#五月第一天的我#過完今天，剩下的，就宅在家了[月亮][月亮][允悲]台灣三天假期，禮拜一正常上班！心中 事，去哪都無法放鬆！強顏歡笑也是笑吧[伤心]忽然很喜歡那句話“若 閒事掛心頭，便是人間好時節” 一個人 努力成什麼樣，才能“ 閒事掛心頭”？！是自己還不夠努力吧！凡夫俗子，註定閒事纏身[伤心]無法言喻[伤心] https://t.cn/RhCWVtQ
《六祖坛经》
顿渐品 第八
顿渐 第三节
原文:
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
译文:
有一个少年，名叫神会，是襄阳高姓人家的子弟，十三岁的时候，从神秀大师的玉泉寺来到曹溪参见礼拜六祖大师。
原文:
师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，是即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
译文:
大师说：“善知识，你远道而来很辛苦，带来了‘本’（自己的本性）没有？如果有‘本’就能认识‘主’（佛性）了，说说你的认识。”
神会说：“我以无所住（不执着）为‘本’，能认识这一点就是‘主’。”
大师说：“这个小沙弥以次充主，忽略了本性的真正含义，要来强词夺理了。”
神会就问大师：“和尚您坐禅时，还见不见世间之过？”
大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你你觉得痛不痛？”
神会回答说：“也痛也不痛。”
大师说：“我也是既见到也没有见到。”
原文:
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”
译文:
神会问：“既见到也没有见到是一种什么样子？”
大师说：“我的见到，是经常见到自己思想里的错误过失，而不是见到别人的是非好坏，这就是见也不见。（此处告诉我们真正的修行人常思己过，不问世间之过，以行不言之教为主，同时批评了神会想见他人之过的想法。）你所说的也痛也不痛是什么样子呢？如果说不痛，你就像木石一样没有感觉；如果说痛，你就和凡夫俗子一样会产生愤恨的情感。你向前听好了，我说的既有见又没有见是‘二边’（辩证之意），是同一事物的两个方面，你说的也痛也不痛是没有破除生死的偏见，这是断灭之相，这两个问题并不是同一层次上的含义。你连自己的本性都没有认识清楚，就敢来这里卖弄！”
原文:
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
译文:
神会赶紧行礼表示道歉。
大师又说：“你如果自己迷惑不能认识本性，就要向善知识请教指路；你如果心里领悟了，就能自己认识自己的本性，遵从佛法修行。现在你自己迷惑不能认识自己的本性，却来考问我坐禅时有见还是无见，我的状态我自己当然明白，但这怎么能代替你解除迷惑呢？你如果有所领悟，也不能代替我解除迷惑。你应当立足自己领悟认识本性，而不是来考问我坐禅时有见还是无见。”
原文:
神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
译文:
神会再次行礼，拜了一百多拜，谢罪道歉，然后在大师身边勤谨服侍，不离左右。（此故事告诉我们，修行是提升自己的过程，不是依仗所学出来卖弄。）
原文:
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
译文:
有一天，大师告诉众门徒说：“我有一件东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们能明白吗？”
神会走出来说：“这是各位佛的本源，神会我的佛性。”
原文:
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
译文:
大师说：“我向你说无名无字，你就说叫做佛的本性。仅凭几字就断定为本性是不够的，如果我们在修行中着文字之相，即使再勤学苦修，也难以通达佛性，只能成为一个咬文嚼字的人。”
原文:
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。
译文:
祖师圆寂以后，神会去了京城洛阳，把曹溪门风的顿悟禅宗大加弘扬，著作了《显宗记》，盛行于当时，成为荷泽禅师。
原文:
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
译文:
慧能大师见天下各个宗派之间互相诘（jié）难，都不怀好意，就把他们都召集前来，怜悯地对他们说：“学佛道的人，一切的善念和恶念，是是非非，都应当尽数消除，不要用各种名称概念来标榜，不要执着名相，要认识到明了本性才是根本。修行的核心只有一个，这就是本性，如果是直达本性的法门，大家对这一点都应该是明彻的。（言外之意，如果有谁还在争斗，不认同佛法的核心理念，说明这些都不是自性法门，都走偏了。）应该在实在的本性上建立教育的方式方法，这个道理你们要自己好好理解。”
众人听说以后，都向大师行礼，表示要以大师为表率。
注释：
①神会：俗姓高，原从神秀，后追随慧能。大力倡导禅宗，史称荷泽神会。
②愍（mǐn）：怜悯，哀怜。
（待续）
顿渐品 第八
顿渐 第三节
原文:
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
译文:
有一个少年，名叫神会，是襄阳高姓人家的子弟，十三岁的时候，从神秀大师的玉泉寺来到曹溪参见礼拜六祖大师。
原文:
师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，是即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
译文:
大师说：“善知识，你远道而来很辛苦，带来了‘本’（自己的本性）没有？如果有‘本’就能认识‘主’（佛性）了，说说你的认识。”
神会说：“我以无所住（不执着）为‘本’，能认识这一点就是‘主’。”
大师说：“这个小沙弥以次充主，忽略了本性的真正含义，要来强词夺理了。”
神会就问大师：“和尚您坐禅时，还见不见世间之过？”
大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你你觉得痛不痛？”
神会回答说：“也痛也不痛。”
大师说：“我也是既见到也没有见到。”
原文:
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”
译文:
神会问：“既见到也没有见到是一种什么样子？”
大师说：“我的见到，是经常见到自己思想里的错误过失，而不是见到别人的是非好坏，这就是见也不见。（此处告诉我们真正的修行人常思己过，不问世间之过，以行不言之教为主，同时批评了神会想见他人之过的想法。）你所说的也痛也不痛是什么样子呢？如果说不痛，你就像木石一样没有感觉；如果说痛，你就和凡夫俗子一样会产生愤恨的情感。你向前听好了，我说的既有见又没有见是‘二边’（辩证之意），是同一事物的两个方面，你说的也痛也不痛是没有破除生死的偏见，这是断灭之相，这两个问题并不是同一层次上的含义。你连自己的本性都没有认识清楚，就敢来这里卖弄！”
原文:
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
译文:
神会赶紧行礼表示道歉。
大师又说：“你如果自己迷惑不能认识本性，就要向善知识请教指路；你如果心里领悟了，就能自己认识自己的本性，遵从佛法修行。现在你自己迷惑不能认识自己的本性，却来考问我坐禅时有见还是无见，我的状态我自己当然明白，但这怎么能代替你解除迷惑呢？你如果有所领悟，也不能代替我解除迷惑。你应当立足自己领悟认识本性，而不是来考问我坐禅时有见还是无见。”
原文:
神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
译文:
神会再次行礼，拜了一百多拜，谢罪道歉，然后在大师身边勤谨服侍，不离左右。（此故事告诉我们，修行是提升自己的过程，不是依仗所学出来卖弄。）
原文:
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
译文:
有一天，大师告诉众门徒说：“我有一件东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们能明白吗？”
神会走出来说：“这是各位佛的本源，神会我的佛性。”
原文:
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
译文:
大师说：“我向你说无名无字，你就说叫做佛的本性。仅凭几字就断定为本性是不够的，如果我们在修行中着文字之相，即使再勤学苦修，也难以通达佛性，只能成为一个咬文嚼字的人。”
原文:
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。
译文:
祖师圆寂以后，神会去了京城洛阳，把曹溪门风的顿悟禅宗大加弘扬，著作了《显宗记》，盛行于当时，成为荷泽禅师。
原文:
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
译文:
慧能大师见天下各个宗派之间互相诘（jié）难，都不怀好意，就把他们都召集前来，怜悯地对他们说：“学佛道的人，一切的善念和恶念，是是非非，都应当尽数消除，不要用各种名称概念来标榜，不要执着名相，要认识到明了本性才是根本。修行的核心只有一个，这就是本性，如果是直达本性的法门，大家对这一点都应该是明彻的。（言外之意，如果有谁还在争斗，不认同佛法的核心理念，说明这些都不是自性法门，都走偏了。）应该在实在的本性上建立教育的方式方法，这个道理你们要自己好好理解。”
众人听说以后，都向大师行礼，表示要以大师为表率。
注释：
①神会：俗姓高，原从神秀，后追随慧能。大力倡导禅宗，史称荷泽神会。
②愍（mǐn）：怜悯，哀怜。
（待续）
[三明六通]：[神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通]
[神足通]-[亦名如意谓飞行自在，不往而到大小一多，化现无方变化不测]
就是释迦牟尼佛具足有「神足通」。因为他证悟了法身。
法身就徧一切处，因为他「转色法进入这个心法」，「转心法纳归本性」。
所以这「相分跟见分」回归到「自证分」。所以他心、色二法圆融自在。
他可以飞行自在，「不往而到」。
「不往」就是本性不生不灭；「而到」就是依俗，世间人说有到。
所以说若说佛有来有去，即不解佛所说义。
《金刚经》里面都是讲：佛本来就没有来也没有去。
「为什么自性本来就无来无去」
所以是「不往而到」，世间人讲到，他就讲到。
「大小一多，大能化小，一能化多」
就像今天的电视很多很多，可以化得很多大小，那么化现无方变化莫测。
[天耳通]「天耳通」就可以听到很远的地方，叫做[闻声无碍]。
[他心通]-[知他心无碍]「他心通」的话，就知道别人的心在想什么？
[宿命通]-[知过去无碍]能够知道生生世世的因缘果报。
[天眼通]就是[观现事无碍]观现在的事相无碍，叫做天眼通。
[漏尽通]就是[观未来无碍，知自他漏尽不尽]
就是「观未来无碍」，知道自己和别人，观自他就是自己跟别人。
「漏尽不尽」就是烦恼断不断。
一个阿罗汉他一看你，就知道你烦恼有断还是没有断。
那么这个「神通」是本性的妙用。你不必去求它，不必去求它。
如果说「神通」可以求的话，这种神通是变成有限的。
就像外道他们学这个一些神通，「这些神通并不是从本性」发挥出来的。
所以我们佛教不讲神通，我们说神通抵不过业力。
所有的神通，再大的神通也抵不过业力。
就像释迦牟尼佛，他也要受马麦之报，三个月出去托钵，都托不到东西吃。
原来他无量亿劫以前，就是骂出家人。出家人来托钵，他就骂出家人，
不要供养这个出家人。结果自己成佛出去托钵，托不到东西吃。
这个没有随喜，人家要供养法师，他就说：出家人好吃懒做、偷懒，
这一句就不得了，释迦牟尼佛成佛也托不到东西，没有人给他。
三个月都是吃那个马在吃的麦，因为一句话，一句话。
有一次世尊头很痛，三天都头很痛，佛是示现的，头一直痛，都不讲话。
那么徒弟就问他说：佛陀以你一个大觉的世尊，以何因缘头在痛？
释迦牟尼佛说：我在无量亿劫以前，人家从海中捞起了一条鱼，
这条鱼有好几个头，长得奇形怪状，人见人恶。结果走过去大家准备杀牠，
我是一个小孩子，拿了一枝树枝走过去，叩、叩、叩，就是随便敲三下，
感得了今生今世，成佛道头痛了三天。
因果你一定要相信，这个因果是丝毫不爽的，比计算机更准的。
释迦牟尼佛他告诉我们「因小果大」。
这个「因」是很小的。尤其是我们这一只嘴巴。
释迦牟尼佛只拿一枝竹子，叩、叩、叩打三下，成佛了，还头痛三天。
所以我说诸位，我们一定要了解「三业清净」的根本用意是在哪里？
什么叫做三业清净？
你嘴巴不讲话，就什么都解决了，对不对。
你嘴巴不讲，不批评，就什么都解决了，这个不难的。
可是我们这只嘴巴就「造生死业」。
所以我们那个神通妙用产生了，但是那个业还是存在。
这业还是存在，没有办法，抵消不过来的，是不是。
所以我今天师父，遭受到一切的逆境，我非常欢喜的接受它，
我从来没有动一个念头去恨哪一个人。
我前世一定写黑函攻击过别人，要不然怎么会遭此果报呢？对不对。
我前世一定人家要吃那个胃药，把人家偷拿去藏，所以今生今世感得，
这个胃痛难过呕吐，对不对。所以我很欢喜的去接受它。
我知道这个有因缘果报，别人毁谤我不恨他，我知道要解决这个恩怨。
我愿意接受一切的无中生有的攻击毁谤没有关系。
我们不是说要做菩萨，而是说我们一定要了这个恶业，我们一定要了。
你今天你再去造业，又结下恶缘，那又麻烦了。
所以说，不是说今天师父很有修行，而是我悟到这个业力的可怕。
这个业力的可怕，一丝一毫都会感得无量的痛苦。
所以你看师父受人家怎么样子，侮辱、毁谤、无中生有，
你们不要替我难过，知道吗？要替我高兴。为什么替我高兴？
现在正在消业的时候，他这个众生不惜造这个地狱的因，来成就我的道业。
我们为什么不发一个欢喜心？为什么要恨他？
他这么样了不起，不惜一切的恶因来成就我慧律，
我当然是以大慈大悲的宽恕原谅他。
我们不是凡夫，我们是学圣贤之道，在我们的慈悲的心态里面，没有恩怨，
一切慈悲平等。
再大的打击都打击不倒师父的。
所以我告诉诸位，「有悟性的人，逆境就会变成顺境」。
「没有悟性的人，顺境就会变成逆境」。
你要记住师父这一句话，「顺逆二境全看一心」。「境无好坏唯是一心作」。
境界没有所谓的好跟坏，就看你的心态怎么去领受它。
如果你有正受，有正确的感受这个事件，你就不会迷惑，别人是无耐你何的。
同时你经过大风大浪的人，那这些小case，临命终就无耐你何，知道吧！
所以你把逆境，当作欢喜心来接受，你会知道发现真正的自我是什么？
「所以我们这个神通，是自我的内心里面的妙用，你不必去求，你只要放下」。
记住，「你只要放下这个错觉，但息妄念不求真，是名法身」。
「你只要放下妄念，不能求真，真不可求，绝对的东西不能求」。
求的话又动到一个念头又错，求真即离真，知道吗？所以求真，真也是妄。
「放下妄，妄当下就是真，放下就是。
[即三明]-[此三，六通]此三明跟六通。
里面虽具足，但是知道三世的事相无碍。
[六通中虽具，但知道三世]过去、现在、未来[事相无碍]
[而三世因果理性尚昧]
「所谓理性尚昧」就是要贯通到这个理性上的东西。
「因为凡夫被这个事相所束缚」。
「而阿罗汉只知道，有这个事相的存在」。
「而佛菩萨他能够同时通事，相同时见理」。
见理他的本性才能够大用，就不会被蒙蔽。
「而三世的因果理性尚昧」[若三更得明之，则三世圣凡事理尽皆圆融]
意思就是说「若三」就是上面的三明。「宿命明、天眼明、漏尽明」。
.那么就是过去、现在、未来，就清清楚楚了，这个理性就更清楚了，是吧！
「若三更得明之，则三世圣凡事理尽皆圆融」
[无不洞悉]
.所以说「三世摄归一念，一念摄归一心」
那么开发我们的一心，则权实二智都是圆融，事理也都是圆融。
[神足通]-[亦名如意谓飞行自在，不往而到大小一多，化现无方变化不测]
就是释迦牟尼佛具足有「神足通」。因为他证悟了法身。
法身就徧一切处，因为他「转色法进入这个心法」，「转心法纳归本性」。
所以这「相分跟见分」回归到「自证分」。所以他心、色二法圆融自在。
他可以飞行自在，「不往而到」。
「不往」就是本性不生不灭；「而到」就是依俗，世间人说有到。
所以说若说佛有来有去，即不解佛所说义。
《金刚经》里面都是讲：佛本来就没有来也没有去。
「为什么自性本来就无来无去」
所以是「不往而到」，世间人讲到，他就讲到。
「大小一多，大能化小，一能化多」
就像今天的电视很多很多，可以化得很多大小，那么化现无方变化莫测。
[天耳通]「天耳通」就可以听到很远的地方，叫做[闻声无碍]。
[他心通]-[知他心无碍]「他心通」的话，就知道别人的心在想什么？
[宿命通]-[知过去无碍]能够知道生生世世的因缘果报。
[天眼通]就是[观现事无碍]观现在的事相无碍，叫做天眼通。
[漏尽通]就是[观未来无碍，知自他漏尽不尽]
就是「观未来无碍」，知道自己和别人，观自他就是自己跟别人。
「漏尽不尽」就是烦恼断不断。
一个阿罗汉他一看你，就知道你烦恼有断还是没有断。
那么这个「神通」是本性的妙用。你不必去求它，不必去求它。
如果说「神通」可以求的话，这种神通是变成有限的。
就像外道他们学这个一些神通，「这些神通并不是从本性」发挥出来的。
所以我们佛教不讲神通，我们说神通抵不过业力。
所有的神通，再大的神通也抵不过业力。
就像释迦牟尼佛，他也要受马麦之报，三个月出去托钵，都托不到东西吃。
原来他无量亿劫以前，就是骂出家人。出家人来托钵，他就骂出家人，
不要供养这个出家人。结果自己成佛出去托钵，托不到东西吃。
这个没有随喜，人家要供养法师，他就说：出家人好吃懒做、偷懒，
这一句就不得了，释迦牟尼佛成佛也托不到东西，没有人给他。
三个月都是吃那个马在吃的麦，因为一句话，一句话。
有一次世尊头很痛，三天都头很痛，佛是示现的，头一直痛，都不讲话。
那么徒弟就问他说：佛陀以你一个大觉的世尊，以何因缘头在痛？
释迦牟尼佛说：我在无量亿劫以前，人家从海中捞起了一条鱼，
这条鱼有好几个头，长得奇形怪状，人见人恶。结果走过去大家准备杀牠，
我是一个小孩子，拿了一枝树枝走过去，叩、叩、叩，就是随便敲三下，
感得了今生今世，成佛道头痛了三天。
因果你一定要相信，这个因果是丝毫不爽的，比计算机更准的。
释迦牟尼佛他告诉我们「因小果大」。
这个「因」是很小的。尤其是我们这一只嘴巴。
释迦牟尼佛只拿一枝竹子，叩、叩、叩打三下，成佛了，还头痛三天。
所以我说诸位，我们一定要了解「三业清净」的根本用意是在哪里？
什么叫做三业清净？
你嘴巴不讲话，就什么都解决了，对不对。
你嘴巴不讲，不批评，就什么都解决了，这个不难的。
可是我们这只嘴巴就「造生死业」。
所以我们那个神通妙用产生了，但是那个业还是存在。
这业还是存在，没有办法，抵消不过来的，是不是。
所以我今天师父，遭受到一切的逆境，我非常欢喜的接受它，
我从来没有动一个念头去恨哪一个人。
我前世一定写黑函攻击过别人，要不然怎么会遭此果报呢？对不对。
我前世一定人家要吃那个胃药，把人家偷拿去藏，所以今生今世感得，
这个胃痛难过呕吐，对不对。所以我很欢喜的去接受它。
我知道这个有因缘果报，别人毁谤我不恨他，我知道要解决这个恩怨。
我愿意接受一切的无中生有的攻击毁谤没有关系。
我们不是说要做菩萨，而是说我们一定要了这个恶业，我们一定要了。
你今天你再去造业，又结下恶缘，那又麻烦了。
所以说，不是说今天师父很有修行，而是我悟到这个业力的可怕。
这个业力的可怕，一丝一毫都会感得无量的痛苦。
所以你看师父受人家怎么样子，侮辱、毁谤、无中生有，
你们不要替我难过，知道吗？要替我高兴。为什么替我高兴？
现在正在消业的时候，他这个众生不惜造这个地狱的因，来成就我的道业。
我们为什么不发一个欢喜心？为什么要恨他？
他这么样了不起，不惜一切的恶因来成就我慧律，
我当然是以大慈大悲的宽恕原谅他。
我们不是凡夫，我们是学圣贤之道，在我们的慈悲的心态里面，没有恩怨，
一切慈悲平等。
再大的打击都打击不倒师父的。
所以我告诉诸位，「有悟性的人，逆境就会变成顺境」。
「没有悟性的人，顺境就会变成逆境」。
你要记住师父这一句话，「顺逆二境全看一心」。「境无好坏唯是一心作」。
境界没有所谓的好跟坏，就看你的心态怎么去领受它。
如果你有正受，有正确的感受这个事件，你就不会迷惑，别人是无耐你何的。
同时你经过大风大浪的人，那这些小case，临命终就无耐你何，知道吧！
所以你把逆境，当作欢喜心来接受，你会知道发现真正的自我是什么？
「所以我们这个神通，是自我的内心里面的妙用，你不必去求，你只要放下」。
记住，「你只要放下这个错觉，但息妄念不求真，是名法身」。
「你只要放下妄念，不能求真，真不可求，绝对的东西不能求」。
求的话又动到一个念头又错，求真即离真，知道吗？所以求真，真也是妄。
「放下妄，妄当下就是真，放下就是。
[即三明]-[此三，六通]此三明跟六通。
里面虽具足，但是知道三世的事相无碍。
[六通中虽具，但知道三世]过去、现在、未来[事相无碍]
[而三世因果理性尚昧]
「所谓理性尚昧」就是要贯通到这个理性上的东西。
「因为凡夫被这个事相所束缚」。
「而阿罗汉只知道，有这个事相的存在」。
「而佛菩萨他能够同时通事，相同时见理」。
见理他的本性才能够大用，就不会被蒙蔽。
「而三世的因果理性尚昧」[若三更得明之，则三世圣凡事理尽皆圆融]
意思就是说「若三」就是上面的三明。「宿命明、天眼明、漏尽明」。
.那么就是过去、现在、未来，就清清楚楚了，这个理性就更清楚了，是吧！
「若三更得明之，则三世圣凡事理尽皆圆融」
[无不洞悉]
.所以说「三世摄归一念，一念摄归一心」
那么开发我们的一心，则权实二智都是圆融，事理也都是圆融。
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