下,对科学发展的忧惧也产生了。早在 17 世纪,英国的弥尔顿在《失乐园》里就已经指出科学不等于进步。与伏尔泰同时代的卢梭以他惯有的口吻说,所有科学都起源于卑鄙,科学和艺术乃人类罪恶之源。卢梭生活的时代,科学技术还未得到充分发展,也未产生巨大的社会功效,但他凭借其敏锐的眼光和善感的心灵,预见到科技的负面作用。卢梭之后,兴起于 18 世纪末的浪漫主义文学接过卢梭的旗帜,以艺术的形式对科学进步提出了疑问。他们鼓吹,人应该痴迷于个人的情感体验,要求回归自然,在纯净而美好的自然中获取精神的愉悦和升华,而不是在物质满足的追求中消磨人生。现代人对科学技术的反思,除了继续着眼于科学技术对自然的破坏和对人性的污染(如卢梭所说的科技让人懒惰)等话题,更加关注的是科学技术对人的地位的威胁和剥夺。其中历史学家施本格勒、法兰克福学派的马尔库塞是其中比较有代表性的人物。施本格勒是德国著名哲学家,他的代表作是《西方的没落》。施本格勒认为机器破坏了人类文明的传统,技术“神秘而凶恶的威力使得工人、工厂主和技术人员都变成了‘机器的奴隶’”。一切事物都成了技术扩张的牺牲品,美好的自然也被技术力量一点点蚕食了。技术是人类的创造物,而这个创造物却反过来反对创造者,“使得世界的主宰成了机器的奴仆。机器不顾我们的意志,硬把世界的主宰、我们和所有一切,毫无例外地拉入赛场;在这个疯狂的赛马群中,世界的胜利者将精疲力竭。”(《人和技术》)马尔库塞的著作《单向度的人》重在分析科学技术使人丧失了批判能力。今天,科技所支配的已经不单是烟囱林立的大城市,人们的内心独立和生命尊严也受到科技的侵犯。科学技术对人的支配,已经不限于人的物质生活,它已经深深地渗透进人的内心生活,包括潜意识领域。人被技术的力量安排着,要求着,人的自由精神和独立意识不得不在机器的运转中一点一点丧失。科学忧惧论者从不同的角度表达对科技发展的忧惧,但都以人与科技的对立立论。他们所说的“人”,既指“人类”,也指“个人”。在这里,与人构成对立关系的不仅包括科学技术,也包括依照科学逻辑建立起来的社会运行体制。科学技术不仅给人类带来了巨大的物质财富,它也带来了难以忍受的环境污染和生态失衡;现行的按照科学逻辑运行的社会体制,不仅带来了前所未有的高效率,也以它无情的运行逻辑挤压人的情感。奥地利作家卡夫卡笔下的社会就是这样一个与人的精神构成尖锐矛盾的社会。卡夫卡的作品,有代表性的是《变形记》和《城堡》。《变形记》写一个叫格里高尔•萨母沙的人在一天早上突然变成了大甲虫。于是,他的工作丢了,家里的父母妹妹吓坏了,佣人逃跑了,家中的一切都因他的缘故而遭殃,直到有一天他(它)饿死在屋子的角落里,一家人才恢复往常的状态。小说以离奇的情节和离奇的结局,反映的是离奇的主题:人被异化为非人。在科学忧惧论者的眼中,科学技术不能最终解决人生观和社会领域的问题,比如人生的价值,生命的意义,自由的限度,幸福的感受,等等,都是科学难以解释和解决的。因此,指望科学来承担人类未来的幸福,是非常幼稚和虚幻的空想。他们嘲笑那些把一切希望都寄托在科学发展的乐观主义是浅薄的、肤浅的乐观主义。
【科学也有负作用】
科学是在与封建专制和宗教神学的斗争中诞生的新生力量,在文艺复兴运动和随后的资产阶级启蒙运动中,科学与人文并肩作战,其威势不亚于火炮和战刀。正是在这种情况下,对科学发展的忧惧也产生了。早在 17 世纪,英国的弥尔顿在《失乐园》里就已经指出科学不等于进步。与伏尔泰同时代的卢梭以他惯有的口吻说,所有科学都起源于卑鄙,科学和艺术乃人类罪恶之源。卢梭生活的时代,科学技术还未得到充分发展,也未产生巨大的社会功效,但他凭借其敏锐的眼光和善感的心灵,预见到科技的负面作用。卢梭之后,兴起于 18 世纪末的浪漫主义文学接过卢梭的旗帜,以艺术的形式对科学进步提出了疑问。他们鼓吹,人应该痴迷于个人的情感体验,要求回归自然,在纯净而美好的自然中获取精神的愉悦和升华,而不是在物质满足的追求中消磨人生。现代人对科学技术的反思,除了继续着眼于科学技术对自然的破坏和对人性的污染(如卢梭所说的科技让人懒惰)等话题,更加关注的是科学技术对人的地位的威胁和剥夺。其中历史学家施本格勒、法兰克福学派的马尔库塞是其中比较有代表性的人物。施本格勒是德国著名哲学家,他的代表作是《西方的没落》。施本格勒认为机器破坏了人类文明的传统,技术“神秘而凶恶的威力使得工人、工厂主和技术人员都变成了‘机器的奴隶’”。一切事物都成了技术扩张的牺牲品,美好的自然也被技术力量一点点蚕食了。技术是人类的创造物,而这个创造物却反过来反对创造者,“使得世界的主宰成了机器的奴仆。机器不顾我们的意志,硬把世界的主宰、我们和所有一切,毫无例外地拉入赛场;在这个疯狂的赛马群中,世界的胜利者将精疲力竭。”(《人和技术》)马尔库塞的著作《单向度的人》重在分析科学技术使人丧失了批判能力。今天,科技所支配的已经不单是烟囱林立的大城市,人们的内心独立和生命尊严也受到科技的侵犯。科学技术对人的支配,已经不限于人的物质生活,它已经深深地渗透进人的内心生活,包括潜意识领域。人被技术的力量安排着,要求着,人的自由精神和独立意识不得不在机器的运转中一点一点丧失。科学忧惧论者从不同的角度表达对科技发展的忧惧,但都以人与科技的对立立论。他们所说的“人”,既指“人类”,也指“个人”。在这里,与人构成对立关系的不仅包括科学技术,也包括依照科学逻辑建立起来的社会运行体制。科学技术不仅给人类带来了巨大的物质财富,它也带来了难以忍受的环境污染和生态失衡;现行的按照科学逻辑运行的社会体制,不仅带来了前所未有的高效率,也以它无情的运行逻辑挤压人的情感。奥地利作家卡夫卡笔下的社会就是这样一个与人的精神构成尖锐矛盾的社会。卡夫卡的作品,有代表性的是《变形记》和《城堡》。《变形记》写一个叫格里高尔•萨母沙的人在一天早上突然变成了大甲虫。于是,他的工作丢了,家里的父母妹妹吓坏了,佣人逃跑了,家中的一切都因他的缘故而遭殃,直到有一天他(它)饿死在屋子的角落里,一家人才恢复往常的状态。小说以离奇的情节和离奇的结局,反映的是离奇的主题:人被异化为非人。在科学忧惧论者的眼中,科学技术不能最终解决人生观和社会领域的问题,比如人生的价值,生命的意义,自由的限度,幸福的感受,等等,都是科学难以解释和解决的。因此,指望科学来承担人类未来的幸福,是非常幼稚和虚幻的空想。他们嘲笑那些把一切希望都寄托在科学发展的乐观主义是浅薄的、肤浅的乐观主义。
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