#迪丽热巴[超话]#
“他们才不会想去了解事情的真相，他们只知道人云亦云，然后拿起键盘想要毁了一个人。”
“我希望你永远不要去看阳光背后的那些阴暗，但是我知道这不可能，那就祝你成为最闪亮的那颗星星，所有的诋毁，污蔑，都不足以动摇你在我心里的地位。”
“我希望像你一样，温柔勇敢，一如既往。”
“他们才不会想去了解事情的真相，他们只知道人云亦云，然后拿起键盘想要毁了一个人。”
“我希望你永远不要去看阳光背后的那些阴暗，但是我知道这不可能，那就祝你成为最闪亮的那颗星星，所有的诋毁，污蔑，都不足以动摇你在我心里的地位。”
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今天去给Jihe疫苗，拿着本子去登记时大夫问:打卡介了么？我想怎么还问这个，我肯定不知道了，问问媳妇吧赶紧，手机打不通微信回了，没打。大夫又问鸡蛋过敏不？又不确定了，就问大夫过敏啥症状，大夫说起疹子拉肚子，那就不过敏。终于拿了单子去排队了。人比上次多多了，排到了，打针的时候Jihe一如既往的哭的厉害，好在出了小屋子，马上就好了。得了，打疫苗任务完成，回家。 https://t.cn/RXnNvO8
《幻言幻语之天台四种三昧止观浅论》幻住庵天目一如居士
天台止观非以一法一式而局定，所以天台止观入手并非难事，难就难在很多人误解天台止观，误将一法一行局定为天台止观，或者只固执的认为，只有打坐、数息等方式才是天台止观，而将其他例如：念佛、诵经、礼忏等方法说成是非纯正天台止观，此乃不明智者大师所立四种三昧止观之意，
天台禅法的四种三昧见于智者大师 《摩诃止观》记载。大师在书说：“《法华》云：又见佛子，修种种行，以求佛道。行法众多，略言其四：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。通称三昧者，调直定也。”除了法华经，其四种行法很多经书都有提起，散见于诸经中记载。一般来说依如下经典所立，具体如下：
一、依《文殊说般若经》：”欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌。系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。”立常坐三昧既一行三昧。
二、依《般舟三昧经》立常行三昧，又名“佛立三昧”、“般舟三昧”。《摩诃止观》智者大师说：“此法出《般舟三昧经》，翻为佛立。佛立三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方现在佛，在其前立；如明眼人，清夜观星，见十方佛，亦如是多，故名佛立三昧”。
三、依《大方等陀罗尼经》：“旋百二十匝，却坐思维。”《法华经》：”其人若行若立读诵是经，若思维是经，我乘六牙白象，现其人前’”，分为“方等三昧”和“法华三昧”两种。立半行半坐三昧。
四、第四种也是最重要的一种，就是“觉意三昧”就是“随自意三昧”。其最先是慧思大师称为“随自意三昧”，智者大师在继承慧思大师之后，称为“觉意三昧”，智者大师在《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》提道：”问曰：云何名觉意三昧？何等是意。菩萨觉是意故，即得具足三摩提耶，且复诸法无量。何以但对意用觉以明三昧？答曰：觉名照了，意名诸心心数，三昧名调直定。行者诸心心数起时，反照观察不见动转，以是义故，名为觉意三昧。”这个提出标志着天台圆顿止观的形成。
觉意三昧的提法，散见诸经、论，最为契合天台圆教思想的如：《光赞般若经》说: “菩萨摩诃萨，欲除四意止，四意断，四神足，五根，五力，七觉意，八由行，但假号耳……菩萨摩诃萨，欲了觉意三昧正受，当学般若波罗蜜”，鸠摩罗什大师在解释《大品般若经》说:“云何名觉意三昧，住是三昧，诸三昧中得七觉分，是名觉意三昧”，龙树菩萨在《大智度论》的提法和鸠摩罗什大师相同。此外龙树菩萨在《大智度论》又说:“觉意三昧者，得是三昧令诸三昧变成无漏与七觉相应，譬如石汁一斤能变千铜为金。”可见觉意三昧就是以《大品般若经》为核心观法，以般若的空慧而谛观诸法实性，如此成就觉意三昧。
觉意三昧其实是最贴切天台圆教止观的，此三昧修法看着容易，其实是最难的。因为此三昧是随“自意”，所谓“意起即修，念起即觉”，达到心、意、识三者时时处处都处于觉的状态，因此叫“觉意”。近而透过空、假、中的修观，达到“心、意、识”非一而三，非三而一，不一不异，时时处处二六时中都在观照中，于一切境界都能修行，随意用观，绵绵不绝常处于定中。
而一般人修行经常把杂乱、松懈、自我放纵等理解为随“自意”，其实没有明白我们这是随的”凡夫意”，我们心的状态二六时中经常是散乱、昏聩的根本无法集中起来，而且我们很容易放纵自己的身口意，所以几乎无法达到绵绵不绝功夫成片的境界，如果我们自以为是的认为这就是随“自意”行持，那就成了海市蜃楼，水中捞月了，所以觉意三昧没有相当功夫的人其实是无法行持的。
天台止观也是对机而立，应机赴教，但是一般都是以前三种三昧更常为推荐，第四种是有相当水平的人所行持，所以从小里说，智者大师所立四种三昧涵盖天台止观，从大里说，无有一法不是天台止观。
因此，念佛、诵经、礼忏等方法，又何尝不是天台止观？以诵经为例：慧思大师将法华三昧分为“无相行”，“有相行”两门。其中“有相行”就是诵经一类，其核心观法任然不离般若，以谛观实相中道之理为旨趣，只是在形式上以诵《法华经》为主，以“随文入观”而达法华三昧，此正是天台止观之理，事实上智者大师就是诵法华经开悟，可见八万四千法门只是看行者如何使用而已，若用的好，门门都是天台止观。所以什么是止观？在于仁者自心亦，心外何来止观。
天台止观非以一法一式而局定，所以天台止观入手并非难事，难就难在很多人误解天台止观，误将一法一行局定为天台止观，或者只固执的认为，只有打坐、数息等方式才是天台止观，而将其他例如：念佛、诵经、礼忏等方法说成是非纯正天台止观，此乃不明智者大师所立四种三昧止观之意，
天台禅法的四种三昧见于智者大师 《摩诃止观》记载。大师在书说：“《法华》云：又见佛子，修种种行，以求佛道。行法众多，略言其四：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。通称三昧者，调直定也。”除了法华经，其四种行法很多经书都有提起，散见于诸经中记载。一般来说依如下经典所立，具体如下：
一、依《文殊说般若经》：”欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌。系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。”立常坐三昧既一行三昧。
二、依《般舟三昧经》立常行三昧，又名“佛立三昧”、“般舟三昧”。《摩诃止观》智者大师说：“此法出《般舟三昧经》，翻为佛立。佛立三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方现在佛，在其前立；如明眼人，清夜观星，见十方佛，亦如是多，故名佛立三昧”。
三、依《大方等陀罗尼经》：“旋百二十匝，却坐思维。”《法华经》：”其人若行若立读诵是经，若思维是经，我乘六牙白象，现其人前’”，分为“方等三昧”和“法华三昧”两种。立半行半坐三昧。
四、第四种也是最重要的一种，就是“觉意三昧”就是“随自意三昧”。其最先是慧思大师称为“随自意三昧”，智者大师在继承慧思大师之后，称为“觉意三昧”，智者大师在《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》提道：”问曰：云何名觉意三昧？何等是意。菩萨觉是意故，即得具足三摩提耶，且复诸法无量。何以但对意用觉以明三昧？答曰：觉名照了，意名诸心心数，三昧名调直定。行者诸心心数起时，反照观察不见动转，以是义故，名为觉意三昧。”这个提出标志着天台圆顿止观的形成。
觉意三昧的提法，散见诸经、论，最为契合天台圆教思想的如：《光赞般若经》说: “菩萨摩诃萨，欲除四意止，四意断，四神足，五根，五力，七觉意，八由行，但假号耳……菩萨摩诃萨，欲了觉意三昧正受，当学般若波罗蜜”，鸠摩罗什大师在解释《大品般若经》说:“云何名觉意三昧，住是三昧，诸三昧中得七觉分，是名觉意三昧”，龙树菩萨在《大智度论》的提法和鸠摩罗什大师相同。此外龙树菩萨在《大智度论》又说:“觉意三昧者，得是三昧令诸三昧变成无漏与七觉相应，譬如石汁一斤能变千铜为金。”可见觉意三昧就是以《大品般若经》为核心观法，以般若的空慧而谛观诸法实性，如此成就觉意三昧。
觉意三昧其实是最贴切天台圆教止观的，此三昧修法看着容易，其实是最难的。因为此三昧是随“自意”，所谓“意起即修，念起即觉”，达到心、意、识三者时时处处都处于觉的状态，因此叫“觉意”。近而透过空、假、中的修观，达到“心、意、识”非一而三，非三而一，不一不异，时时处处二六时中都在观照中，于一切境界都能修行，随意用观，绵绵不绝常处于定中。
而一般人修行经常把杂乱、松懈、自我放纵等理解为随“自意”，其实没有明白我们这是随的”凡夫意”，我们心的状态二六时中经常是散乱、昏聩的根本无法集中起来，而且我们很容易放纵自己的身口意，所以几乎无法达到绵绵不绝功夫成片的境界，如果我们自以为是的认为这就是随“自意”行持，那就成了海市蜃楼，水中捞月了，所以觉意三昧没有相当功夫的人其实是无法行持的。
天台止观也是对机而立，应机赴教，但是一般都是以前三种三昧更常为推荐，第四种是有相当水平的人所行持，所以从小里说，智者大师所立四种三昧涵盖天台止观，从大里说，无有一法不是天台止观。
因此，念佛、诵经、礼忏等方法，又何尝不是天台止观？以诵经为例：慧思大师将法华三昧分为“无相行”，“有相行”两门。其中“有相行”就是诵经一类，其核心观法任然不离般若，以谛观实相中道之理为旨趣，只是在形式上以诵《法华经》为主，以“随文入观”而达法华三昧，此正是天台止观之理，事实上智者大师就是诵法华经开悟，可见八万四千法门只是看行者如何使用而已，若用的好，门门都是天台止观。所以什么是止观？在于仁者自心亦，心外何来止观。
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