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《六祖坛经》译注 ~ 连载
付嘱品 第五节
[太阳]原文:大师先天二年癸丑岁,八月初三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:“汝等各依位坐,吾与汝别。”
法海白言:“和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?”
译文:先天二年,岁在癸丑,八月初三,大师在国恩寺吃完斋饭后,对各位徒弟说:“你们各自依次序坐好,我要与你们告别了。”
法海说:“和尚留下什么教法,让后代迷惑的人可以明白佛性呢?”
[太阳]原文:师言:“汝等谛听,后代迷人,若识众生,即是佛性。若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:‘心生种种法生,心灭种种法灭。’
译文:大师回答说:“你们仔细听着:后代的迷惑不悟之人,如果能够认识众生是什么,就能明白佛性。如果不能认识众生是什么,那么即使经历千万劫数,也难以寻觅到佛性。(此处教授明显运用了三十六相对法,众生与佛互为因果,明众生即明佛。)我现在就教你们认识自己心中众生的一面,明白自己心中的佛性。要想明了佛性,只有认识到自己众生的一面。因为正是我们执着众生的一面,产生迷惑进而难以认识佛性,不是佛不认识众生。自己的本性如果觉悟了,众生就是佛;自己的本性如果迷惑,佛也是众生。自己的本性如果是公正平等的,众生就是佛;自己的本性如果是邪恶险诈的,佛也是众生。你们如果心存险诈曲折,即使已经成佛也会立刻变成众生;如果有一个念头顺道无为,在产生这个念头时你就从众生变成了佛。我们的心中本来有佛性,自己心中的佛才是真正的佛,自己如果没有佛性,又到哪里去求取真正的佛呢?你们自己的本性就是佛,对此再不要有丝毫怀疑。外界没有一件事物是真实存在的,都是自己的本性中的妄性产生的千万种法相。所以经文上说:‘妄念之心一生种种法相随之而生,妄念之心一灭种种法相随之而灭。
[太阳]原文: “吾今留一偈,与汝等别,名《自性真佛偈》,后代之人识此偈意,自见本心,自成佛道。
译文:“我现在留下一篇偈语,向你们告别,叫做《自性真佛偈》,后代的人能懂得这篇偈语的意思,自然就认知自己的本心而自己成就佛道了。
[太阳]原文: “偈曰:
真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。
正见自除三毒心,魔变成佛真无假。
法身报身及化身,三身本来是一身。
若向性中能自见,即是成佛菩提因。
本从化身生净性,净性常在化身中。
性使化身行正道,当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,除淫即是净性身。
性中各自离五欲,见性刹那即是真。
今生若遇顿教门,忽遇自性见世尊。
若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。
若能心中自见真,有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,起心总是大痴人。
顿教法门已今留,救度世人须自修。
报汝当来学道者,不作此见大悠悠。”
译文:“偈语是:
自己的真如自性是真佛,如果产生了邪见三毒就好比是魔王。
当我们迷失在邪见之中时好比魔王在当家,当我们具足正见之时好比佛在当家。
自性的层次有了邪见,即是三毒生起,也就是魔王来当家了。
这时,我们要用正见自除三毒之心,魔才能实实在在变成真佛。
佛具有的法身报身及化身,这三个身本来是一体的。
如果能在自性的层次上认识到这一点,这就是能够成就佛道的大智慧。
化身中的本性常保持清净无为,清净无为的本性也恒常在化身中显化。
这个清静无为就会带动化身行正道,将来会成就无穷圆满的正果。
攀缘染尘之淫性和净性互为前提,除去淫性就会显化无为清静之身。
我们要在自性层次上收摄妄性,离财色名食睡五欲,就会见到自性,刹那回归本真。
今生若遇到我们这支教授佛法核心的见性法脉,就会豁然开朗见到自性也就是见到如来。
如果以到处寻找佛的方式修行,终将一无所得。
如果能觉悟到本性即佛性,这就是成佛之因。
如果还是不见自性而向外求索佛道,无论怎么求索,只要一起心动念就是个糊涂人。
我们这个明心见性的法脉现在已留给大家,世人要想得到救渡当然还须自己依此实修。
在这里,我再次告诉将来学道之人,如果不依此观点修行那就是虚度光阴的无智之人。”
付嘱品 第五节
[太阳]原文:大师先天二年癸丑岁,八月初三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:“汝等各依位坐,吾与汝别。”
法海白言:“和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?”
译文:先天二年,岁在癸丑,八月初三,大师在国恩寺吃完斋饭后,对各位徒弟说:“你们各自依次序坐好,我要与你们告别了。”
法海说:“和尚留下什么教法,让后代迷惑的人可以明白佛性呢?”
[太阳]原文:师言:“汝等谛听,后代迷人,若识众生,即是佛性。若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:‘心生种种法生,心灭种种法灭。’
译文:大师回答说:“你们仔细听着:后代的迷惑不悟之人,如果能够认识众生是什么,就能明白佛性。如果不能认识众生是什么,那么即使经历千万劫数,也难以寻觅到佛性。(此处教授明显运用了三十六相对法,众生与佛互为因果,明众生即明佛。)我现在就教你们认识自己心中众生的一面,明白自己心中的佛性。要想明了佛性,只有认识到自己众生的一面。因为正是我们执着众生的一面,产生迷惑进而难以认识佛性,不是佛不认识众生。自己的本性如果觉悟了,众生就是佛;自己的本性如果迷惑,佛也是众生。自己的本性如果是公正平等的,众生就是佛;自己的本性如果是邪恶险诈的,佛也是众生。你们如果心存险诈曲折,即使已经成佛也会立刻变成众生;如果有一个念头顺道无为,在产生这个念头时你就从众生变成了佛。我们的心中本来有佛性,自己心中的佛才是真正的佛,自己如果没有佛性,又到哪里去求取真正的佛呢?你们自己的本性就是佛,对此再不要有丝毫怀疑。外界没有一件事物是真实存在的,都是自己的本性中的妄性产生的千万种法相。所以经文上说:‘妄念之心一生种种法相随之而生,妄念之心一灭种种法相随之而灭。
[太阳]原文: “吾今留一偈,与汝等别,名《自性真佛偈》,后代之人识此偈意,自见本心,自成佛道。
译文:“我现在留下一篇偈语,向你们告别,叫做《自性真佛偈》,后代的人能懂得这篇偈语的意思,自然就认知自己的本心而自己成就佛道了。
[太阳]原文: “偈曰:
真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。
正见自除三毒心,魔变成佛真无假。
法身报身及化身,三身本来是一身。
若向性中能自见,即是成佛菩提因。
本从化身生净性,净性常在化身中。
性使化身行正道,当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,除淫即是净性身。
性中各自离五欲,见性刹那即是真。
今生若遇顿教门,忽遇自性见世尊。
若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。
若能心中自见真,有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,起心总是大痴人。
顿教法门已今留,救度世人须自修。
报汝当来学道者,不作此见大悠悠。”
译文:“偈语是:
自己的真如自性是真佛,如果产生了邪见三毒就好比是魔王。
当我们迷失在邪见之中时好比魔王在当家,当我们具足正见之时好比佛在当家。
自性的层次有了邪见,即是三毒生起,也就是魔王来当家了。
这时,我们要用正见自除三毒之心,魔才能实实在在变成真佛。
佛具有的法身报身及化身,这三个身本来是一体的。
如果能在自性的层次上认识到这一点,这就是能够成就佛道的大智慧。
化身中的本性常保持清净无为,清净无为的本性也恒常在化身中显化。
这个清静无为就会带动化身行正道,将来会成就无穷圆满的正果。
攀缘染尘之淫性和净性互为前提,除去淫性就会显化无为清静之身。
我们要在自性层次上收摄妄性,离财色名食睡五欲,就会见到自性,刹那回归本真。
今生若遇到我们这支教授佛法核心的见性法脉,就会豁然开朗见到自性也就是见到如来。
如果以到处寻找佛的方式修行,终将一无所得。
如果能觉悟到本性即佛性,这就是成佛之因。
如果还是不见自性而向外求索佛道,无论怎么求索,只要一起心动念就是个糊涂人。
我们这个明心见性的法脉现在已留给大家,世人要想得到救渡当然还须自己依此实修。
在这里,我再次告诉将来学道之人,如果不依此观点修行那就是虚度光阴的无智之人。”
六祖慧能传台词(一)
1.慧能六祖闻《金刚经》而开悟,决定出家的句子是:“是故须菩提,诸菩萨活菩萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”
2.五祖问:你做这些粗活苦不苦啊?慧能答道:弟子以心役物,而不以物役心,所以不觉得辛苦。
3.慧能问:师父,何谓“无生法忍之究竟”?
五祖弘忍答:“无生法忍,无法忍,破除了我执、法执;归向中道,不退转境界,非善、非恶,无念、无无念。你能提出这个问题,证明你已经参透出关、重关两个关口;如果你能体悟不生不灭的境界,那就冲过了第三关牢关了,也就大彻大悟了。”
4.五祖招集众弟子说:世人从来看不破生死一事,荣生哀死,自古皆然。你们在这里跟着我学法,说是要求自己的福田,可是没有人能脱离生死的苦海。自性被迷住了,还有什么福德可以救你们呢?你们大家各自反省一下,看看你们自己的智慧,用你们真正的本性观照,作一道偈语拿来给我看看。看看谁真的悟透,我就把祖师的心法跟衣钵传授给谁,做为第六代祖。这一道偈语,要尽快的作来;切记:一切禅的真髓,不在枯木寒岩,槁木死灰;一定要运用思想,才能发挥智慧。
5.大弟子神秀作的偈语是:
身是菩提树,心如明镜台;
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
五祖评价说:偈颂的本意很好,可是你还是没有能够见到真如本性;也就是说,你还没有能够真正的入门。这样的见知,恐怕很难达到你修寻无上菩提的境界。无上菩提须得言下识自本心、见自本性、不生不灭,也就是说,你还没有能够真正的完全了解自性。神秀,了解别人是聪明,看清自己才是智者。
6.慧能要求别人帮他朝墙上书写偈颂,而被讥笑拒绝时说:佛门弟子想学无上正觉,先要做到不可轻视初学。须知世上的事并非一定,往往下下等的人,却有上上等的智慧。同样,上上等的人,也有埋没他智慧的时候。如果学佛者任意轻视他人,因轻慢故,就种下广大无边的罪过。
7.慧能所作流芳千古且明心见性的偈语是:
菩提本无树,明镜亦非台;
本来无一物,何处惹尘埃。
8.五祖摇橹送六祖过江时,师徒精彩的对话:
六祖:“师父,还是我来摇橹吧!”
五祖:“不,现在是我渡你,该我摇橹。”
六祖:“不!迷时师渡,悟时自渡,现在我已经开悟了,我还是自渡吧!”
五祖:“对,你不但要渡你自己,还要广渡有情。今后弘扬佛法的担子,就由你一个人挑了。”
9.五祖临别六祖时送给六祖的偈语:
有情来下种,因地果还生,
无情亦无种,无性亦无生。
1.慧能六祖闻《金刚经》而开悟,决定出家的句子是:“是故须菩提,诸菩萨活菩萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”
2.五祖问:你做这些粗活苦不苦啊?慧能答道:弟子以心役物,而不以物役心,所以不觉得辛苦。
3.慧能问:师父,何谓“无生法忍之究竟”?
五祖弘忍答:“无生法忍,无法忍,破除了我执、法执;归向中道,不退转境界,非善、非恶,无念、无无念。你能提出这个问题,证明你已经参透出关、重关两个关口;如果你能体悟不生不灭的境界,那就冲过了第三关牢关了,也就大彻大悟了。”
4.五祖招集众弟子说:世人从来看不破生死一事,荣生哀死,自古皆然。你们在这里跟着我学法,说是要求自己的福田,可是没有人能脱离生死的苦海。自性被迷住了,还有什么福德可以救你们呢?你们大家各自反省一下,看看你们自己的智慧,用你们真正的本性观照,作一道偈语拿来给我看看。看看谁真的悟透,我就把祖师的心法跟衣钵传授给谁,做为第六代祖。这一道偈语,要尽快的作来;切记:一切禅的真髓,不在枯木寒岩,槁木死灰;一定要运用思想,才能发挥智慧。
5.大弟子神秀作的偈语是:
身是菩提树,心如明镜台;
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
五祖评价说:偈颂的本意很好,可是你还是没有能够见到真如本性;也就是说,你还没有能够真正的入门。这样的见知,恐怕很难达到你修寻无上菩提的境界。无上菩提须得言下识自本心、见自本性、不生不灭,也就是说,你还没有能够真正的完全了解自性。神秀,了解别人是聪明,看清自己才是智者。
6.慧能要求别人帮他朝墙上书写偈颂,而被讥笑拒绝时说:佛门弟子想学无上正觉,先要做到不可轻视初学。须知世上的事并非一定,往往下下等的人,却有上上等的智慧。同样,上上等的人,也有埋没他智慧的时候。如果学佛者任意轻视他人,因轻慢故,就种下广大无边的罪过。
7.慧能所作流芳千古且明心见性的偈语是:
菩提本无树,明镜亦非台;
本来无一物,何处惹尘埃。
8.五祖摇橹送六祖过江时,师徒精彩的对话:
六祖:“师父,还是我来摇橹吧!”
五祖:“不,现在是我渡你,该我摇橹。”
六祖:“不!迷时师渡,悟时自渡,现在我已经开悟了,我还是自渡吧!”
五祖:“对,你不但要渡你自己,还要广渡有情。今后弘扬佛法的担子,就由你一个人挑了。”
9.五祖临别六祖时送给六祖的偈语:
有情来下种,因地果还生,
无情亦无种,无性亦无生。
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