故应除疲厌，
驾驭觉心驹，
从乐趋胜乐，
智者谁退怯？
——《入行论》
颂词详解：
前面已经讲了，菩提心能净除罪障、积累资粮，胜过一切声闻缘觉之道。所以在修学菩提的过程中，应当遣除一切疲厌，早上最好三点钟起来（众笑）。修学菩提道的人不像世间人，世间人有吃有穿就可以，生活的意义就是吃喝玩乐，最多做一点今生的事情，为他人的范围非常狭窄。我们是完全不同的，就像两个人的责任不同一样，一个人只管几个人，一个人管无数个人，那么管无数个人的压力是很大的，所以早上要很早起来，断除一切疲劳。然后“驾驭觉心驹”，觉心指菩提心，应当骑着菩提心的骏马，从安乐之处驶向安乐之处，对此，了知功过的智者谁会懈怠退怯呢？
大家都知道，一个人要越过千山万水，没有一匹日行千里的好马是不行的。同样，完全依靠自己的力量趋往菩提，恐怕也是没办法，但若有了菩提心的良马，那么一定会轻而易举地到达目的地。
这样的道路不需要外道的苦行，也不需要身语的痛苦勤作，需要什么呢？就是六波罗蜜多的方便方法——首先要有发菩提心的基础，然后以大乘善巧的智慧摄持，这种方便方法实际上就是安乐之道。华智仁波切解释“善逝”时，也是说从安乐之道趋往安乐之果。
我们趋入菩提道时，不管是五道、十地，全部没有任何痛苦，无论是布施、持戒、安忍，表面上看来凡夫人做不到，但只要具有心的力量和方便方法，一定可以从安乐之道趋往安乐之佛果。既然途中没有坎坎坷坷，没有痛苦困难，乘骑也是非常好，那为什么还要害怕呢？了知大乘究竟法义的智者，绝对不会有任何畏惧。自古以来的印藏大德，皆是依靠这样的道路趋往最安乐的佛果，获得远离一切痛苦的境界。
有些人趋入大乘佛法特别害怕，趋入密宗也是犹豫不决，心想：“我有没有能力发菩提心啊？有没有缘分入密宗啊？”其实这是非常幼稚的想法，只要你对众生有悲心，对大乘佛法有信心，那你肯定是大乘种性，根本不用害怕什么。
有些人可能想：“怎么不害怕呢？大乘不是要三大阿僧祇劫积累资粮、断除罪障吗？”实际上这只是一种表示说法。《大解脱经》、无垢光尊者的教言中都讲过，三大阿僧祇劫是针对众生的信解、意乐、根基不同而说，其实菩萨每一刹那均能积累无边资粮，不需要那么漫长的时间。显宗的般若经中也讲：“获得一地菩萨的果位后，若想很快成佛，七天内即可成办。”本来按照显宗的说法，得一地菩萨以后，要两大阿僧祇劫才能成佛，但如果发心比较强大，七天就能获得圆满正等觉果位。
驾驭觉心驹，
从乐趋胜乐，
智者谁退怯？
——《入行论》
颂词详解：
前面已经讲了，菩提心能净除罪障、积累资粮，胜过一切声闻缘觉之道。所以在修学菩提的过程中，应当遣除一切疲厌，早上最好三点钟起来（众笑）。修学菩提道的人不像世间人，世间人有吃有穿就可以，生活的意义就是吃喝玩乐，最多做一点今生的事情，为他人的范围非常狭窄。我们是完全不同的，就像两个人的责任不同一样，一个人只管几个人，一个人管无数个人，那么管无数个人的压力是很大的，所以早上要很早起来，断除一切疲劳。然后“驾驭觉心驹”，觉心指菩提心，应当骑着菩提心的骏马，从安乐之处驶向安乐之处，对此，了知功过的智者谁会懈怠退怯呢？
大家都知道，一个人要越过千山万水，没有一匹日行千里的好马是不行的。同样，完全依靠自己的力量趋往菩提，恐怕也是没办法，但若有了菩提心的良马，那么一定会轻而易举地到达目的地。
这样的道路不需要外道的苦行，也不需要身语的痛苦勤作，需要什么呢？就是六波罗蜜多的方便方法——首先要有发菩提心的基础，然后以大乘善巧的智慧摄持，这种方便方法实际上就是安乐之道。华智仁波切解释“善逝”时，也是说从安乐之道趋往安乐之果。
我们趋入菩提道时，不管是五道、十地，全部没有任何痛苦，无论是布施、持戒、安忍，表面上看来凡夫人做不到，但只要具有心的力量和方便方法，一定可以从安乐之道趋往安乐之佛果。既然途中没有坎坎坷坷，没有痛苦困难，乘骑也是非常好，那为什么还要害怕呢？了知大乘究竟法义的智者，绝对不会有任何畏惧。自古以来的印藏大德，皆是依靠这样的道路趋往最安乐的佛果，获得远离一切痛苦的境界。
有些人趋入大乘佛法特别害怕，趋入密宗也是犹豫不决，心想：“我有没有能力发菩提心啊？有没有缘分入密宗啊？”其实这是非常幼稚的想法，只要你对众生有悲心，对大乘佛法有信心，那你肯定是大乘种性，根本不用害怕什么。
有些人可能想：“怎么不害怕呢？大乘不是要三大阿僧祇劫积累资粮、断除罪障吗？”实际上这只是一种表示说法。《大解脱经》、无垢光尊者的教言中都讲过，三大阿僧祇劫是针对众生的信解、意乐、根基不同而说，其实菩萨每一刹那均能积累无边资粮，不需要那么漫长的时间。显宗的般若经中也讲：“获得一地菩萨的果位后，若想很快成佛，七天内即可成办。”本来按照显宗的说法，得一地菩萨以后，要两大阿僧祇劫才能成佛，但如果发心比较强大，七天就能获得圆满正等觉果位。
《佛说阿弥陀经要解》浅讲（10）
2017-06-08
解 以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。
这一段文，是释八正道分的第六个正精进。
“以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。”正精进要以无漏智慧摄诸懈怠，精进修行，勤求道果。有人一听要精进，便不要命了，饭也不吃，觉也不睡，拼命念经，拼命念佛，拼命拜佛，甚至想我今天念佛，明天就生西方才好。那是错会了意思。正精进着重在“正”字，标准很高，要与无漏慧相应。无漏即无烦恼，最低程度无见思烦恼，即无我执。刚才所说的人看起来是精进，但是脑子里“我念佛，我拜佛，我用功，我要生西方……”心里头全是“我”，我相分明，我执坚固，这哪里能与无漏慧相应？那是以烦恼心修行。虽然念佛拜佛是好事，但因心不清净，我字当头，修的是有漏善业，不是净业，只能在三界中得人天福报，不能了生死，不能出轮回。
所以正精进最重要的是心清净，精而不杂。当念佛时，心里不打妄想，不昏沉，除了一句佛号，什么都没有，无论遇到什么境缘，皆是一句阿弥陀佛，这叫精。一时如此，时时如此，天天如此，就会有进步。虽精进修道，而不执着一个我字，不注重形象，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，日常生活，穿衣吃饭皆在修心。心恒住于清净中，行与智相应，勇猛精进，不疲不厌，修菩提涅槃道，这就叫正精进。
我们修念佛法门，能做到二六时中，行住坐卧，一心念佛，净念相继，就是以无漏慧相应勤行精进。目标明确，求生净土，就是修涅槃道。这就是念佛人的正精进。
解 以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。
这一段文，是释八正道分的第七个正念。
“以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。”正念即以无漏智慧摄诸妄想杂念，一心专念趋向真如实际佛果菩提之正道法，以及万行庄严之助道法。我们修净土的正道法即念阿弥陀佛，六字洪名昼夜不断，忆佛念佛，念兹在兹。助道法即孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业等。凡是能够帮助我们往生，帮助我们得一心不乱的，皆属助道法。经常念着这些正道与助道法，不想余诸杂念，这叫正念。
解 以无漏慧相应人定，名正定。
这一段文，是释八正道分的最后一个正定。
“以无漏慧相应人定，名正定。”以无漏智慧摄诸散乱，远离一切不定、邪定及世间有漏禅定，安住寂静，这叫正定。
佛说的八万四千法门，用的方法不同，都是修定。念佛法门也不例外，念佛就是修定。事一心不乱、理一心不乱即念佛三昧，是我们念佛人的正定。
我们念佛的人，二六时中，能将心安住在一句阿弥陀佛上，不论遇到什么人什么事，都用一句阿弥陀佛去对付，骂我，我也是阿弥陀佛；赞叹我，我也是阿弥陀佛。好坏顺逆皆不动心，这叫正定。我们有智慧，就能将人与事观察得清清楚楚。世间法全是虚妄的，说我好话是虚妄的，说我坏话也是虚妄的。因此用一句佛号，保持自己的心清净，不生烦恼，便与无漏慧相应。这样人的定是无漏定，即正定。
解 此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。
这一段文，依四教简别极乐众生所修道品。
“此等道品”，即上述三十七道品，属苦集灭道四谛之道谛。因藏通别圆四教四谛内容不同，故道品修法也不同。这是如来的妙智，对机所施的教法。有如医师之因病设药，修行道品，即是服药除病。因十方世界往生极乐的众生，根机千差万别，虽往生前绝大多数是修念佛法门的，但念佛的方法与境界不一。我们在第四部分讲解序文的最后，解释持名一法“统宗教而无外”这一句时，介绍了藏通别圆四教根性的人是如何念佛的。到了西方极乐世界，他们依然会按照自己过去熟悉的路子修。故了解此四教道品之修法，可知自己是何种根性，应怎样努力提升自己的境界有好处。所以藩益大师在此提出四教，下面就藏通别圆四教，分别作简单介绍。
“依生灭四谛而修，即藏教道品。”这是佛为见思病，即我执重的人说的小乘教。四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。小乘人依此三藏教义而修，故名藏教。这是从事立的名，后面的通别圆三教皆属大乘教，是从理立的名。藏教认为一切法皆有生有灭，诠生灭四谛。
苦则生异灭三相迁流。以人为例，出生即生，死亡即灭，中间不断变化的过程即是异。人的一生就是生老病死迁流不息，为无常逼恼，所谓三苦、八苦，没有人可以避免。
集则贪嗔痴等分，四心流动。贪、嗔、痴是单一的烦恼，等分是贪嗔痴三种烦恼不定杂生，一齐而起。四心即贪分、嗔分、痴分、等分这四分烦恼。每分各有二万一千烦恼，合之共八万四千烦恼。此四种烦恼心必定是生异灭三相迁移，故曰流动。由此四分烦恼扰浊内心，起善恶诸业，招集三界生死苦报。集为苦之因，苦是集之果。
道则对治易夺。以三十七道品对治苦集，修道能断除贪嗔痴等分烦恼及其苦果，叫做易夺。烦恼是病，三十七道品是药，以药治病，药到病除。
2017-06-08
解 以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。
这一段文，是释八正道分的第六个正精进。
“以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。”正精进要以无漏智慧摄诸懈怠，精进修行，勤求道果。有人一听要精进，便不要命了，饭也不吃，觉也不睡，拼命念经，拼命念佛，拼命拜佛，甚至想我今天念佛，明天就生西方才好。那是错会了意思。正精进着重在“正”字，标准很高，要与无漏慧相应。无漏即无烦恼，最低程度无见思烦恼，即无我执。刚才所说的人看起来是精进，但是脑子里“我念佛，我拜佛，我用功，我要生西方……”心里头全是“我”，我相分明，我执坚固，这哪里能与无漏慧相应？那是以烦恼心修行。虽然念佛拜佛是好事，但因心不清净，我字当头，修的是有漏善业，不是净业，只能在三界中得人天福报，不能了生死，不能出轮回。
所以正精进最重要的是心清净，精而不杂。当念佛时，心里不打妄想，不昏沉，除了一句佛号，什么都没有，无论遇到什么境缘，皆是一句阿弥陀佛，这叫精。一时如此，时时如此，天天如此，就会有进步。虽精进修道，而不执着一个我字，不注重形象，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，日常生活，穿衣吃饭皆在修心。心恒住于清净中，行与智相应，勇猛精进，不疲不厌，修菩提涅槃道，这就叫正精进。
我们修念佛法门，能做到二六时中，行住坐卧，一心念佛，净念相继，就是以无漏慧相应勤行精进。目标明确，求生净土，就是修涅槃道。这就是念佛人的正精进。
解 以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。
这一段文，是释八正道分的第七个正念。
“以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。”正念即以无漏智慧摄诸妄想杂念，一心专念趋向真如实际佛果菩提之正道法，以及万行庄严之助道法。我们修净土的正道法即念阿弥陀佛，六字洪名昼夜不断，忆佛念佛，念兹在兹。助道法即孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业等。凡是能够帮助我们往生，帮助我们得一心不乱的，皆属助道法。经常念着这些正道与助道法，不想余诸杂念，这叫正念。
解 以无漏慧相应人定，名正定。
这一段文，是释八正道分的最后一个正定。
“以无漏慧相应人定，名正定。”以无漏智慧摄诸散乱，远离一切不定、邪定及世间有漏禅定，安住寂静，这叫正定。
佛说的八万四千法门，用的方法不同，都是修定。念佛法门也不例外，念佛就是修定。事一心不乱、理一心不乱即念佛三昧，是我们念佛人的正定。
我们念佛的人，二六时中，能将心安住在一句阿弥陀佛上，不论遇到什么人什么事，都用一句阿弥陀佛去对付，骂我，我也是阿弥陀佛；赞叹我，我也是阿弥陀佛。好坏顺逆皆不动心，这叫正定。我们有智慧，就能将人与事观察得清清楚楚。世间法全是虚妄的，说我好话是虚妄的，说我坏话也是虚妄的。因此用一句佛号，保持自己的心清净，不生烦恼，便与无漏慧相应。这样人的定是无漏定，即正定。
解 此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。
这一段文，依四教简别极乐众生所修道品。
“此等道品”，即上述三十七道品，属苦集灭道四谛之道谛。因藏通别圆四教四谛内容不同，故道品修法也不同。这是如来的妙智，对机所施的教法。有如医师之因病设药，修行道品，即是服药除病。因十方世界往生极乐的众生，根机千差万别，虽往生前绝大多数是修念佛法门的，但念佛的方法与境界不一。我们在第四部分讲解序文的最后，解释持名一法“统宗教而无外”这一句时，介绍了藏通别圆四教根性的人是如何念佛的。到了西方极乐世界，他们依然会按照自己过去熟悉的路子修。故了解此四教道品之修法，可知自己是何种根性，应怎样努力提升自己的境界有好处。所以藩益大师在此提出四教，下面就藏通别圆四教，分别作简单介绍。
“依生灭四谛而修，即藏教道品。”这是佛为见思病，即我执重的人说的小乘教。四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。小乘人依此三藏教义而修，故名藏教。这是从事立的名，后面的通别圆三教皆属大乘教，是从理立的名。藏教认为一切法皆有生有灭，诠生灭四谛。
苦则生异灭三相迁流。以人为例，出生即生，死亡即灭，中间不断变化的过程即是异。人的一生就是生老病死迁流不息，为无常逼恼，所谓三苦、八苦，没有人可以避免。
集则贪嗔痴等分，四心流动。贪、嗔、痴是单一的烦恼，等分是贪嗔痴三种烦恼不定杂生，一齐而起。四心即贪分、嗔分、痴分、等分这四分烦恼。每分各有二万一千烦恼，合之共八万四千烦恼。此四种烦恼心必定是生异灭三相迁移，故曰流动。由此四分烦恼扰浊内心，起善恶诸业，招集三界生死苦报。集为苦之因，苦是集之果。
道则对治易夺。以三十七道品对治苦集，修道能断除贪嗔痴等分烦恼及其苦果，叫做易夺。烦恼是病，三十七道品是药，以药治病，药到病除。
寂天菩萨的著作《入行论》，这本书要好好的去阅读，因为这本书里所说的 内容确实是非常的重要的，尤其对我们修学菩提心来讲的话。在此说到“若不以 自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐”，每一个人都有智慧，可是我们 的这个智慧随着爱我执所转的缘故，而产生了伤害。在这世界上有 70 亿人口， 每一个人都是想要离苦得乐，可是我们却有多少的人为的灾难?是因为我们缺乏 了利他心。如果有利他心、爱他心的话，我们会为了众生其他人暂时、究竟的利 益而完全的付出而努力的话，不只是自己会安乐以外，其他人也会安乐，而且自 己的功德、善业能够迅速的累积，由这种的功德、福报不只今生会安乐，后世也 会生生世世的安乐。所以《入菩萨行论》里面所说的“故应除疲厌，驭驾觉心驹， 从乐趋胜乐，智者宁退怯”，如果这么想的话，越想他人其实越帮助自己。我们 为了帮助自己而来去爱护他人的话，这又是爱我执的一种表现了。愿自己累积的 一切善业都回向给一切有情众生，愿一切的痛苦让自己来承担。具有这样一个发 心， “若乐愿令能，利乐遍虚空，若苦愿利我，甘渡大苦海”，以这样一种心力 来做一切的行为的话，我们将能够迅速的累积一切的资粮迅速的断除一切的罪障。 而且《入行论》里面说到了“灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提 心”，虽然我们现在在轮回当中，但是我们不会随着轮回而沮丧，反而我们会发起强烈的心力去真正想要帮助、成办自他两者的事业。“疗疾最胜药，亦此菩提心，彼为泊世途，众生休憩树。复是出苦桥，度众离恶趣，彼是除恼热，东升心 明月。复是璀灿日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐”，所以菩提心真的 不可思议。
～《尊者宝性论讲解2017》
～《尊者宝性论讲解2017》
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