关于情,关于性,关于淫,关于罪,关于组成世界的男女两极,关于命运,《红楼梦》都有独特的思考。妙玉见到宝玉时问:你从何处来?黛玉《葬花词》的“天尽头,何处有香丘”、“质本洁来还洁去”,又是何处去的问题,这些都是对人生的哲学叩问。这种叩问是哲学的叩问,但不是采取纯哲学的形式。陀思妥耶夫斯基倒是以文学形式提问了哲学问题,很深刻,尽管作家本人未必如此自觉意识到。(李泽厚)
〖当作家们提起钱……句句都是我的心声了〗
陀思妥耶夫斯基:我现在像需要空气一样需要钱。
安迪·沃霍尔:钱对我来说就是黄金时刻,钱是我的心情。
王尔德:我年轻时以为金钱是世界上最重要的东西,等到老了才知道,原来真的是这样。
莎士比亚:金钱是个好士兵,有了它就可以使人勇气百倍。
太宰治:啊,没有钱是多么可怕、可怜、求救无门的地狱啊!
奥尔罕·帕慕克:一个人最好按自己的想法过日子,钱绝不是目标,但快乐若取决于它,则可把钱当作达成目的的手段。
伍尔夫:我希望你们可以尽自己所能,想方设法给自己挣到足够的钱,好去旅游,去无所事事,去思索世界的未来与过去,做梦或者是街头闲逛,让思考的鱼线深沉沉入这条溪流中去。
石川啄木:正如有一天,急于想喝酒,今天我也急于想要钱。
毛姆:钱给了我世上最珍贵的东西——独立自主。现在只要我愿意,就可以叫任何人见鬼去,真是开心到无法想象。
钱能够给我带来人世上最最宝贵的东西——不求人。
契诃夫:除了这种流行病以外,我还等待另外一种流行病,这种病是一定会传布到我的庄园来的。那就是缺钱。
陀思妥耶夫斯基:我现在像需要空气一样需要钱。
安迪·沃霍尔:钱对我来说就是黄金时刻,钱是我的心情。
王尔德:我年轻时以为金钱是世界上最重要的东西,等到老了才知道,原来真的是这样。
莎士比亚:金钱是个好士兵,有了它就可以使人勇气百倍。
太宰治:啊,没有钱是多么可怕、可怜、求救无门的地狱啊!
奥尔罕·帕慕克:一个人最好按自己的想法过日子,钱绝不是目标,但快乐若取决于它,则可把钱当作达成目的的手段。
伍尔夫:我希望你们可以尽自己所能,想方设法给自己挣到足够的钱,好去旅游,去无所事事,去思索世界的未来与过去,做梦或者是街头闲逛,让思考的鱼线深沉沉入这条溪流中去。
石川啄木:正如有一天,急于想喝酒,今天我也急于想要钱。
毛姆:钱给了我世上最珍贵的东西——独立自主。现在只要我愿意,就可以叫任何人见鬼去,真是开心到无法想象。
钱能够给我带来人世上最最宝贵的东西——不求人。
契诃夫:除了这种流行病以外,我还等待另外一种流行病,这种病是一定会传布到我的庄园来的。那就是缺钱。
后现代的犬儒主义
当代政治无法摆脱的耻辱与其说来源于个别政治家的卑微怯懦,不如说是来源于政治活动的集体撤退,其标志是后现代政治修辞所呈现的集体无安全感。
对政治家的普遍怀疑,对政治制度大范围地丧失信心,对神秘世界观的兴趣全面复活,以“非人性化”和“极权化”为理由持续怀疑启蒙话语的现代性与合理性,充满怀旧感地、甚至是以游戏的姿态投身于再度发明或者再度发现“失落的纯真”的活动之中,如此等等,皆可归于斯洛特蒂克所谓的“启蒙的虚假意识”之下。——提摩太·贝维斯
从根本上说,政治构成了一个激进主义的领域,一个理性与风险并存的领域,一个纯粹以同时存在为由敌对以及主动抛弃此岸世界的领域,一个对真诚与真实问题超然冷漠的领域。
首先,政治感受力呈现了上述概念对立的纯粹文化渊源意识;形而上学沉迷于这种意识,因此既不能从塑造它的自我意识之中自我解放,也不能以自我意识为基础有所作为。
现代或“后现代”犬儒主义是一种忧郁的情境,它逃避世界、理性和政治,退守内心;它源自一种使客体文化负载过度价值的流行趋势——崇拜当代性,而非蔑视当代性。
斯洛特蒂克将犬儒主义表述为“启蒙的虚假意识”,它严肃地考虑世界所提供的世界;因此它是一种病态的敏感,其病症就是一种失败主义鲍曼、贝克、布莱尔、切斯特顿,这么一些热衷于“中间道路”的人们所表现的那种悲观情调,其政治上的谨慎节制本质上基于对世界及其“概念”的严肃尊重。
忧郁内向,构成了詹姆斯小说人物温特伯恩的主要方面,同样也构成了本雅明“套中人”原型形象;而且,卑贱自残的意识,也构成了昆德拉所认识的欧洲内在性文化传统的一种确定特征——也许还生动完美地呈现在陀思妥耶斯基的《地下室手记》中。
当代政治无法摆脱的耻辱与其说来源于个别政治家的卑微怯懦,不如说是来源于政治活动的集体撤退,其标志是后现代政治修辞所呈现的集体无安全感。
对政治家的普遍怀疑,对政治制度大范围地丧失信心,对神秘世界观的兴趣全面复活,以“非人性化”和“极权化”为理由持续怀疑启蒙话语的现代性与合理性,充满怀旧感地、甚至是以游戏的姿态投身于再度发明或者再度发现“失落的纯真”的活动之中,如此等等,皆可归于斯洛特蒂克所谓的“启蒙的虚假意识”之下。——提摩太·贝维斯
从根本上说,政治构成了一个激进主义的领域,一个理性与风险并存的领域,一个纯粹以同时存在为由敌对以及主动抛弃此岸世界的领域,一个对真诚与真实问题超然冷漠的领域。
首先,政治感受力呈现了上述概念对立的纯粹文化渊源意识;形而上学沉迷于这种意识,因此既不能从塑造它的自我意识之中自我解放,也不能以自我意识为基础有所作为。
现代或“后现代”犬儒主义是一种忧郁的情境,它逃避世界、理性和政治,退守内心;它源自一种使客体文化负载过度价值的流行趋势——崇拜当代性,而非蔑视当代性。
斯洛特蒂克将犬儒主义表述为“启蒙的虚假意识”,它严肃地考虑世界所提供的世界;因此它是一种病态的敏感,其病症就是一种失败主义鲍曼、贝克、布莱尔、切斯特顿,这么一些热衷于“中间道路”的人们所表现的那种悲观情调,其政治上的谨慎节制本质上基于对世界及其“概念”的严肃尊重。
忧郁内向,构成了詹姆斯小说人物温特伯恩的主要方面,同样也构成了本雅明“套中人”原型形象;而且,卑贱自残的意识,也构成了昆德拉所认识的欧洲内在性文化传统的一种确定特征——也许还生动完美地呈现在陀思妥耶斯基的《地下室手记》中。
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