#算命# 秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降後不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自任之能。
冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养。恶水盛而忘形。金总多不能克伐。火重见温暖有功。归根复命之时。木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。
冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养。恶水盛而忘形。金总多不能克伐。火重见温暖有功。归根复命之时。木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。
#易经[超话]#经曰：气乘风则散，界水则止。
谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。
风水之法，得水为土，藏风次之。支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河 不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。
何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
上句方拢，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。
经曰：浅深得乘，风水自成。
高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。
夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。
凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。公众号红阳遁甲法术。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。
经曰：土形气形，物因以生。
生气附形而有，依而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。
未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。
气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。
千足为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。 https://t.cn/AigLm1sM
谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。
风水之法，得水为土，藏风次之。支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河 不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。
何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
上句方拢，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。
经曰：浅深得乘，风水自成。
高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。
夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。
凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。公众号红阳遁甲法术。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。
经曰：土形气形，物因以生。
生气附形而有，依而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。
未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。
气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。
千足为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。 https://t.cn/AigLm1sM
#婚姻合婚[超话]#【少夫人命理风水馆】“随喜”就是看着随便给？只想得而无所舍，有违天道！
一位道友问我，替人画符、作法事收取多少费用合理。关于这个问题，我也曾请教过一位老修行。
老道长说，祖师爷的道法原本是用来济世救人、普度众生的，以道法救人于危难之间，是行道者的使命，以道法换取钱财是不可取的，尤其是抱着收取极高的费用来解决问题的目的，就更加背道而驰了。正因为如此，很多人的符咒未必灵验。心不纯净，又如何感召神灵呢？我赞同老道长的说法。其实，这也是“万两黄金不卖道，十字街头送有缘”的完美诠释。
只不过，道教之所以得到弘扬，不仅是因为道教的法术有求必应，更来自于信众的供养，道士虽然清静无为、无欲不争，但也需要一日三餐果腹，衣物暖身，因此，随缘收取相应的费用也是天经地义的。再说，世间之道，有舍有得，只想得而无所舍，是违背天道的。
有人认为，驱邪制鬼是道士的天职，因此书符制鬼、作法解灾是天经地义的，为什么还要收取费用呢？这种看法就极为不妥。我记得一位道友说过：“道士作法事，就像医生救治病人，可以救也可以不救，因为病、灾是你自己的，钱财也是你自己的。免灾的同时，破些财也是理所当然的，这不是交换，而是诚心的体现。无所付出却想解决问题，那是贪婪的表现，为天地鬼神所不容。”我也极其同意这种说法，因此，“随喜”就成了看清人性的标准。
随喜，是根据自身情况量力而行，是一个人虔诚与否的体现。个人认为，随喜多少不是问题，尽力即可。真正有修为的道士法师是不会介意的，即使不取分文，也无伤大雅，只不过会亏损事主的德行福报而已。
曾听说过一位做完法事逃单的事主，法事后过了几天又找到了处理问题的法师，质问他说：您的道法不是有求必应吗？为什么刚做完法事，我第三天就发生车祸把手撞断了？法师笑笑说：连做法事这种单子你都敢逃，那我也爱莫能助了。
另外，作为法师来讲 ，发心纯正则道法有求必应，否则可能只是一场花哨的表演，法师的修为越高，则法事的灵验程度越高。现在有很多年轻人，一入道就到处拜师求法，刚学了点皮毛，就打着道教法师的名号替人处理事情。须知，道教的法术、符咒等是沟通天地神灵的媒介，是道教中最为神秘的部分。
我听过一则故事，说一人家中常有鬼妖闹腾，弄得家人寝食难安、精神恍惚。一日，有一人前来借宿。夜间，主人偶尔听到有人在窗外细语：“今日来的这个人是一个德行修为很好的人，我们另寻去处吧，不能得罪于他。”那一夜，家中平安无事。次日，主人将此事告知借宿者，借宿者亦感觉有些奇妙，说：“日后若再有鬼妖骚扰，将我的名字书于纸上贴在门上试试。”于是，主人书“某某某在此”贴于门上，从此再无鬼妖来扰。
世间之事往往是相互关联的，邪魅不会无缘无故前来骚扰，若屡遭骚扰，一者曾对其有所冲撞，二者与其有怨愆未释，三者自身羸弱、精气神不足而令其有可乘之机。阴、阳二道各有规律需要遵循，原本相安无事，一旦发生纠葛，便没完没了。这其实又回到了修行的话题。修行好的人，不会轻易冲犯鬼神，会积极解怨释结，内中正气日足，精神焕发，自然不受其干扰。心不妄动，则鬼神不侵。#让社恐安心的瞬间#
一位道友问我，替人画符、作法事收取多少费用合理。关于这个问题，我也曾请教过一位老修行。
老道长说，祖师爷的道法原本是用来济世救人、普度众生的，以道法救人于危难之间，是行道者的使命，以道法换取钱财是不可取的，尤其是抱着收取极高的费用来解决问题的目的，就更加背道而驰了。正因为如此，很多人的符咒未必灵验。心不纯净，又如何感召神灵呢？我赞同老道长的说法。其实，这也是“万两黄金不卖道，十字街头送有缘”的完美诠释。
只不过，道教之所以得到弘扬，不仅是因为道教的法术有求必应，更来自于信众的供养，道士虽然清静无为、无欲不争，但也需要一日三餐果腹，衣物暖身，因此，随缘收取相应的费用也是天经地义的。再说，世间之道，有舍有得，只想得而无所舍，是违背天道的。
有人认为，驱邪制鬼是道士的天职，因此书符制鬼、作法解灾是天经地义的，为什么还要收取费用呢？这种看法就极为不妥。我记得一位道友说过：“道士作法事，就像医生救治病人，可以救也可以不救，因为病、灾是你自己的，钱财也是你自己的。免灾的同时，破些财也是理所当然的，这不是交换，而是诚心的体现。无所付出却想解决问题，那是贪婪的表现，为天地鬼神所不容。”我也极其同意这种说法，因此，“随喜”就成了看清人性的标准。
随喜，是根据自身情况量力而行，是一个人虔诚与否的体现。个人认为，随喜多少不是问题，尽力即可。真正有修为的道士法师是不会介意的，即使不取分文，也无伤大雅，只不过会亏损事主的德行福报而已。
曾听说过一位做完法事逃单的事主，法事后过了几天又找到了处理问题的法师，质问他说：您的道法不是有求必应吗？为什么刚做完法事，我第三天就发生车祸把手撞断了？法师笑笑说：连做法事这种单子你都敢逃，那我也爱莫能助了。
另外，作为法师来讲 ，发心纯正则道法有求必应，否则可能只是一场花哨的表演，法师的修为越高，则法事的灵验程度越高。现在有很多年轻人，一入道就到处拜师求法，刚学了点皮毛，就打着道教法师的名号替人处理事情。须知，道教的法术、符咒等是沟通天地神灵的媒介，是道教中最为神秘的部分。
我听过一则故事，说一人家中常有鬼妖闹腾，弄得家人寝食难安、精神恍惚。一日，有一人前来借宿。夜间，主人偶尔听到有人在窗外细语：“今日来的这个人是一个德行修为很好的人，我们另寻去处吧，不能得罪于他。”那一夜，家中平安无事。次日，主人将此事告知借宿者，借宿者亦感觉有些奇妙，说：“日后若再有鬼妖骚扰，将我的名字书于纸上贴在门上试试。”于是，主人书“某某某在此”贴于门上，从此再无鬼妖来扰。
世间之事往往是相互关联的，邪魅不会无缘无故前来骚扰，若屡遭骚扰，一者曾对其有所冲撞，二者与其有怨愆未释，三者自身羸弱、精气神不足而令其有可乘之机。阴、阳二道各有规律需要遵循，原本相安无事，一旦发生纠葛，便没完没了。这其实又回到了修行的话题。修行好的人，不会轻易冲犯鬼神，会积极解怨释结，内中正气日足，精神焕发，自然不受其干扰。心不妄动，则鬼神不侵。#让社恐安心的瞬间#
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