但愿……
秀美山水中,
黄昏晚霞里,
独自伫立正在清理准备重建的古寺废墟前,眼里心里早已满满之人更是感慨难抑——
灵水仙山,
一时多少庄严释子,今只依稀追忆;
一时法会盛况,更亦风吹云散;
一时巍峨宝刹,眼下惟遗满目瓦砾......
山水胜境长存,人间物事不再,那佛陀法力无边,只人于这美好世界更世界美好心心念念期望寄与……
虽然如此,
只要美丽如斯山水长久,
只要人生活在这美丽如斯长久之中,
是不是那一切美好世间崇高愿景就一定会在人心里代代相传、生生不息,直至世界已然西天,人间真成乐土……
之时之际,不知所由,一声发自内里“阿弥陀佛”之中,更是一切但愿、一切所愿披心深寄……
———片段随顺成篇自拙作《旷古绝今一樵夫》第十三章 (“网易云阅读”全文免费)
秀美山水中,
黄昏晚霞里,
独自伫立正在清理准备重建的古寺废墟前,眼里心里早已满满之人更是感慨难抑——
灵水仙山,
一时多少庄严释子,今只依稀追忆;
一时法会盛况,更亦风吹云散;
一时巍峨宝刹,眼下惟遗满目瓦砾......
山水胜境长存,人间物事不再,那佛陀法力无边,只人于这美好世界更世界美好心心念念期望寄与……
虽然如此,
只要美丽如斯山水长久,
只要人生活在这美丽如斯长久之中,
是不是那一切美好世间崇高愿景就一定会在人心里代代相传、生生不息,直至世界已然西天,人间真成乐土……
之时之际,不知所由,一声发自内里“阿弥陀佛”之中,更是一切但愿、一切所愿披心深寄……
———片段随顺成篇自拙作《旷古绝今一樵夫》第十三章 (“网易云阅读”全文免费)
佛经智言慧语 :「随顺世间,而论三身」,这是佛法的权巧方便说。权巧方便的目的,是叫我们悟入真实的境界,因此佛所说的一切方便法千万不能执着,执着你就不能悟入,这点非常的重要。这是随顺世间而论三身。「亦随顺世间,而论三寿」,三寿就是法身寿、报身寿、应化身寿。「亦随顺世间,而论三量。」可见得佛讲身、寿、量都是随顺世间人说的,在佛的知见里面决定没有这些东西。佛心清净一法不立,你看《坛经》里面印宗法师初遇六祖的时候,向六祖请教黄梅,黄梅是五祖,五祖平常教诫人有没有讲般若、解脱?他般若、解脱是怎样讲法?六祖回答他就非常之妙,「般若、解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法门」。不跟他讲什么是般若什么是解脱,一句话就把他堵死了。这个意思就是讲,你还在佛讲的这些名相上去执着、计较,错了,要离言说相、离名字相、离心缘相。心缘是什么?就在佛的名相上起心动念,这是心缘相。你把这个统统离开了,你的清净心现前,那就叫佛法。佛法就是清净心,佛法就是心里面什么都没有,那叫佛法。
《瑜伽师地论卷第二十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
云何入圣谛现观已,为欲证得速疾通慧,作意思惟诸欢喜事?
谓圣弟子,已见圣谛,已得证净。
即以证净为依止故,于佛法僧胜功德田,作意思惟发生欢喜。
又依自增上生事,及决定胜事,谓己身财宝所证盛事,作意思惟发生欢喜。
又依无嫉,如于自身,于他亦尔。
又依知恩,谓有恩者。念大师恩,作意思惟发生欢喜。
由依彼故,远离众苦及与苦因,引发众乐及与乐因。
如是思惟随顺修道欢喜事故,便能证得速疾通慧。
又此思惟随顺修道欢喜事义,广说应知如所说相。除此更无若过若增。待续
注:*【参考资料】《瑜伽师地论略篡》:第三为证通慧思欢喜事中有三。一问。二释。三结。释中有四喜。一于四证净生喜。二于自增上生。及决定胜生喜。三无嫉妒故。于他同类得此二事者。亦生欢喜。四念有恩者。发生欢喜
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
云何入圣谛现观已,为欲证得速疾通慧,作意思惟诸欢喜事?
谓圣弟子,已见圣谛,已得证净。
即以证净为依止故,于佛法僧胜功德田,作意思惟发生欢喜。
又依自增上生事,及决定胜事,谓己身财宝所证盛事,作意思惟发生欢喜。
又依无嫉,如于自身,于他亦尔。
又依知恩,谓有恩者。念大师恩,作意思惟发生欢喜。
由依彼故,远离众苦及与苦因,引发众乐及与乐因。
如是思惟随顺修道欢喜事故,便能证得速疾通慧。
又此思惟随顺修道欢喜事义,广说应知如所说相。除此更无若过若增。待续
注:*【参考资料】《瑜伽师地论略篡》:第三为证通慧思欢喜事中有三。一问。二释。三结。释中有四喜。一于四证净生喜。二于自增上生。及决定胜生喜。三无嫉妒故。于他同类得此二事者。亦生欢喜。四念有恩者。发生欢喜
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