【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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#八字算命姻缘财运婚姻事业# 姻缘来得晚怎么办
每个人的缘分到来时间都不同，有的人早早就遇到了自己命中的另一半，早早迈入婚姻殿堂。而有的人则缘分来的比较迟，婚姻来得迟，会有很多方面的因素，可能和性格、家庭、外表、财运事业等都有关系。一个人婚姻早或迟也和人的八字息息相关。哪些八字的人婚姻会来得比较迟呢？下面就让我们一起了解一下什么样的八字姻缘来得晚。1、妻星或夫星为忌
在命理学上，论婚姻好坏，首先得看妻星或夫星是否为忌。如果，妻星或夫星为忌神的话，往往代表着自己在感情上容易受到对方或是家庭的拖累，感情不顺利，多有烦心苦恼之事。如若早婚的话生活多折磨与不如意，即便表面风光但内心苦楚；如若晚婚的话可以找寻有包容性的伴侣，即使无法十分美满，也能共同进退。
2、妻星或夫星出现于时柱
在八字命局之中，妻星或是夫星出现在时柱上，说明姻缘来得比较晚，这种情况之下不便早婚，如果早婚的话，恐怕有不稳定之象，晚些结婚对于感情生活较为有利。但即使是晚婚，还是有人存在感情不稳定的迹象，这时候可考虑请购天喜神君之类的旺婚姻吉祥物，摆放家中，巩固夫妻感情。
3、婚姻宫受冲
命理之中，日主坐下即为婚姻宫。例如某人出生于甲子日，甲为日主，那么坐下的子就为婚姻宫。如果命局之中，婚姻宫受冲的话，就代表着有不稳定、吵架等情况，如果过早结婚，思想上并未完全成熟，那么很容易因为冲动或是一言不合而离散。如果晚婚的话，考虑事情比较全面，个人控制能力比较强，思考问题比较成熟，感情发生分歧时也能够很好的面对与处理，婚姻会比较稳定。
4、妻星或是夫星混杂
通常情况下，男命以正财星为妻，以偏财星为情人；女命以官星为夫，偏官星也就是杀星为情人。如果一个人的八字中妻星或是夫星混杂，也就是男性朋友正偏财星都有，女性朋友官杀星都有，代表感情有斑驳之象。这就好比另一半与情人共处一室，你都喜欢，要么就左右逢源，要么就喜新厌旧，不管是哪一种，都是不好的现象。如果早婚的话，思想不稳定，容易做错事、选错人；晚婚的话，判断力和目的性都比较强，可以很好的区分与选择。
5、婚姻宫受制女命婚姻很晚
婚姻宫为日柱地支，代表婚姻的情况，如果婚姻宫受制，或者命局逢刑冲克害而无解，这种情况婚姻方面比较困难，难以早婚。除非大运配合中出现解神，否则婚姻的道路走得较为坎坷，总是出现意外打击，婚姻会来的很晚。
6、八字过寒的女命
在命理书籍《周易》学说里面，讲究阴阳五行的变化理论，而八字命理学的来源则属于《周易》的脉络，所谓的阴指的就是寒，阳指的就是热，通俗来说就是白天与黑夜的概括。而在八字命理中，八字过寒、过热，都属于八字失衡。当某一气场过寒、过旺的时候，表现在人身上，就容易思绪忧郁、患得患失、思想另类，因此这些女命往往会晚婚。而晚婚的理由也林林总总，有的是因为追求者过多，有的是还在寻找更好的。对她们而言，晚婚未必是坏事，至少她们会更加明白自己最需要什么类型的伴侣。
7、印多的人，不懂体谅人
印多的人依赖心重，福荫大厚，对什麽事都不够主动，蓬事总是先自我求全，日久会产生维护自我之心强，生活中不会体谅他人，使身边人感觉无人情味而导至难与人和合。
8、伤官旺临弱官的女命婚姻迟缓
八字中伤官为夫星正官的“敌人”，是专门克官的。夫星在八字里弱，伤官旺又紧贴正官的，克性更大，特别是遇到这种组合在年月，青年时期又行伤官和比劫旺地的大运，很难成婚。所以这种女命的婚姻也来得比较迟。
9、命理八字比肩成排造势
八字同字之多者，五行导化运作不平衡，多是性格硬，处事观点有偏向，与众和合欠缺温柔一面，自然会迟婚。
10、八字纯阴纯阳，清灯自守
八字四柱纯阴或纯阳的，又不走婚恋的大运的，很难有美满家庭。在众多的纯阳纯阴八字中“寻求命理化解用神”总是很难，五行取用会出现“前和後反”的因素，也许天意。纯阳纯阴命为特殊命造格局故很难用神，唯有加强“自我修养”力求从自我心灵上达之平衡。如何化解八字纯阴纯阳，回复“纯阴”或“纯阳”。
二、姻缘来得晚的改变方法
1、从八字方位上来调整
每一组八字都会有有利于婚姻恋爱的喜用方位，若是能准确找到这个方位，多往这个方位发展、走动，那么也能找到合适的伴侣。若是婚姻不顺，也可以加强这个方位的风水力度，也就是属于从风水上调整的方法。
2、晚婚成熟理智的对待婚姻
传统中对于晚婚的界定是在28岁之后。到了这个年龄阶段的人，基本上心性、生活、工作都比较稳定了，人生观和爱情观也相对比较成熟，所以能够比较理智的对待婚姻，避免了婚灾。
3、找属相相和的人结婚
如果夫妻俩的属相相冲相刑，离婚几率很大。但是如果是属相六合或三合的人，往往感情非常好，性格协调，相互尊重。所以，找属相相合的人结婚也是一种有效的避免婚姻不顺的方法。
4、从五行颜色上来调整
颜色是五行的直接体现，能够影响人的情绪和心理状态。而每个人的八字中也都有有利于婚恋的喜用的颜色。所以，多使用这些颜色，可以增进姻缘。若是感情出现矛盾，也可以从空间和衣服色彩上来调整，达到彼此赏心悦目的效果，这样也有利于感情婚姻。
5、找有成熟稳重的人结婚
若是自己的八字中明显婚姻不顺，那么可以找一个有过婚史的人结婚。这样的婚姻虽然对于命主是第一次，但是对对方来说是第二次，因此间接避免了二次婚姻。从客观角度来讲，只要不是因为人品问题离婚的人，而是因为性格不合等原因离婚的人，经历过一次失败的婚姻之后，就能正确冷静客观的对待婚姻，也积累了一些夫妻相处的经验，会更加珍惜第二次婚姻，避免了一些婚姻不顺的情况。
6、从风水上化解
在我平时为人看风水的过程中，我发现除了八字之外，有的住宅风水也会影响婚姻运。以男子来说，如果房子的震位、艮位或坎位有很大的缺角，同时，又放置有不洁之物的话，则婚姻难成。以女性而言，如果房子的兑位、干位或坤位，有水井、水塔、水塘、浴池或自来水厂等与水有关的东西，那么，尽管她貌美如花，也难免会成为“剩女”。还有一种房间内有柱角冲射的住宅风水，不论男性还是女性居住，对其恋爱及婚姻皆有不利。再有一种则是卧室门正对大门，且床头摆有插花或墙壁为粉色基调，这样对婚姻不利，所以从住宅风水上多多注意并及时调整布局，也能改变婚姻晚的现象。
7、弥补情缘空缺
所谓情缘空缺，是指男命无财或财星空亡、女命无官或官星空亡、月令（月令就是月支）空亡等，这些财官为忌落空，虽然比较有利财富或事业，但却一定不利姻缘，何况财官如果为用落空，更是雪上加霜。弥补的方法，还是从五行上进行。如果财官为水，那就应当加强水势，佩戴水晶或设置水器；如果财官为木，那就应当加强木气，佩戴木饰或养植花草；如果财官为火，那就应当加强火势，佩戴光电饰品或增亮粉红灯光；如果财官为土，那就应当加强土气，佩戴玉石陶瓷或摆放山石玉品；如果财官为金，那就应当加强金气，佩戴金属饰品或使用金属器皿等，以此来增旺财官气场，使其有利于姻缘早日到来。
总得来说，一桩婚姻的幸福与否不是由结婚时间的早晚来决定，有些人过早结婚，到头来发现双方并不合适；而有些人虽然晚婚，但一样能幸福甜蜜，白头到老。如出现夫妻双方生活不协调，难以达成共识，引起争端，从而导致感情破裂，最终以离婚收场的结果。如出现感情婚姻上的不协调，需尽快化解才可，祝天下所有的情侣们早日找到自己的姻缘。
每个人的缘分到来时间都不同，有的人早早就遇到了自己命中的另一半，早早迈入婚姻殿堂。而有的人则缘分来的比较迟，婚姻来得迟，会有很多方面的因素，可能和性格、家庭、外表、财运事业等都有关系。一个人婚姻早或迟也和人的八字息息相关。哪些八字的人婚姻会来得比较迟呢？下面就让我们一起了解一下什么样的八字姻缘来得晚。1、妻星或夫星为忌
在命理学上，论婚姻好坏，首先得看妻星或夫星是否为忌。如果，妻星或夫星为忌神的话，往往代表着自己在感情上容易受到对方或是家庭的拖累，感情不顺利，多有烦心苦恼之事。如若早婚的话生活多折磨与不如意，即便表面风光但内心苦楚；如若晚婚的话可以找寻有包容性的伴侣，即使无法十分美满，也能共同进退。
2、妻星或夫星出现于时柱
在八字命局之中，妻星或是夫星出现在时柱上，说明姻缘来得比较晚，这种情况之下不便早婚，如果早婚的话，恐怕有不稳定之象，晚些结婚对于感情生活较为有利。但即使是晚婚，还是有人存在感情不稳定的迹象，这时候可考虑请购天喜神君之类的旺婚姻吉祥物，摆放家中，巩固夫妻感情。
3、婚姻宫受冲
命理之中，日主坐下即为婚姻宫。例如某人出生于甲子日，甲为日主，那么坐下的子就为婚姻宫。如果命局之中，婚姻宫受冲的话，就代表着有不稳定、吵架等情况，如果过早结婚，思想上并未完全成熟，那么很容易因为冲动或是一言不合而离散。如果晚婚的话，考虑事情比较全面，个人控制能力比较强，思考问题比较成熟，感情发生分歧时也能够很好的面对与处理，婚姻会比较稳定。
4、妻星或是夫星混杂
通常情况下，男命以正财星为妻，以偏财星为情人；女命以官星为夫，偏官星也就是杀星为情人。如果一个人的八字中妻星或是夫星混杂，也就是男性朋友正偏财星都有，女性朋友官杀星都有，代表感情有斑驳之象。这就好比另一半与情人共处一室，你都喜欢，要么就左右逢源，要么就喜新厌旧，不管是哪一种，都是不好的现象。如果早婚的话，思想不稳定，容易做错事、选错人；晚婚的话，判断力和目的性都比较强，可以很好的区分与选择。
5、婚姻宫受制女命婚姻很晚
婚姻宫为日柱地支，代表婚姻的情况，如果婚姻宫受制，或者命局逢刑冲克害而无解，这种情况婚姻方面比较困难，难以早婚。除非大运配合中出现解神，否则婚姻的道路走得较为坎坷，总是出现意外打击，婚姻会来的很晚。
6、八字过寒的女命
在命理书籍《周易》学说里面，讲究阴阳五行的变化理论，而八字命理学的来源则属于《周易》的脉络，所谓的阴指的就是寒，阳指的就是热，通俗来说就是白天与黑夜的概括。而在八字命理中，八字过寒、过热，都属于八字失衡。当某一气场过寒、过旺的时候，表现在人身上，就容易思绪忧郁、患得患失、思想另类，因此这些女命往往会晚婚。而晚婚的理由也林林总总，有的是因为追求者过多，有的是还在寻找更好的。对她们而言，晚婚未必是坏事，至少她们会更加明白自己最需要什么类型的伴侣。
7、印多的人，不懂体谅人
印多的人依赖心重，福荫大厚，对什麽事都不够主动，蓬事总是先自我求全，日久会产生维护自我之心强，生活中不会体谅他人，使身边人感觉无人情味而导至难与人和合。
8、伤官旺临弱官的女命婚姻迟缓
八字中伤官为夫星正官的“敌人”，是专门克官的。夫星在八字里弱，伤官旺又紧贴正官的，克性更大，特别是遇到这种组合在年月，青年时期又行伤官和比劫旺地的大运，很难成婚。所以这种女命的婚姻也来得比较迟。
9、命理八字比肩成排造势
八字同字之多者，五行导化运作不平衡，多是性格硬，处事观点有偏向，与众和合欠缺温柔一面，自然会迟婚。
10、八字纯阴纯阳，清灯自守
八字四柱纯阴或纯阳的，又不走婚恋的大运的，很难有美满家庭。在众多的纯阳纯阴八字中“寻求命理化解用神”总是很难，五行取用会出现“前和後反”的因素，也许天意。纯阳纯阴命为特殊命造格局故很难用神，唯有加强“自我修养”力求从自我心灵上达之平衡。如何化解八字纯阴纯阳，回复“纯阴”或“纯阳”。
二、姻缘来得晚的改变方法
1、从八字方位上来调整
每一组八字都会有有利于婚姻恋爱的喜用方位，若是能准确找到这个方位，多往这个方位发展、走动，那么也能找到合适的伴侣。若是婚姻不顺，也可以加强这个方位的风水力度，也就是属于从风水上调整的方法。
2、晚婚成熟理智的对待婚姻
传统中对于晚婚的界定是在28岁之后。到了这个年龄阶段的人，基本上心性、生活、工作都比较稳定了，人生观和爱情观也相对比较成熟，所以能够比较理智的对待婚姻，避免了婚灾。
3、找属相相和的人结婚
如果夫妻俩的属相相冲相刑，离婚几率很大。但是如果是属相六合或三合的人，往往感情非常好，性格协调，相互尊重。所以，找属相相合的人结婚也是一种有效的避免婚姻不顺的方法。
4、从五行颜色上来调整
颜色是五行的直接体现，能够影响人的情绪和心理状态。而每个人的八字中也都有有利于婚恋的喜用的颜色。所以，多使用这些颜色，可以增进姻缘。若是感情出现矛盾，也可以从空间和衣服色彩上来调整，达到彼此赏心悦目的效果，这样也有利于感情婚姻。
5、找有成熟稳重的人结婚
若是自己的八字中明显婚姻不顺，那么可以找一个有过婚史的人结婚。这样的婚姻虽然对于命主是第一次，但是对对方来说是第二次，因此间接避免了二次婚姻。从客观角度来讲，只要不是因为人品问题离婚的人，而是因为性格不合等原因离婚的人，经历过一次失败的婚姻之后，就能正确冷静客观的对待婚姻，也积累了一些夫妻相处的经验，会更加珍惜第二次婚姻，避免了一些婚姻不顺的情况。
6、从风水上化解
在我平时为人看风水的过程中，我发现除了八字之外，有的住宅风水也会影响婚姻运。以男子来说，如果房子的震位、艮位或坎位有很大的缺角，同时，又放置有不洁之物的话，则婚姻难成。以女性而言，如果房子的兑位、干位或坤位，有水井、水塔、水塘、浴池或自来水厂等与水有关的东西，那么，尽管她貌美如花，也难免会成为“剩女”。还有一种房间内有柱角冲射的住宅风水，不论男性还是女性居住，对其恋爱及婚姻皆有不利。再有一种则是卧室门正对大门，且床头摆有插花或墙壁为粉色基调，这样对婚姻不利，所以从住宅风水上多多注意并及时调整布局，也能改变婚姻晚的现象。
7、弥补情缘空缺
所谓情缘空缺，是指男命无财或财星空亡、女命无官或官星空亡、月令（月令就是月支）空亡等，这些财官为忌落空，虽然比较有利财富或事业，但却一定不利姻缘，何况财官如果为用落空，更是雪上加霜。弥补的方法，还是从五行上进行。如果财官为水，那就应当加强水势，佩戴水晶或设置水器；如果财官为木，那就应当加强木气，佩戴木饰或养植花草；如果财官为火，那就应当加强火势，佩戴光电饰品或增亮粉红灯光；如果财官为土，那就应当加强土气，佩戴玉石陶瓷或摆放山石玉品；如果财官为金，那就应当加强金气，佩戴金属饰品或使用金属器皿等，以此来增旺财官气场，使其有利于姻缘早日到来。
总得来说，一桩婚姻的幸福与否不是由结婚时间的早晚来决定，有些人过早结婚，到头来发现双方并不合适；而有些人虽然晚婚，但一样能幸福甜蜜，白头到老。如出现夫妻双方生活不协调，难以达成共识，引起争端，从而导致感情破裂，最终以离婚收场的结果。如出现感情婚姻上的不协调，需尽快化解才可，祝天下所有的情侣们早日找到自己的姻缘。
同一个八字，用盲派看，用格局看，结果一样吗？
乾: 癸丑 乙丑 丁巳 丙午
一、盲派分析:
命主丁巳，通根连体，故丁巳、丙午是绳子(功神)，丑是牛(用)。应该用巳火把丑牛这个财往家里拉，但是丑反而把巳火合住，这个巳火好比拉牛的绳子，好比命主的身体，思想和行为。巳火变了性，质量就不好了，思想行为就不好了。人生中代表命主没有能力赚钱。越是忙，越是破财。
辛酉大运，财星出现，酉金之财把巳火合坏了，命主不能身体力行的去赚钱，人生迷茫，找不到方向。结果是亏债连连，祸不单行，身体也不好。这种情况盲派称之为倒拉。
二、格局分析: 丁生丑月，透杀，"有杀先论杀，逢杀看印"，此命杀有印化是好的，只是地支巳丑拱出了酉财，此命忌财滋杀坏印，辛酉大运，财滋杀坏印，所以不好，祸不单行。
另外，丁火怕见丙火夺其光辉，乙木之印是虚的。整体层次低。
乾: 癸丑 乙丑 丁巳 丙午
一、盲派分析:
命主丁巳，通根连体，故丁巳、丙午是绳子(功神)，丑是牛(用)。应该用巳火把丑牛这个财往家里拉，但是丑反而把巳火合住，这个巳火好比拉牛的绳子，好比命主的身体，思想和行为。巳火变了性，质量就不好了，思想行为就不好了。人生中代表命主没有能力赚钱。越是忙，越是破财。
辛酉大运，财星出现，酉金之财把巳火合坏了，命主不能身体力行的去赚钱，人生迷茫，找不到方向。结果是亏债连连，祸不单行，身体也不好。这种情况盲派称之为倒拉。
二、格局分析: 丁生丑月，透杀，"有杀先论杀，逢杀看印"，此命杀有印化是好的，只是地支巳丑拱出了酉财，此命忌财滋杀坏印，辛酉大运，财滋杀坏印，所以不好，祸不单行。
另外，丁火怕见丙火夺其光辉，乙木之印是虚的。整体层次低。
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