大悦城地下一层小吃汇聚,都是一个一个的小的排挡,这寸土寸金的地方估计能租个小个的就很不错了。能生存下来的都是精英了。大吉利牛肉饭就是精英中的战斗机,现在已经在南开大悦城又开了一家,可见深受吃货们的喜爱。
装修:香港街边摊的赶脚,球状彩色灯泡+黄色标牌很显眼,其余地方都是假窗户的效果,让顾客做在窗边吃饭,感觉回到家的赶脚。
菜品:天津部分人做炖牛肉已经非常的好吃了,相信在北方已经可以数的上名次了。这回尝尝南方炖牛肉的水平咋样,来个霍元甲大战黄飞鸿。
招牌浓香牛肉饭:套餐分为三样,一大碗米饭,其实碗大,米饭也就是小碗多一点点,为了让你好拌饭所以才给你个大碗。小碗炖牛肉,这个是米饭碗盛的。还有一小碗汤。开始把小碗炖牛肉霍在米饭里,米饭慢慢被牛肉汤染黄,气味慢慢飘出,真的是太香了,果然非常的好吃,和北方的确实不一样,牛肉比北方的软,块也切的相对于小一些,肉里吸收的汤汁比较多,非常的进味,好吃。
饭和面相比,还是比较推荐饭,牛肉面的感觉不如牛肉饭浓郁。
温馨提示:
1. 推荐饭,可以吃牛三宝,炖的都很烂,软软的。
2. 要是想坐住吃完饭休息会的别选他家,他家就8个左右的座位,你吃的时候也许就有人在你后边等座,你吃完还好意思聊天吗? https://t.cn/RDnEUnO

去吃海底捞,旁边座位有个小孩子过生日,服务人员就拿了一个缀满彩色小灯泡并且搭配了播放器的板子来庆生,结果那板子的生日快乐歌放的磕磕巴巴。“祝你……生……快…………祝你……”
这还不是最惨的,在唱完以后大概五分钟,又来了一个过生日的小朋友,同一块板子歌唱的有快又好“祝你生日快乐,祝你生日快乐……”

大乘起信论(胡小林)

  大乘起信论(上)
 
  好了,那我们今天看,这人真是。今天大家给我提的这些问题:有些人用幸福人生这些讲座来挣钱;有些人看到了很多现象,有对和不对,有善和恶,有是和非,有利和害。我们要用心的真如门这个有效的工具来分析现前的世界。一切法皆因妄念而有差别,谁的妄念?您的妄念。所以“行有不得,反求诸己”。不是别人的妄念,是您的妄念,把这些本来没有差别的法变成了差别。所以你埋怨谁啊。你生活在痛苦的世界,还是生活在幸福的世界,别问别人,你没有妄念,好事、坏事,都是好事,人人是好人,事事是好事,这不是骗人的吗?人人是好人,事事是好事,为什么人有好有坏啊?“一切法皆因妄念而有差别。若离妄念,则无一切境界差别之相”。
  各位同修,我们能把马鸣菩萨这两句话记住,您就成佛了。真的!您就成佛了。您每天做如是的观照,你刚刚把法分成好和坏,男和女,左和右,色和空,你刚要分,“一切法皆因妄念而有差别“。噢!这个法的差别是由妄念产生的,那我妄念要是没有了,那是什么样子呢?“若离妄念,则无一切境界差别之相”。他又给你把这话堵住了。法和法之间的区别是由于我有妄念,没有妄念呢?没有妄念就没有境界的差别之相。境界是什么?就是我们看到的对象叫境界,六尘境界。有差别吗?没差别。为什么?没妄念了。所以你今天看到这个法、法的差别,不是真有这法,不是法真有这个差别,是因为你的妄念把它变成了差别,所以“凡所有相,皆是虚妄”。你可不能当真,你不能怪这些法有差别,是因为你有念头,把它染成了差别。所以,佛在《华严经》上说,“心如工画师,分布诸彩色”,大家记住吗?多美呀!“心如工画师,分布诸彩色”。心就像一个画家一样,它干嘛呢?它的工作,分布,就是布置、涂抹各种彩色。本来举个例子,我们坐飞机,飞机上吃饭,他给你上来便当。便当有叉子,有勺子,有盘子。叉子、勺子、刀子,塑料的。什么颜色?大家配合配合我,什么颜色?(佛友:白色)。不是白色,透明的。白色,白色还是色;透明的,没色,对不对?没色。“心如工画师,分布诸彩色”,您把这勺子抹成了红,你再把这刀抹成了白,你再把这叉子抹成了绿,你看,你变成了一个红刀子、白勺子、绿叉子,法和法之间的差别这么造成的。原来它都是透明的,它无色,谁给它上的色?不是人家刀子本来说红的、叉子是绿的,没有,人家是透明的。是你给它画上颜色了。《华严经》上多美的语言,非常浅显易懂,就把马鸣菩萨这句话说清楚了:一切法皆因妄念而有差别。若离妄念,若离开这个画家呢?“则无一切境界差别之相”,这个画布上根本就没颜色了。
  噢!闹了半天,法与法的差别是我们这个心产生的妄念造成的。如果没有这个妄念,是不是法就平等了?没差别不就平等了。生就是死,死就是生;男就是女,女就是男;色即是心,心即是色;物质就是精神,精神就是物质,对不对?物质跟精神是一法吗?点头了,因为你没妄念了。你要有妄念,你就会把我们眼前的现象分成物质跟精神,“一切法皆因妄念而有差别”。所以我们的智慧,跟我们智慧所要证得的眼前这个理,智慧是用来干什么?证得我们眼前的这个理。我们动脑筋就是要把这个理琢磨透,所以理是我们智慧所证的,我们的智慧是能证得,“能”和“所”是二法,“一切法皆因妄念而有差别”。有“能”有“所”吗?没“能”没“所”,对不对?“一切法皆因妄念而有差别”。能证如来的智跟所证如来的理没有差别。智跟理、能证跟所证、境跟智合在一起了。这叫什么呀?我们的智慧跟我们的智慧所证的理合在一起,佛在《金光明经》上说,“唯有如如及如如智”。“如如”就是我们的智所要证得的对象这个理,“如如智”就是我们要证得这个理的智慧,二法,有差别吗?没有差别。智就是理,理就是智。智和理是两回事,道理是被我们学的,我们用智慧来理解道理。能理解的是智慧,所理解的是道理。“能、所”是二法,“一切法皆因妄念而有差别”。你把智慧跟所证得的道理混为二法,是因为你有妄念。你要没有妄念呢?我们说如来是法身,法身就就它物质这一面,是法身,因为这都是法么。
  法身跟智身什么区别?一个身。他又是智身,从法身上来讲,我们说色;从智身来讲,我们说是心,心、色不二,心、色一如。所以我们证得如来境界之后,我们的物质到哪儿,我们的精神就到哪儿。我们的精神就是我们的物质,我们的物质就是我们的精神。我们的法身,我们讲的在物质这一面就是我们的智身。你看到如来这个物质,你就想到它是智慧,它没二。多不可思议!我们认为精神就是精神,物质就是物质,对不对?我们看到释迦牟尼佛,有色、受、想、行、识,色跟受、想、行、识分开的,那是你的意思。其实他的五蕴合在一起,色、受、想、行、识这五法没有差别。学佛就要学。到最后我们去了西方,从等觉之后,我们证了佛以后,我们就发现,我们的身体尽虚空遍法界,我们的智慧尽虚空遍法界。我们证得佛身之后,佛在经上说,尽虚空遍法界,一佛之依正,是一个佛的依报、一个佛的正报。好理解吗?我证得佛之后,所有尽虚空遍法界都是胡小林的依报,跟你们都没关系,全变成我的依报了。同时尽虚空遍法界又是我的正报。我的正报跟我依报没有差别,合在一起,无所谓环境跟我的正报;无所谓生命现象跟宇宙现象,宇宙现象跟生命现象合二为一了。我成佛了,尽虚空遍法界变成我胡小林一个人的依正了,那你们大家干嘛呢?你们成佛,尽虚空遍法界也变成你们的依、正。所以有一个同学问我,我要成了佛,还有我吗?我学了半天,灰身灭智了。我在这多好啊,我能看见人,我能吃麦当劳,我还能谈恋爱,我到那去我能干这个吗?我还有感觉吗?我还能看、能听、能说吗?我还有感受吗?有啊!你不仅有感受,而且尽虚空遍法界就是你一个身体,身到哪儿,心到哪儿,智慧就到哪儿。而且没有色、也没有心,就是一个你。离言说相,离文字相,离心缘相,你看这种境界。
  那整个尽虚空遍法界都变成我胡小林的依正了,那阿弥陀佛的依正跑哪儿去了?阿弥陀佛也是这个依正。所以佛在经上讲,这个房间有两个灯泡,阿弥陀佛的灯泡一开,他的光把这个房间全照上了;胡小林的灯泡一开,这个房间也全照上了。从我这个灯泡讲,我说这个房间是我的,因为我这个灯泡全照上了;从阿弥陀佛角度讲,这个房间也是我的,我的灯光也都到了。我们俩的光互融互遍,互相不干涉。那这屋里有多少个灯泡?有多少个众生就有多少个灯泡,关键你要点亮。那这房间是什么?房间就是你的法身,色。这个光就是你的智慧,智身。当这光一旦亮,照遍了整个房间的法身之后,法身跟智身合为一身,“唯有如如及如如智”,“如如智”就是灯泡,“如如”就是这个房间。所以法身遍一切处。


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