#八字命理风水运势[超话]##少夫人命理馆[超话]#【少夫人命理风水馆】(接上篇)《净天地神咒》
中山神咒,元始玉文
《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。
又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
持诵一遍,却病延年
此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生久视。
按行五岳,八海知闻
“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。
魔王束首,侍卫我轩
“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,真仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。
凶秽消散,道炁长存
“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。
急急如律令
“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。
常诵此咒,意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广,也有把净天地神咒叫净秽咒、扫秽咒,解秽咒。
净天地咒单独可作为一套实用法技,对于信息干扰,家宅不安净,可直接用此咒处理。
此咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在道场中,为清除鬼邪的干扰和道场中的不良信息,法师们往往用净天地咒来处理。有时可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场,来达到清除鬼邪的干扰。
方法如下:
左手持五雷号令令牌,右手剑诀叉腰踏八卦罡。
步罡咒:
巽步令下召万灵,禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫,循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精,兑宫锋芒八卦封。
赦向艮宫封鬼路,中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念净天地神咒。
此法应用的方式很多,可准备一碗水,画一道解秽符焚于水碗中,左手三山决持碗,边念净天地神咒边用右手将水匀洒于屋内各处,可净化坛场,清除不良的信息。同时也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时,很可能不小心让法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵,可用解秽咒解掉秽物,恢复法物的灵气。可一边念咒一边在被污秽的法器上画解秽符,立即就可化解秽气。也可用一碗解秽水洒在法物上。
秽气无处不在,为保证修法顺利完成,解秽法是必须掌握的一个方法,对一些不干净的东西不要带入法坛,不干净的人不要进入法坛,使用的法器更不要随便让人去摸。如发现有秽气侵入,就可以用解秽法解秽。
中山神咒,元始玉文
《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。
又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
持诵一遍,却病延年
此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生久视。
按行五岳,八海知闻
“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。
魔王束首,侍卫我轩
“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,真仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。
凶秽消散,道炁长存
“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。
急急如律令
“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。
常诵此咒,意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广,也有把净天地神咒叫净秽咒、扫秽咒,解秽咒。
净天地咒单独可作为一套实用法技,对于信息干扰,家宅不安净,可直接用此咒处理。
此咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在道场中,为清除鬼邪的干扰和道场中的不良信息,法师们往往用净天地咒来处理。有时可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场,来达到清除鬼邪的干扰。
方法如下:
左手持五雷号令令牌,右手剑诀叉腰踏八卦罡。
步罡咒:
巽步令下召万灵,禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫,循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精,兑宫锋芒八卦封。
赦向艮宫封鬼路,中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念净天地神咒。
此法应用的方式很多,可准备一碗水,画一道解秽符焚于水碗中,左手三山决持碗,边念净天地神咒边用右手将水匀洒于屋内各处,可净化坛场,清除不良的信息。同时也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时,很可能不小心让法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵,可用解秽咒解掉秽物,恢复法物的灵气。可一边念咒一边在被污秽的法器上画解秽符,立即就可化解秽气。也可用一碗解秽水洒在法物上。
秽气无处不在,为保证修法顺利完成,解秽法是必须掌握的一个方法,对一些不干净的东西不要带入法坛,不干净的人不要进入法坛,使用的法器更不要随便让人去摸。如发现有秽气侵入,就可以用解秽法解秽。
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中山神咒,元始玉文
《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。
又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
持诵一遍,却病延年
此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生久视。
按行五岳,八海知闻
“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。
魔王束首,侍卫我轩
“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,真仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。
凶秽消散,道炁长存
“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。
急急如律令
“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。
常诵此咒,意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广,也有把净天地神咒叫净秽咒、扫秽咒,解秽咒。
净天地咒单独可作为一套实用法技,对于信息干扰,家宅不安净,可直接用此咒处理。
此咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在道场中,为清除鬼邪的干扰和道场中的不良信息,法师们往往用净天地咒来处理。有时可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场,来达到清除鬼邪的干扰。
方法如下:
左手持五雷号令令牌,右手剑诀叉腰踏八卦罡。
步罡咒:
巽步令下召万灵,禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫,循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精,兑宫锋芒八卦封。
赦向艮宫封鬼路,中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念净天地神咒。
此法应用的方式很多,可准备一碗水,画一道解秽符焚于水碗中,左手三山决持碗,边念净天地神咒边用右手将水匀洒于屋内各处,可净化坛场,清除不良的信息。同时也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时,很可能不小心让法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵,可用解秽咒解掉秽物,恢复法物的灵气。可一边念咒一边在被污秽的法器上画解秽符,立即就可化解秽气。也可用一碗解秽水洒在法物上。
秽气无处不在,为保证修法顺利完成,解秽法是必须掌握的一个方法,对一些不干净的东西不要带入法坛,不干净的人不要进入法坛,使用的法器更不要随便让人去摸。如发现有秽气侵入,就可以用解秽法解秽。
中山神咒,元始玉文
《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。
又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
持诵一遍,却病延年
此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生久视。
按行五岳,八海知闻
“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。
魔王束首,侍卫我轩
“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,真仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。
凶秽消散,道炁长存
“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。
急急如律令
“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。
常诵此咒,意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广,也有把净天地神咒叫净秽咒、扫秽咒,解秽咒。
净天地咒单独可作为一套实用法技,对于信息干扰,家宅不安净,可直接用此咒处理。
此咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在道场中,为清除鬼邪的干扰和道场中的不良信息,法师们往往用净天地咒来处理。有时可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场,来达到清除鬼邪的干扰。
方法如下:
左手持五雷号令令牌,右手剑诀叉腰踏八卦罡。
步罡咒:
巽步令下召万灵,禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫,循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精,兑宫锋芒八卦封。
赦向艮宫封鬼路,中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念净天地神咒。
此法应用的方式很多,可准备一碗水,画一道解秽符焚于水碗中,左手三山决持碗,边念净天地神咒边用右手将水匀洒于屋内各处,可净化坛场,清除不良的信息。同时也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时,很可能不小心让法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵,可用解秽咒解掉秽物,恢复法物的灵气。可一边念咒一边在被污秽的法器上画解秽符,立即就可化解秽气。也可用一碗解秽水洒在法物上。
秽气无处不在,为保证修法顺利完成,解秽法是必须掌握的一个方法,对一些不干净的东西不要带入法坛,不干净的人不要进入法坛,使用的法器更不要随便让人去摸。如发现有秽气侵入,就可以用解秽法解秽。
#少夫人命理馆[超话]#【少夫人命理风水馆】(接上篇)《净天地神咒》
中山神咒,元始玉文
《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。
又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
持诵一遍,却病延年
此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生久视。
按行五岳,八海知闻
“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。
魔王束首,侍卫我轩
“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,真仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。
凶秽消散,道炁长存
“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。
急急如律令
“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。
常诵此咒,意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广,也有把净天地神咒叫净秽咒、扫秽咒,解秽咒。
净天地咒单独可作为一套实用法技,对于信息干扰,家宅不安净,可直接用此咒处理。
此咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在道场中,为清除鬼邪的干扰和道场中的不良信息,法师们往往用净天地咒来处理。有时可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场,来达到清除鬼邪的干扰。
方法如下:
左手持五雷号令令牌,右手剑诀叉腰踏八卦罡。
步罡咒:
巽步令下召万灵,禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫,循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精,兑宫锋芒八卦封。
赦向艮宫封鬼路,中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念净天地神咒。
此法应用的方式很多,可准备一碗水,画一道解秽符焚于水碗中,左手三山决持碗,边念净天地神咒边用右手将水匀洒于屋内各处,可净化坛场,清除不良的信息。同时也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时,很可能不小心让法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵,可用解秽咒解掉秽物,恢复法物的灵气。可一边念咒一边在被污秽的法器上画解秽符,立即就可化解秽气。也可用一碗解秽水洒在法物上。
秽气无处不在,为保证修法顺利完成,解秽法是必须掌握的一个方法,对一些不干净的东西不要带入法坛,不干净的人不要进入法坛,使用的法器更不要随便让人去摸。如发现有秽气侵入,就可以用解秽法解秽。
中山神咒,元始玉文
《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。
又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
持诵一遍,却病延年
此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生久视。
按行五岳,八海知闻
“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。
魔王束首,侍卫我轩
“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,真仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。
凶秽消散,道炁长存
“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。
急急如律令
“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。
常诵此咒,意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广,也有把净天地神咒叫净秽咒、扫秽咒,解秽咒。
净天地咒单独可作为一套实用法技,对于信息干扰,家宅不安净,可直接用此咒处理。
此咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在道场中,为清除鬼邪的干扰和道场中的不良信息,法师们往往用净天地咒来处理。有时可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场,来达到清除鬼邪的干扰。
方法如下:
左手持五雷号令令牌,右手剑诀叉腰踏八卦罡。
步罡咒:
巽步令下召万灵,禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫,循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精,兑宫锋芒八卦封。
赦向艮宫封鬼路,中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念净天地神咒。
此法应用的方式很多,可准备一碗水,画一道解秽符焚于水碗中,左手三山决持碗,边念净天地神咒边用右手将水匀洒于屋内各处,可净化坛场,清除不良的信息。同时也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时,很可能不小心让法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵,可用解秽咒解掉秽物,恢复法物的灵气。可一边念咒一边在被污秽的法器上画解秽符,立即就可化解秽气。也可用一碗解秽水洒在法物上。
秽气无处不在,为保证修法顺利完成,解秽法是必须掌握的一个方法,对一些不干净的东西不要带入法坛,不干净的人不要进入法坛,使用的法器更不要随便让人去摸。如发现有秽气侵入,就可以用解秽法解秽。
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