靠在墙边的孩子（三）
有的孩子天生喜欢独处，而有的孩子天生喜欢群居。天天是后者，是后者中的翘楚。
天天从小到大都特别开朗，特别爱笑，特别有礼貌。至少在外人看来是这样的。因此村里的人都很喜欢天天。天天的嘴巴很甜，他也知道自己的嘴巴很甜，也会利用这一点招大人喜欢。
但不是所有人都喜欢天天特别是与其年龄相仿的人。天天会尽力去讨好他们，不让他们抛弃自己。
不知不觉，天天病了。病的不轻。他也不知道什么时候得的这个病，也许是与生俱来。这个病说严重也不严重，根本不需要吃药去医院，说不严重了，还是会经常复发。这个病简单来说就是头晕。然而，这个病需要一个条件，那就是天天一个人的时候，解药是什么，解药就是出去和别人玩，他就不晕了。
某一天下雨，淅淅沥沥的。天天由于得罪了旁边邻居家的大哥哥小军，所以只能在家里呆着。不是不能出去，只是出去了没人和他玩。因为旁边家的小军是村子里的孩子们C位。只要小军不和他玩，就没有孩子和他玩。除非大哥哥向天天表示自己原谅他了，不然天天要永远一个人。
那是初春，李子花快谢了。雨珠打在树枝上，花瓣显得更稀疏了。天天透过窗户看着残花，不知不觉头突然晕了起来，不严重，但就是晕。于是他走出“灶屋”（农村的厨房）在“垓影”
（农村厨房出来的位置，上面是二楼。位于堂屋和地坝之间。）坐着。
天天觉得有点奇怪，为啥子自己会头晕了？他不知道。如果是感冒发烧，他知道需要输液吃药。但是对于头晕不知道了。越想越多，天天急躁了起来。
就是这么巧，此时他的解药来了，小军带着他的表弟即天天的堂兄小平从屋门前路过，抑扬顿挫地喊了一句：“走哟！去喝凉水喲！”
在哪个物质匮乏的年代，孩子们很难喝到冰水，而村里有一口井冬暖夏凉，那时孩子们都以为气温越低水温就更低，认为此时的井水寒冷无比 心理很是稀奇。当然这不是吸引天天的点。吸引天天的是“来哟！” 就两字。但就这两字却能解天天的头晕。
大小军的语音还在雨声中穿梭，但是天天的头晕已经捕捉到了信号。立马浑身激动起来，于是迈开步子大踏步的跟上了。跟在最后面。
天天忍不住想和他们交流，以至于都忘记自己刚刚在头晕，更不知道头晕什么时候停止了。
每年暑假、寒假。村子里仿佛热闹了起来。也是天天喜欢的热闹。因为很多孩子回到农村了。天天的玩伴更多了。
小军的表妹欢欢也来了。
天天特别喜欢结交新朋友，而这位叫欢欢的姐姐又长的漂亮，天天更喜欢了。除了睡觉和吃饭，天天无时无刻不和他们在一起，曾经天天还想过就和小军他们一起睡觉，只不过父母不同意而已。
农村的时间过得很慢，特别是夏天，人懒洋洋的。天天一如既往的在小军家里面玩，和欢欢、小平一起。
四人坐在板凳上，你看看我，我看看你。都百无聊奈不知道玩什么。思忖之下，他们决定打扑克。可是没有扑克。于是他们说让人去买，自然而然这种事情落到天天身上。天天很乐意，没有拒绝，于是他拿着两块钱，在烈阳之下跑到三公里外的小卖部买扑克。天天跑的很快，因为他也想打扑克，特别是和朋友一起。
拿到扑克之后，四人围坐在一起，跃跃欲试，都等不及了，想要立刻开始。
想要游戏好玩，当然要有惩有罚。于是小军规定，谁最后出完牌，谁就输了，输了的撞墙，五下。大家都欣然接受了。
小军、小平、欢欢可以说是一家人，互帮互助。你来我往。天天没有说什么，他不在乎，或者他不敢在乎。只要在一起玩就行。于是天天就捧着自己的牌仔细专注，像捧着一本命运的决策书。
很快，一轮结束。天天毫无疑问的输了。于是他要撞墙，五下。其实天天是不想的，但为了显示出他极强的游戏精神，为了能够一直和他们在一起玩，他决定撞。
他对立着墙，双手掌面撑在墙上，开始了。
“1、2、3、4、5。”
天天边数边撞，撞完之后。他转过来对着小军一杆人说：
“刚才的不算，没有响，不算，我要再撞一遍。”
“好好好！”
小军他们大笑地应付着。
天天听到小军他们笑了，觉得自己的让他们开心了，自己成功了，于是更加用力地撞着墙。
“咚、咚、咚、咚、咚。”
干净、利落。尽管天天有点头晕，但他还是努力地坐下。进行下一轮的游戏。
只要有事情做，时间就不会理你，有玩的，更不会理你。夜幕很快就降临了，一轮、两轮，一声咚、两声咚，游戏也结束了。天天不知道撞了多少次墙，走路蹿蹿跺跺的。幸好家就在旁边，他能很快回去。
天天回到家，父母还没有回来，他就靠在墙边，静静地靠着。耳边回想着白天的“咚、咚、咚…”放佛是为第二天的“咚、咚、咚”吹响的礼炮。 https://t.cn/EGc2DE2
有的孩子天生喜欢独处，而有的孩子天生喜欢群居。天天是后者，是后者中的翘楚。
天天从小到大都特别开朗，特别爱笑，特别有礼貌。至少在外人看来是这样的。因此村里的人都很喜欢天天。天天的嘴巴很甜，他也知道自己的嘴巴很甜，也会利用这一点招大人喜欢。
但不是所有人都喜欢天天特别是与其年龄相仿的人。天天会尽力去讨好他们，不让他们抛弃自己。
不知不觉，天天病了。病的不轻。他也不知道什么时候得的这个病，也许是与生俱来。这个病说严重也不严重，根本不需要吃药去医院，说不严重了，还是会经常复发。这个病简单来说就是头晕。然而，这个病需要一个条件，那就是天天一个人的时候，解药是什么，解药就是出去和别人玩，他就不晕了。
某一天下雨，淅淅沥沥的。天天由于得罪了旁边邻居家的大哥哥小军，所以只能在家里呆着。不是不能出去，只是出去了没人和他玩。因为旁边家的小军是村子里的孩子们C位。只要小军不和他玩，就没有孩子和他玩。除非大哥哥向天天表示自己原谅他了，不然天天要永远一个人。
那是初春，李子花快谢了。雨珠打在树枝上，花瓣显得更稀疏了。天天透过窗户看着残花，不知不觉头突然晕了起来，不严重，但就是晕。于是他走出“灶屋”（农村的厨房）在“垓影”
（农村厨房出来的位置，上面是二楼。位于堂屋和地坝之间。）坐着。
天天觉得有点奇怪，为啥子自己会头晕了？他不知道。如果是感冒发烧，他知道需要输液吃药。但是对于头晕不知道了。越想越多，天天急躁了起来。
就是这么巧，此时他的解药来了，小军带着他的表弟即天天的堂兄小平从屋门前路过，抑扬顿挫地喊了一句：“走哟！去喝凉水喲！”
在哪个物质匮乏的年代，孩子们很难喝到冰水，而村里有一口井冬暖夏凉，那时孩子们都以为气温越低水温就更低，认为此时的井水寒冷无比 心理很是稀奇。当然这不是吸引天天的点。吸引天天的是“来哟！” 就两字。但就这两字却能解天天的头晕。
大小军的语音还在雨声中穿梭，但是天天的头晕已经捕捉到了信号。立马浑身激动起来，于是迈开步子大踏步的跟上了。跟在最后面。
天天忍不住想和他们交流，以至于都忘记自己刚刚在头晕，更不知道头晕什么时候停止了。
每年暑假、寒假。村子里仿佛热闹了起来。也是天天喜欢的热闹。因为很多孩子回到农村了。天天的玩伴更多了。
小军的表妹欢欢也来了。
天天特别喜欢结交新朋友，而这位叫欢欢的姐姐又长的漂亮，天天更喜欢了。除了睡觉和吃饭，天天无时无刻不和他们在一起，曾经天天还想过就和小军他们一起睡觉，只不过父母不同意而已。
农村的时间过得很慢，特别是夏天，人懒洋洋的。天天一如既往的在小军家里面玩，和欢欢、小平一起。
四人坐在板凳上，你看看我，我看看你。都百无聊奈不知道玩什么。思忖之下，他们决定打扑克。可是没有扑克。于是他们说让人去买，自然而然这种事情落到天天身上。天天很乐意，没有拒绝，于是他拿着两块钱，在烈阳之下跑到三公里外的小卖部买扑克。天天跑的很快，因为他也想打扑克，特别是和朋友一起。
拿到扑克之后，四人围坐在一起，跃跃欲试，都等不及了，想要立刻开始。
想要游戏好玩，当然要有惩有罚。于是小军规定，谁最后出完牌，谁就输了，输了的撞墙，五下。大家都欣然接受了。
小军、小平、欢欢可以说是一家人，互帮互助。你来我往。天天没有说什么，他不在乎，或者他不敢在乎。只要在一起玩就行。于是天天就捧着自己的牌仔细专注，像捧着一本命运的决策书。
很快，一轮结束。天天毫无疑问的输了。于是他要撞墙，五下。其实天天是不想的，但为了显示出他极强的游戏精神，为了能够一直和他们在一起玩，他决定撞。
他对立着墙，双手掌面撑在墙上，开始了。
“1、2、3、4、5。”
天天边数边撞，撞完之后。他转过来对着小军一杆人说：
“刚才的不算，没有响，不算，我要再撞一遍。”
“好好好！”
小军他们大笑地应付着。
天天听到小军他们笑了，觉得自己的让他们开心了，自己成功了，于是更加用力地撞着墙。
“咚、咚、咚、咚、咚。”
干净、利落。尽管天天有点头晕，但他还是努力地坐下。进行下一轮的游戏。
只要有事情做，时间就不会理你，有玩的，更不会理你。夜幕很快就降临了，一轮、两轮，一声咚、两声咚，游戏也结束了。天天不知道撞了多少次墙，走路蹿蹿跺跺的。幸好家就在旁边，他能很快回去。
天天回到家，父母还没有回来，他就靠在墙边，静静地靠着。耳边回想着白天的“咚、咚、咚…”放佛是为第二天的“咚、咚、咚”吹响的礼炮。 https://t.cn/EGc2DE2
#哲学笔记# 从海德格尔的此在与存在，理解时间、真理、语言与虚无
“存在”的意义之追寻
在哲学史上，海德格尔与其西方的传统的“存在”论提出了自身的不同的学说。重新唤醒对于“存在”这一哲学问题的追问。并使之具有了新的诠释。在海德格尔的哲学当中，“存在”是其最为核心的概念，而理解海德格尔整个哲学体系的时候也需要用“存在”去打开其大门。
在海德格尔这里，“存在”并非是一个可以通过经验所把握到的对象，而是要在原始的境界当中去领悟“存在”的意义。他认为我们不可能直接的真正把握在者的在，不可能在“在者”身上，也不可能在“在者”之中，也根本不可能在其他什么地方。
“存在”的本质是无法把握的，所能探求的是“存在”的意义，而关于“存在”的意义，海德格尔就从时间、真理、虚无、语言等多种视角，对理解“存在”的意义来进行深刻的追问，这些关于“存在”的讨论，其实就是在揭示一个道理：人需要“存在”，“存在”需要人，人与“存在”相互依托，人如果没有了就意味着“存在”被遮蔽，而海德格尔的“此在”，则是受“存在”制约和“存在”相互共属的人。
1.“此在”的生存结构
海德格尔将他的“此在”的分析叫做基本的“存在”论，基本的“存在”论并不试图去寻求“存在”的概念，而是要分析“此在”的“存在”方式，海德格尔称这一基本结构为生存状态。海德格尔却对此再进行分析，只是为其时间的相关论述进行的准备性工作，虽然“存在”本身是在“此在”的开展，即“此在”对“存在”的领会当中来敞开，但是在海德格尔这里，时间才是领会“存在”的意义的真正寻求之处。
它把“此在”的时间结构叫做时间性，指出了作为“此在”的生存结构所具有的操劳，并且提出了构成的三个环节及先行于自身，已经在自身中和寓于自身中的“存在”，这和时间的将来、曾在和当前直接的呼应。海德格尔认为时间可以满足作为生存结构的需要。
在结构上来讲，每一个时间化的过程当中都具有着将来、曾在和当前等三种样式的共同的作用才形成，只不过在理解的时候，是未来作为其优先的地位而存在，在我们的情绪中，是曾在作为其优先地位，而在语言的交谈当中，是当前作为最为重要的一部分而存在。而正是在时间性当中，“此在”的生存论才真正的形成，“存在”通过，“此在”才能真正地展开。
在这一过程当中，本真的“此在”从本己的未来当中把自身时间化，被时间规定，因此才呈现出了“存在”的意义的探究之路。“此在”作为时间性的“存在”，只有在显现生成当中才能具有其自身，这一生成不是本质的显现，而是通向未来的可能性之路，“此在”没有先天的本质，能再就是本地的所具有的可能性的“存在”，因此也是“此在”“存在”的本性。因此“此在”自己作为塑造自己的力量而“存在”，他的所有的活动和“存在”都是具有着时间性。
而时间是否作为自身为时间，而是以“此在”的在场的方式作为其展开，因此时间和人的关系就是直接相连，没有时间就没有人，没有人也没有时间。时间在这一过程当中真正得以生存论的状态而“存在”。而通过这一基本的“存在”论的方式，通过研究时间的现象来完成对于人的存在意义的直接阐释，这就把其他的存在问题，与这一问题区别开来。因此，处理时间与“存在”之间的关系，作为海德格尔的最为急迫的解决问题而存在。
2.真理的去敝
在海德格尔这里，真理符合论是第一个所要反对的对象，强调一个命题所具有的真理性，就要回溯到对于“存在”者本身的揭示之上，海德格尔认为，在希腊的时候，真理是具有一个剥夺性质的词，而在亚里士多德哲学当中的考察，他认为，只有把现今的真理所具有的希腊文翻译为“无蔽的状态”，才更为的适合，如果认识和事情本身是相符合的，那么事情本身就必须是为其本来的面貌而显现出来，而要显现出来就必须摆脱其自身的遮蔽，也就是说，这当中有一个“去敝的过程”。
海德格尔认为，这一认识符合事实所必须的去蔽过程，只能是独立的不同于感性认识的认识的事物现象的过程，他不是为了符合论产生，也不是发生在我们之外的存在着，去认识所有的认识者和认识对象、认识活动等，都在整体的在这一去蔽的过程当中显现。
去敝过程是在揭示“存在”，也离不开“此在”的参与，唯有“此在”“存在”的时候，才会有真理，唯有“此在”“存在”的时候“存在”着才是被揭示被展开的，“此在”不在之前任何真理都不“存在”，“此在”根本不在之后，任何真理都将不在。
因而只有通过“此在”的展开才能达到真理的状态之下，“此在”只要“存在”就会展开，但是说“此在”在真理当中并不是说“此在”拥有真理，而是由于自身的这一揭示的状态之下，能够进行这一揭示的活动。因此，由于“此在”自身的这一过程当中，可以从最本质的可能性当中，去领会自身而存在于真理之中，也可以从世界的这一方面，“存在”于世界当中，“存在”本身是不带任何的隐蔽而给予的东西，因此存在于真理中，与此在存在于非真理当中，这两者是同样的。
只有“此在”参与，才有作为监视者的“存在”，也就是真理的意义。“存在”只有通过“此在”身某一个“存在”者从遮蔽的状态之中呈现出来，才能达到真理，真理是属于“存在”的本质。
3.存在即是虚无
“存在”本身是无可捉摸的，因此，长期以来很多哲学家都把“存在”当作“存在”者，而“存在”是不同于“存在”着的，而还有什么东西和“存在”者不同呢，海德格尔认为，这就是“无”。在形而上学的传统思考当中，只思考了“存在”者和其“存在”，但是却忘了“存在”自身，同样被忘却的就是虚无。
海德格尔提出，对“无”的这种追寻，只有通过一种关于“无”的基本经验，才能证明其合法性。因此，在证明“无”的时候，海德格尔在这里区分了两种，“存在”者的整体，一种是自在的“存在”者整体，一种是自身出身于“存在”者的整体，中间的“存在”者整体。
从前者是无法寻求到获得关于“无”的基本经验，因此从后者才能寻找到对于“无”的把握，海德格尔从日常生活当中的真正的无聊，去寻求说明“存在”着常常出其不意的在上述的第2个整体当中：
向我们走来，这种无聊，犹如寂静无声的雾弥漫在“此在”的深渊中，把万物人以及与之“存在”的某人本身，共同引入一种奇特的冷漠状态中，这种无聊启示出“存在”着整体，这是在人的情绪状态当中所对于“存在”者整体的把握，这种把握，需要从无聊当中，将一切虚无化，在这种彻底的虚无的否定当中，使人们真正地去触及整体性的“存在”。
而海德格尔在这里就把“无”和“存在”直接相连。
语言是存在之家
接着海德格尔提出了，语言是直接和“存在”相关的。我们在追问“存在”的相关问题的时候，其实就是在把“存在”带入我们的语言当中。海德格尔提出“存在”自信成名。这达乎语言“存在”总是在通向语言的途中，语言并非是人自身的产物，而是人所具有的能力。
这种能力产生于“存在”“存在”是语言的最初的源头，而按照语言的这一“存在”本质来讲的话，语言就是“存在”的家，就是为“存在”所具有，并且由“存在”来贯通和安排的“存在”之家。“存在”只能通过语言这一家来展露或者隐蔽自身，只有通过语言去展露自身的时候，“存在”才能达到澄明的状态。因此最后海德格尔将思想者和诗人真正的请出，海德格尔认为，只有思想者和诗人才能去领会“存在”本身的指示，也只有人本身才作为语言的能力者而“存在”。
“存在”的意义之追寻
在哲学史上，海德格尔与其西方的传统的“存在”论提出了自身的不同的学说。重新唤醒对于“存在”这一哲学问题的追问。并使之具有了新的诠释。在海德格尔的哲学当中，“存在”是其最为核心的概念，而理解海德格尔整个哲学体系的时候也需要用“存在”去打开其大门。
在海德格尔这里，“存在”并非是一个可以通过经验所把握到的对象，而是要在原始的境界当中去领悟“存在”的意义。他认为我们不可能直接的真正把握在者的在，不可能在“在者”身上，也不可能在“在者”之中，也根本不可能在其他什么地方。
“存在”的本质是无法把握的，所能探求的是“存在”的意义，而关于“存在”的意义，海德格尔就从时间、真理、虚无、语言等多种视角，对理解“存在”的意义来进行深刻的追问，这些关于“存在”的讨论，其实就是在揭示一个道理：人需要“存在”，“存在”需要人，人与“存在”相互依托，人如果没有了就意味着“存在”被遮蔽，而海德格尔的“此在”，则是受“存在”制约和“存在”相互共属的人。
1.“此在”的生存结构
海德格尔将他的“此在”的分析叫做基本的“存在”论，基本的“存在”论并不试图去寻求“存在”的概念，而是要分析“此在”的“存在”方式，海德格尔称这一基本结构为生存状态。海德格尔却对此再进行分析，只是为其时间的相关论述进行的准备性工作，虽然“存在”本身是在“此在”的开展，即“此在”对“存在”的领会当中来敞开，但是在海德格尔这里，时间才是领会“存在”的意义的真正寻求之处。
它把“此在”的时间结构叫做时间性，指出了作为“此在”的生存结构所具有的操劳，并且提出了构成的三个环节及先行于自身，已经在自身中和寓于自身中的“存在”，这和时间的将来、曾在和当前直接的呼应。海德格尔认为时间可以满足作为生存结构的需要。
在结构上来讲，每一个时间化的过程当中都具有着将来、曾在和当前等三种样式的共同的作用才形成，只不过在理解的时候，是未来作为其优先的地位而存在，在我们的情绪中，是曾在作为其优先地位，而在语言的交谈当中，是当前作为最为重要的一部分而存在。而正是在时间性当中，“此在”的生存论才真正的形成，“存在”通过，“此在”才能真正地展开。
在这一过程当中，本真的“此在”从本己的未来当中把自身时间化，被时间规定，因此才呈现出了“存在”的意义的探究之路。“此在”作为时间性的“存在”，只有在显现生成当中才能具有其自身，这一生成不是本质的显现，而是通向未来的可能性之路，“此在”没有先天的本质，能再就是本地的所具有的可能性的“存在”，因此也是“此在”“存在”的本性。因此“此在”自己作为塑造自己的力量而“存在”，他的所有的活动和“存在”都是具有着时间性。
而时间是否作为自身为时间，而是以“此在”的在场的方式作为其展开，因此时间和人的关系就是直接相连，没有时间就没有人，没有人也没有时间。时间在这一过程当中真正得以生存论的状态而“存在”。而通过这一基本的“存在”论的方式，通过研究时间的现象来完成对于人的存在意义的直接阐释，这就把其他的存在问题，与这一问题区别开来。因此，处理时间与“存在”之间的关系，作为海德格尔的最为急迫的解决问题而存在。
2.真理的去敝
在海德格尔这里，真理符合论是第一个所要反对的对象，强调一个命题所具有的真理性，就要回溯到对于“存在”者本身的揭示之上，海德格尔认为，在希腊的时候，真理是具有一个剥夺性质的词，而在亚里士多德哲学当中的考察，他认为，只有把现今的真理所具有的希腊文翻译为“无蔽的状态”，才更为的适合，如果认识和事情本身是相符合的，那么事情本身就必须是为其本来的面貌而显现出来，而要显现出来就必须摆脱其自身的遮蔽，也就是说，这当中有一个“去敝的过程”。
海德格尔认为，这一认识符合事实所必须的去蔽过程，只能是独立的不同于感性认识的认识的事物现象的过程，他不是为了符合论产生，也不是发生在我们之外的存在着，去认识所有的认识者和认识对象、认识活动等，都在整体的在这一去蔽的过程当中显现。
去敝过程是在揭示“存在”，也离不开“此在”的参与，唯有“此在”“存在”的时候，才会有真理，唯有“此在”“存在”的时候“存在”着才是被揭示被展开的，“此在”不在之前任何真理都不“存在”，“此在”根本不在之后，任何真理都将不在。
因而只有通过“此在”的展开才能达到真理的状态之下，“此在”只要“存在”就会展开，但是说“此在”在真理当中并不是说“此在”拥有真理，而是由于自身的这一揭示的状态之下，能够进行这一揭示的活动。因此，由于“此在”自身的这一过程当中，可以从最本质的可能性当中，去领会自身而存在于真理之中，也可以从世界的这一方面，“存在”于世界当中，“存在”本身是不带任何的隐蔽而给予的东西，因此存在于真理中，与此在存在于非真理当中，这两者是同样的。
只有“此在”参与，才有作为监视者的“存在”，也就是真理的意义。“存在”只有通过“此在”身某一个“存在”者从遮蔽的状态之中呈现出来，才能达到真理，真理是属于“存在”的本质。
3.存在即是虚无
“存在”本身是无可捉摸的，因此，长期以来很多哲学家都把“存在”当作“存在”者，而“存在”是不同于“存在”着的，而还有什么东西和“存在”者不同呢，海德格尔认为，这就是“无”。在形而上学的传统思考当中，只思考了“存在”者和其“存在”，但是却忘了“存在”自身，同样被忘却的就是虚无。
海德格尔提出，对“无”的这种追寻，只有通过一种关于“无”的基本经验，才能证明其合法性。因此，在证明“无”的时候，海德格尔在这里区分了两种，“存在”者的整体，一种是自在的“存在”者整体，一种是自身出身于“存在”者的整体，中间的“存在”者整体。
从前者是无法寻求到获得关于“无”的基本经验，因此从后者才能寻找到对于“无”的把握，海德格尔从日常生活当中的真正的无聊，去寻求说明“存在”着常常出其不意的在上述的第2个整体当中：
向我们走来，这种无聊，犹如寂静无声的雾弥漫在“此在”的深渊中，把万物人以及与之“存在”的某人本身，共同引入一种奇特的冷漠状态中，这种无聊启示出“存在”着整体，这是在人的情绪状态当中所对于“存在”者整体的把握，这种把握，需要从无聊当中，将一切虚无化，在这种彻底的虚无的否定当中，使人们真正地去触及整体性的“存在”。
而海德格尔在这里就把“无”和“存在”直接相连。
语言是存在之家
接着海德格尔提出了，语言是直接和“存在”相关的。我们在追问“存在”的相关问题的时候，其实就是在把“存在”带入我们的语言当中。海德格尔提出“存在”自信成名。这达乎语言“存在”总是在通向语言的途中，语言并非是人自身的产物，而是人所具有的能力。
这种能力产生于“存在”“存在”是语言的最初的源头，而按照语言的这一“存在”本质来讲的话，语言就是“存在”的家，就是为“存在”所具有，并且由“存在”来贯通和安排的“存在”之家。“存在”只能通过语言这一家来展露或者隐蔽自身，只有通过语言去展露自身的时候，“存在”才能达到澄明的状态。因此最后海德格尔将思想者和诗人真正的请出，海德格尔认为，只有思想者和诗人才能去领会“存在”本身的指示，也只有人本身才作为语言的能力者而“存在”。
已过多年，我终于读懂了「很高兴你能来，不遗憾你离开」的真正意义。
你一定有过这样的感受：
想找久未联系的朋友聊聊天，可点开对方的头像，又不知道如何开口。顺手看了看她的朋友圈，发现早已变成一条横线。
你默默地关掉了手机，长叹了一口气。
有些人，走着走着就散了。正如歌词里写的，“来年陌生的，是昨日最亲的某某”。
原来无话不说的好朋友，为什么渐行渐远了呢？
01
我把你当唯一，你把我当其中之一
有两个和尚分别住在两座山上的庙里，每天都会在同一时间，下山去溪边挑水，久而久之成了好朋友。
时间一天天过去，突然有一天，一个和尚没有下山挑水，另一个和尚心想：“他大概睡过头了。”也没有放在心上。哪知道第二天他还是没有下山挑水，第三天也一样。
和尚觉得，我的朋友可能生病了，我要去看看他。
于是他便挑着水爬上那座山，去探望他的好伙伴。等他到了那座庙，看到他的老友正在和别人开心地聊天，一点也不像没水喝的人。
和尚问他：“你已经好几天没有下山挑水了，我以为你生病了。”
那个和尚说：“来来来，我带你去看。”
两个人走到后院，他指着一口井说：
“其实我每天做完功课，都会抽空挖这口井，即使有时很忙，能挖多少就算多少。如今终于让我挖出井水，我就不用再下山挑水，我可以有更多的时间去交朋友。”
人怎么可以这样呢？
明明说好一起挑水，你却偷偷挖了口井。我还在担心你的安危，你却不痛不痒，甚至忘记了我的存在。
相遇时，你有一万我有一；分开了，你剩千百我为零。
好朋友是怎样逐渐变成普通朋友的？
大概就是我始终记得你的好，和有关你的一切，而你却慢慢将我淡忘。你有了新的圈子，而我还停留在原地。
02
阶层不同的人，很难做朋友
以前我们学过鲁迅的《故乡》，里面有一段话——
我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：“阿！闰土哥，你来了？”
我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。
他站住了。脸上现出欢喜和凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。
他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！”
我似乎打了一个寒噤：我就知道， 我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。
那时候我不懂，为什么两个好友难得见面，却搞得这么伤感。
等长大了才渐渐明白，想要一生的友谊太难，不仅需要彼此始终都把对方放在第一位，还需要彼此的三观和眼界保持一致。
知乎上有位网友分享了自己的经历：
夏虫不可语冰，井蛙不可语海。阶层不同的人，常常会有意见分歧，就好像：
你跟她说哪对情侣结婚了好羡慕，她却一脸不屑，说秀恩爱分得快；
你跟她说新买的降噪耳机效果真好，她觉得你在炫耀，阴阳怪气地说“你可真有钱”；
她跟你八卦别人的是非，你觉得无聊，满脑子想的是如何提升自己；
她跟你吐槽工作不好，你觉得抱怨有什么用，还不如脚踏实地做出一番成绩；
她不理解你的世界，你也早就对她陌生。渐渐地，彼此距离越来越远，直到成为对方的回忆。即使你想努力维系，结果也像两条平行线，再无交集。
03
岁月在变迁，彼此在成长
小时候，和一个人交朋友太简单，互相抄作业的是朋友，下课一起上厕所的是朋友，喜欢同一个明星的也是朋友。
可是，当我们长大了，社会角色不断变化，这些朋友都莫名地散了。
第一波散在大学那关。
彼此去了不同的城市，甚至不同的国家，时间和空间的差异，让我们的关系自然从朋友变为旧人。
第二波散在工作那关。
工作后，能聊的话题真的太少了。上学的时候，毕竟可以吐槽一下舍友和老师，现在能聊什么呢？
我们工作的内容完全不一样，职业规划也南辕北辙，你现在喜欢和讨厌的人我都不知道。除了将过去反复咀嚼，勉强维持着点赞的情分，似乎也无话可说。
第三波散在婚姻那关。
成家立业后，有太多的事情要操心了。柴米油盐，人情往来，这些琐碎占据了全部的闲暇时间。你的一切我都是从朋友圈知道的，甚至无暇去问问老友，最近过得好吗？
是你变了或者我变了吗？都不是。
友情走到终点并非要有什么过错，可能只是因为，岁月在变迁，而彼此在成长。
04
低质量的社交，不如高质量的独处
越是没有底线的人，越是喜欢炫耀自己的交友圈，仿佛四海之内都是他朋友。
“这是我朋友，那是我朋友，哦，他呀，我也认识，我朋友”。
他们费劲心思进入各种交友群，写作群，爱好群……认为一个群就是一个圈子，认为好好发展全部都能成为好友，变成可利用的人脉。
对不起，那不叫人脉，只能叫好友数量。
而越是自我尊重的人，越慎重认领朋友。因为他知道，一来双方都要有这份情感认知，二来见识与德行一定要相当。
余华在《在细雨中呼喊》中说过：
我不再装模作样地拥有很多友人，而是回到了孤单之中，以真正的我开始了独自的生活。
有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨，但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊，也不愿以耻辱为代价，去换取那种表面的朋友。
20岁左右的时候，很怕自己不合群，喜欢小团体，喜欢身边时刻有人，有时候会为了合群牺牲自己的喜好去迎合。
小心翼翼看着身边人的脸色，揣测身边人的心意，对方漫不经心的一句话、一个眼神就怕得不行，该不会讨厌我了吧。
现在真的完全不在乎了，讨厌我就讨厌我，讨厌我说明本来就不是一类人，强扭的瓜不甜。没必要把太多路人请进生命里。
与其纠结友谊何以变得如此淡薄，不如用独处的时间积蓄能力，只有自身有价值了，才会像吸铁石一样，朋友甚至以前的陌生人，都愿意转过身来与你为伴。
不要怪世界现实，让自己强大才是最好的安全感。
人生就像一列火车，路途上会有很多站，很难有人可以至始至终陪着你走完。当陪你的人要下车时，即使不舍，也该心存感激，然后挥手道别。
对于那些逐渐疏远的朋友，只想说一句：
很高兴你能来，不遗憾你离开。
曾经真心相待过，快乐过，这就足够了。 https://t.cn/RJ2IpDz
你一定有过这样的感受：
想找久未联系的朋友聊聊天，可点开对方的头像，又不知道如何开口。顺手看了看她的朋友圈，发现早已变成一条横线。
你默默地关掉了手机，长叹了一口气。
有些人，走着走着就散了。正如歌词里写的，“来年陌生的，是昨日最亲的某某”。
原来无话不说的好朋友，为什么渐行渐远了呢？
01
我把你当唯一，你把我当其中之一
有两个和尚分别住在两座山上的庙里，每天都会在同一时间，下山去溪边挑水，久而久之成了好朋友。
时间一天天过去，突然有一天，一个和尚没有下山挑水，另一个和尚心想：“他大概睡过头了。”也没有放在心上。哪知道第二天他还是没有下山挑水，第三天也一样。
和尚觉得，我的朋友可能生病了，我要去看看他。
于是他便挑着水爬上那座山，去探望他的好伙伴。等他到了那座庙，看到他的老友正在和别人开心地聊天，一点也不像没水喝的人。
和尚问他：“你已经好几天没有下山挑水了，我以为你生病了。”
那个和尚说：“来来来，我带你去看。”
两个人走到后院，他指着一口井说：
“其实我每天做完功课，都会抽空挖这口井，即使有时很忙，能挖多少就算多少。如今终于让我挖出井水，我就不用再下山挑水，我可以有更多的时间去交朋友。”
人怎么可以这样呢？
明明说好一起挑水，你却偷偷挖了口井。我还在担心你的安危，你却不痛不痒，甚至忘记了我的存在。
相遇时，你有一万我有一；分开了，你剩千百我为零。
好朋友是怎样逐渐变成普通朋友的？
大概就是我始终记得你的好，和有关你的一切，而你却慢慢将我淡忘。你有了新的圈子，而我还停留在原地。
02
阶层不同的人，很难做朋友
以前我们学过鲁迅的《故乡》，里面有一段话——
我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：“阿！闰土哥，你来了？”
我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。
他站住了。脸上现出欢喜和凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。
他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！”
我似乎打了一个寒噤：我就知道， 我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。
那时候我不懂，为什么两个好友难得见面，却搞得这么伤感。
等长大了才渐渐明白，想要一生的友谊太难，不仅需要彼此始终都把对方放在第一位，还需要彼此的三观和眼界保持一致。
知乎上有位网友分享了自己的经历：
夏虫不可语冰，井蛙不可语海。阶层不同的人，常常会有意见分歧，就好像：
你跟她说哪对情侣结婚了好羡慕，她却一脸不屑，说秀恩爱分得快；
你跟她说新买的降噪耳机效果真好，她觉得你在炫耀，阴阳怪气地说“你可真有钱”；
她跟你八卦别人的是非，你觉得无聊，满脑子想的是如何提升自己；
她跟你吐槽工作不好，你觉得抱怨有什么用，还不如脚踏实地做出一番成绩；
她不理解你的世界，你也早就对她陌生。渐渐地，彼此距离越来越远，直到成为对方的回忆。即使你想努力维系，结果也像两条平行线，再无交集。
03
岁月在变迁，彼此在成长
小时候，和一个人交朋友太简单，互相抄作业的是朋友，下课一起上厕所的是朋友，喜欢同一个明星的也是朋友。
可是，当我们长大了，社会角色不断变化，这些朋友都莫名地散了。
第一波散在大学那关。
彼此去了不同的城市，甚至不同的国家，时间和空间的差异，让我们的关系自然从朋友变为旧人。
第二波散在工作那关。
工作后，能聊的话题真的太少了。上学的时候，毕竟可以吐槽一下舍友和老师，现在能聊什么呢？
我们工作的内容完全不一样，职业规划也南辕北辙，你现在喜欢和讨厌的人我都不知道。除了将过去反复咀嚼，勉强维持着点赞的情分，似乎也无话可说。
第三波散在婚姻那关。
成家立业后，有太多的事情要操心了。柴米油盐，人情往来，这些琐碎占据了全部的闲暇时间。你的一切我都是从朋友圈知道的，甚至无暇去问问老友，最近过得好吗？
是你变了或者我变了吗？都不是。
友情走到终点并非要有什么过错，可能只是因为，岁月在变迁，而彼此在成长。
04
低质量的社交，不如高质量的独处
越是没有底线的人，越是喜欢炫耀自己的交友圈，仿佛四海之内都是他朋友。
“这是我朋友，那是我朋友，哦，他呀，我也认识，我朋友”。
他们费劲心思进入各种交友群，写作群，爱好群……认为一个群就是一个圈子，认为好好发展全部都能成为好友，变成可利用的人脉。
对不起，那不叫人脉，只能叫好友数量。
而越是自我尊重的人，越慎重认领朋友。因为他知道，一来双方都要有这份情感认知，二来见识与德行一定要相当。
余华在《在细雨中呼喊》中说过：
我不再装模作样地拥有很多友人，而是回到了孤单之中，以真正的我开始了独自的生活。
有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨，但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊，也不愿以耻辱为代价，去换取那种表面的朋友。
20岁左右的时候，很怕自己不合群，喜欢小团体，喜欢身边时刻有人，有时候会为了合群牺牲自己的喜好去迎合。
小心翼翼看着身边人的脸色，揣测身边人的心意，对方漫不经心的一句话、一个眼神就怕得不行，该不会讨厌我了吧。
现在真的完全不在乎了，讨厌我就讨厌我，讨厌我说明本来就不是一类人，强扭的瓜不甜。没必要把太多路人请进生命里。
与其纠结友谊何以变得如此淡薄，不如用独处的时间积蓄能力，只有自身有价值了，才会像吸铁石一样，朋友甚至以前的陌生人，都愿意转过身来与你为伴。
不要怪世界现实，让自己强大才是最好的安全感。
人生就像一列火车，路途上会有很多站，很难有人可以至始至终陪着你走完。当陪你的人要下车时，即使不舍，也该心存感激，然后挥手道别。
对于那些逐渐疏远的朋友，只想说一句：
很高兴你能来，不遗憾你离开。
曾经真心相待过，快乐过，这就足够了。 https://t.cn/RJ2IpDz
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