佛法八大次第————
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！
智圓法師：勸老人一心念佛求生淨土
民國浙江慈溪有個老婦女，家裡窮苦，兒子又不孝順。有一天她被兒子罵了，心裡難受，就找附近的出家師父訴苦。師父說：「妳知道自己身上有苦，為什麽不把苦賣掉？」她問：「怎麽能賣掉呢？」師父說：「妳專心念阿彌陀佛求生西方，臨終佛接妳到西方，就斷了一切苦，以後只受安樂，這就是把苦賣掉了。」老人說：「我們母子倆住同一間房子，裡面既有床，又有灶，床下還有豬圈，這麽邋遢，怎麽能念佛？」師父說：「這都沒關係，妳只管常念不斷，有空就到廟裡來拜佛。」這以後老人就依教奉行，一心求脫苦，念佛從不間斷。三年過了，在她臨終前幾個月，她對兒子說：幾月幾號我要生西方，你不外出，給我料理後事，也算盡兒子的孝道。她子根本不信。過了一段時間，再次提起時，兒子還是不信。到了臨終前幾天，她兒子忽然聞到奇異的香氣，到處找也不知道從哪裡傳來，這才相信母親說的是實語。到這一天，他在家守候，只見母親沐浴更衣，端坐著念佛往生了。像這位老人家裡窮苦，兒子忤逆不孝，照一般，晚年是很苦的。但她因為自己苦，而一心想脫苦，就一心靠阿彌陀佛，結果這一切苦都解脫了。
老人家們，只要一心一意念這句阿彌陀佛，什麽時候都不忘掉佛，那就算在家裡做一些事，也不會覺得苦。我們在念佛的時候，心裡歡喜了，幹什麽都是歡喜的！見什麽人都是歡喜的！日日夜夜，有哪一樣不歡喜呢？所以晚年要想安樂，就不能離開這句佛。一離開佛，心裡起無明煩惱，就又落到苦裡去了。如果能這樣專一、能這樣堅持念，也用不了太長時間，就可以做到邊做事邊念佛不斷。做到了之後，心裡的苦就會愈來愈小，一定會愈來愈安樂。
所以，要好好想一想，是不是一句佛號安度晚年？現在我們講老年問題怎麽解決？在一句阿彌陀佛裡解決。現在的老人普遍孤獨，如果能把心思放在阿彌陀佛上，自己的心和佛心相應，就能去苦、消愁。兒女不如意，怎麽能做到不苦惱呢？就是念阿彌陀佛，佛念得熟了，世間事不會想它，心裡就不苦。不念阿彌陀佛，沒有一個寄託，心總是緣在這上面，那就會很苦。所以要把心換過來，不斷地念佛，這樣念得好，有佛的加持進入心裡，心情會很好，心裡會有寄託。
很多長年念佛的老人耳聰目明，思惟清晰，而且人生有希望，不會對死絕望。所以，這是大安樂法門！一想到臨終有阿彌陀佛接引，一想到由自己的勤修一定能往生，這個時候會信心充滿，歡喜充滿！
人的晚年心裡沒有了憂苦，身上雖然難免有一些病苦，但有這句佛號在心，就好得多了。能念阿彌陀佛，就有前途有希望。沒有念佛，各方面的苦都難以避免，尤其是老年孤苦寂寞，絕望恐懼，怎麽面對？怎麽解決？現在這個社會跟過去不一樣，過去還有幾代同堂，這個時代老人愈來愈孤獨，子女不孝順的多，和老人共處交流的都很少。但是我們有一句佛號就不怕，因為我們念念在佛，這些就都不是問題。老人的孤獨是因為自己想不開，沒有寄託，又看到兒女不孝順、不交流，自己的心沒地方放。但能把心思放在佛上，一心一意依靠佛，佛不會嫌棄我們，自己的心會放得開、會開朗、會歡喜。這個歡喜不必要外在的條件，佛號常常持在心裡，這就是歡喜靈丹。有人晚年念佛得到幾十年得不到的安樂，這不是孝子所能給予的，不是吃好東西能得到，也不是穿好衣服、住好房子能得到的，世間的一切樂都比不上的。所以要做有智慧的老人，把心放在阿彌陀佛上，就一切問題都能解決。
還有，老年人可能會面臨各種各樣的慢性病，老年癡呆、腦中風，提前怎麽預防？還是一心一意念阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛，求佛保佑你、加被你。一心投靠的話，自己的晚年順利得多。阿彌陀佛慈悲，臨終都能讓你正念分明，當然臨終之前也能幫你避免這些問題。但你自己要
肯這樣來做。
所以，年老了就不要再管世間閒事。印祖開示說：「凡家中家計，並兒孫之事，皆當置之度外。譬如我於六十後就死了，那兒孫還不是一樣做人？我今只管念佛了生死，他們既不能替我了生死，我豈可因他們誤我的大事？能如此設想，自然就會一心念佛了。」
唐朝白居易有句詩這樣說： 「餘年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。」
意思就是：我已經七十一歲了，不再作詩。眼睛不好，看經很吃力。作福德也害怕來回奔波，這個衰弱的身體折騰不起了。這老年的心怎麽來度過？把心寄託在什麽上面呢？就是一句阿彌陀佛。 走也是阿彌陀佛，坐也是阿彌陀佛，就算非常忙，也不丟掉這句阿彌陀佛。已經快天黑了，解脫的路還很長遠，而我這一生已經錯過了。我現在從早到晚，就是以清淨心只念阿彌陀佛。
這個佛號是不可思議的如意寶，一切世間和出世間的利益都可以成辦，它能解世間的厄難、能解毒、能治病，還能解生死苦，把人從生死輪迴中救拔出來，轉凡成聖。所以一切的事情都能用這句佛號來解決，關鍵在我們要有真實的信心。
為什麽要講這些？因為老年人容易遇到病苦、遇到一些意外，這時候的第一個反應應當是提起佛號。比如遇到危難怎麽辦？就是放下萬緣，一心一意念阿彌陀佛，求佛慈悲接引自己往生。這一點，平時就要訓練純熟。
一般人對於名號的功德認識不深，往往會迷信外在的藥物、醫療等科學技術。他不知道佛號有極其不可思議的力量。在一切不可思議中，以阿彌陀佛的力量最不可思議，而佛號就是佛果地的境界，所以應該對阿彌陀佛的名號生起極大的信心，用歡喜心和虔誠心來持念。信心圓滿的話，得到的加持也圓滿，而且極其不可思議。
像現在人知道有錢可以買車買房，可以過好日子，就對錢非常有信心，拼命賺錢。我們不要相信錢，要相信佛號不可思議的作用，真正有信心的話，決定會全心投入、全心依靠、全力持念，這樣決定得到真實不虛的利益、即生解脫的利益。這是最簡單、最容易、最方便，不需要任何外在條件，誰只要肯持就會得到不可思議的利益。這麽不可思議的佛號，這是方便到極點，是阿彌陀佛用來救度一切眾生的無上妙寶。關鍵是能不能對這句名號生決定的信心，能不能持之以恆持念。如果能，那就一切都變得順利，再加上有往生的決定誓願，就決定能往生西方。
我們老人家們已經這麽大年紀，沒有很多時間了。這僅有的一點時間一定要用好，如果自己心裡相信阿彌陀佛，一心想去極樂世界，又能從早到晚把時間用在念佛上，那就一定能往生。如果這段時間不用好，只是東奔西跑，什麽都搞一搞，這樣心不專一，沒有固定的方向，到了臨終心裡慌亂無主，那就危險了。
所以不管怎樣，年紀大了最好以西方為歸宿。在人間就只剩下幾年，一定要分清主次，要把往生淨土做為修行的重點，而且要讓這個重點突出再突出。這樣一心投入在念佛上，讓念佛的念力一再加強，最後就是一門心思唯一念阿彌陀佛，唯一趣向極樂世界，這樣就一定得佛接引，往生西方。阿彌陀佛！
民國浙江慈溪有個老婦女，家裡窮苦，兒子又不孝順。有一天她被兒子罵了，心裡難受，就找附近的出家師父訴苦。師父說：「妳知道自己身上有苦，為什麽不把苦賣掉？」她問：「怎麽能賣掉呢？」師父說：「妳專心念阿彌陀佛求生西方，臨終佛接妳到西方，就斷了一切苦，以後只受安樂，這就是把苦賣掉了。」老人說：「我們母子倆住同一間房子，裡面既有床，又有灶，床下還有豬圈，這麽邋遢，怎麽能念佛？」師父說：「這都沒關係，妳只管常念不斷，有空就到廟裡來拜佛。」這以後老人就依教奉行，一心求脫苦，念佛從不間斷。三年過了，在她臨終前幾個月，她對兒子說：幾月幾號我要生西方，你不外出，給我料理後事，也算盡兒子的孝道。她子根本不信。過了一段時間，再次提起時，兒子還是不信。到了臨終前幾天，她兒子忽然聞到奇異的香氣，到處找也不知道從哪裡傳來，這才相信母親說的是實語。到這一天，他在家守候，只見母親沐浴更衣，端坐著念佛往生了。像這位老人家裡窮苦，兒子忤逆不孝，照一般，晚年是很苦的。但她因為自己苦，而一心想脫苦，就一心靠阿彌陀佛，結果這一切苦都解脫了。
老人家們，只要一心一意念這句阿彌陀佛，什麽時候都不忘掉佛，那就算在家裡做一些事，也不會覺得苦。我們在念佛的時候，心裡歡喜了，幹什麽都是歡喜的！見什麽人都是歡喜的！日日夜夜，有哪一樣不歡喜呢？所以晚年要想安樂，就不能離開這句佛。一離開佛，心裡起無明煩惱，就又落到苦裡去了。如果能這樣專一、能這樣堅持念，也用不了太長時間，就可以做到邊做事邊念佛不斷。做到了之後，心裡的苦就會愈來愈小，一定會愈來愈安樂。
所以，要好好想一想，是不是一句佛號安度晚年？現在我們講老年問題怎麽解決？在一句阿彌陀佛裡解決。現在的老人普遍孤獨，如果能把心思放在阿彌陀佛上，自己的心和佛心相應，就能去苦、消愁。兒女不如意，怎麽能做到不苦惱呢？就是念阿彌陀佛，佛念得熟了，世間事不會想它，心裡就不苦。不念阿彌陀佛，沒有一個寄託，心總是緣在這上面，那就會很苦。所以要把心換過來，不斷地念佛，這樣念得好，有佛的加持進入心裡，心情會很好，心裡會有寄託。
很多長年念佛的老人耳聰目明，思惟清晰，而且人生有希望，不會對死絕望。所以，這是大安樂法門！一想到臨終有阿彌陀佛接引，一想到由自己的勤修一定能往生，這個時候會信心充滿，歡喜充滿！
人的晚年心裡沒有了憂苦，身上雖然難免有一些病苦，但有這句佛號在心，就好得多了。能念阿彌陀佛，就有前途有希望。沒有念佛，各方面的苦都難以避免，尤其是老年孤苦寂寞，絕望恐懼，怎麽面對？怎麽解決？現在這個社會跟過去不一樣，過去還有幾代同堂，這個時代老人愈來愈孤獨，子女不孝順的多，和老人共處交流的都很少。但是我們有一句佛號就不怕，因為我們念念在佛，這些就都不是問題。老人的孤獨是因為自己想不開，沒有寄託，又看到兒女不孝順、不交流，自己的心沒地方放。但能把心思放在佛上，一心一意依靠佛，佛不會嫌棄我們，自己的心會放得開、會開朗、會歡喜。這個歡喜不必要外在的條件，佛號常常持在心裡，這就是歡喜靈丹。有人晚年念佛得到幾十年得不到的安樂，這不是孝子所能給予的，不是吃好東西能得到，也不是穿好衣服、住好房子能得到的，世間的一切樂都比不上的。所以要做有智慧的老人，把心放在阿彌陀佛上，就一切問題都能解決。
還有，老年人可能會面臨各種各樣的慢性病，老年癡呆、腦中風，提前怎麽預防？還是一心一意念阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛，求佛保佑你、加被你。一心投靠的話，自己的晚年順利得多。阿彌陀佛慈悲，臨終都能讓你正念分明，當然臨終之前也能幫你避免這些問題。但你自己要
肯這樣來做。
所以，年老了就不要再管世間閒事。印祖開示說：「凡家中家計，並兒孫之事，皆當置之度外。譬如我於六十後就死了，那兒孫還不是一樣做人？我今只管念佛了生死，他們既不能替我了生死，我豈可因他們誤我的大事？能如此設想，自然就會一心念佛了。」
唐朝白居易有句詩這樣說： 「餘年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。」
意思就是：我已經七十一歲了，不再作詩。眼睛不好，看經很吃力。作福德也害怕來回奔波，這個衰弱的身體折騰不起了。這老年的心怎麽來度過？把心寄託在什麽上面呢？就是一句阿彌陀佛。 走也是阿彌陀佛，坐也是阿彌陀佛，就算非常忙，也不丟掉這句阿彌陀佛。已經快天黑了，解脫的路還很長遠，而我這一生已經錯過了。我現在從早到晚，就是以清淨心只念阿彌陀佛。
這個佛號是不可思議的如意寶，一切世間和出世間的利益都可以成辦，它能解世間的厄難、能解毒、能治病，還能解生死苦，把人從生死輪迴中救拔出來，轉凡成聖。所以一切的事情都能用這句佛號來解決，關鍵在我們要有真實的信心。
為什麽要講這些？因為老年人容易遇到病苦、遇到一些意外，這時候的第一個反應應當是提起佛號。比如遇到危難怎麽辦？就是放下萬緣，一心一意念阿彌陀佛，求佛慈悲接引自己往生。這一點，平時就要訓練純熟。
一般人對於名號的功德認識不深，往往會迷信外在的藥物、醫療等科學技術。他不知道佛號有極其不可思議的力量。在一切不可思議中，以阿彌陀佛的力量最不可思議，而佛號就是佛果地的境界，所以應該對阿彌陀佛的名號生起極大的信心，用歡喜心和虔誠心來持念。信心圓滿的話，得到的加持也圓滿，而且極其不可思議。
像現在人知道有錢可以買車買房，可以過好日子，就對錢非常有信心，拼命賺錢。我們不要相信錢，要相信佛號不可思議的作用，真正有信心的話，決定會全心投入、全心依靠、全力持念，這樣決定得到真實不虛的利益、即生解脫的利益。這是最簡單、最容易、最方便，不需要任何外在條件，誰只要肯持就會得到不可思議的利益。這麽不可思議的佛號，這是方便到極點，是阿彌陀佛用來救度一切眾生的無上妙寶。關鍵是能不能對這句名號生決定的信心，能不能持之以恆持念。如果能，那就一切都變得順利，再加上有往生的決定誓願，就決定能往生西方。
我們老人家們已經這麽大年紀，沒有很多時間了。這僅有的一點時間一定要用好，如果自己心裡相信阿彌陀佛，一心想去極樂世界，又能從早到晚把時間用在念佛上，那就一定能往生。如果這段時間不用好，只是東奔西跑，什麽都搞一搞，這樣心不專一，沒有固定的方向，到了臨終心裡慌亂無主，那就危險了。
所以不管怎樣，年紀大了最好以西方為歸宿。在人間就只剩下幾年，一定要分清主次，要把往生淨土做為修行的重點，而且要讓這個重點突出再突出。這樣一心投入在念佛上，讓念佛的念力一再加強，最後就是一門心思唯一念阿彌陀佛，唯一趣向極樂世界，這樣就一定得佛接引，往生西方。阿彌陀佛！
修行过程中佛性在苏醒中的十二个征兆
1. 身体各处的疼痛，尤其是在脖子、肩膀和背部的部份。
这是因为'佛性种子' 于内在苏醒而导致您在脱氧核糖核酸(DNA)方面发生剧烈的变化。这些都会过去的。
2. 毫无来由地感觉到深刻的内在悲伤。
您正在释放您的过去(包括这一世和其它世)，这使你产生伤感。这与您从居住了多年的房子，搬入一个新房子的经验相似。尽管您很想要搬入新家，那里面都会有一些要把有关老房子的记忆、能量和经验抛下的伤感。这些都会过去的。
3. 毫无来由地哭泣。
与上面的#2相似。让眼泪流出来是好而且健康的。这有助于释放旧的内在能量。这些都会过去的。
4. 在工作或事业上发生突然的变化。
一个非常普遍的征兆。因为您在改变，在您周遭的事物也将跟着改变。此时此刻不必去为找到'完美'的工作或事业操烦。这些都会过去的。您正在转化中，您在一个契合您的热情之工作中真正安顿下来以前，可能会有好几次的工作变动。
5. 从家庭关系中退缩。
您和您的人类家族是通过宿世的业力而联系在一起的。当您超脱了业力的循环，您与那些旧的关系之间的联系也松脱了。看起来就好像您漂离了您的家人和朋友。
这些都是会过去的。一段时期之后，如果有必要，您会与他们发展出一种新的关系。不过，这种关系将奠基于新的能量，不再与业力有所牵连。
6. 反常的睡眠模式。
您可能会在许多的夜里于凌晨2至4时之间醒过来。在您的内在有很多工作在进行着，因而经常会导致您醒过来以得到一个'喘息的机会' 。
不必担心。如果您无法再睡，就起来做点事而不要躺在床上担心人世间的事。这都是会过去的。
7. 密集的梦。
这些也许包括了各种与战争和争斗、被追逐或妖怪有关的梦。您正在释放内在的旧能量，而过去的这些能量经常以战争、逃跑和魔怪们作为象征。这都是会过去的。
8.身体失衡失焦。
您时常会感觉非常不踏实。您在空间感上遭到考验, 觉得好像您无法把双足踏在地面上，或是好像走在二个世界之间。
因为在您的意识转入新能量时，您的身体有时会滞留在后。多些徜徉在大自然里去帮助新的内在能量落地扎根吧。这都是会过去的。
9.'自我对话'增加。
您会发现自己经常在对」真我」说话。您会突然惊觉到自己在过去的三十分钟里正对着自己喋喋不休。在您的内在正进行着一个新层次的沟通，而您就在自我对话中体验着它的冰山一角。
这些对话会增加，而且它们会变得更加流畅、更加连贯和更加通透。您没有发疯，您只不过是作为圣甫拉正在进入新的能量而已。
10. 孤寂感，即使身旁有其它人陪伴。
您会感觉到孤独和与其它人疏离。您会感觉到渴望'逃离' 团体和人群。作为圣甫拉，您在走着一条神圣和孤独的道路。尽管寂寞的感觉使您焦虑，在此时此刻您很难与其它人相处。
这些孤寂感也和您的守护天使离去了的这个事实有关。他们曾在您多生以来的所有旅途中陪伴过您。
现在是他们撤退好让您能把您自己的神性注入您的空间的时候了。这都是会过去的。您内在的空虚会被您自己的基督意识之爱和能量注满。
11. 失却热情。
您会感觉到完全失去热诚，只有很少或根本没有欲望去做任何事。那是没问题的，这不过是过程的一部份。在这一个时刻'无为'吧。不要在这之上与您自己战斗，因为这都是会过去的。
它与重新激活计算器类似。您需要短暂关机好加载那些新的复杂的软件，或在这里指的是，新的佛性种子能量。
12. 深刻地渴望回「家」。
这或许是所有状况中，最困难和最具挑战性的部份。您会体验到一种深刻和巨大的，想要离开地球返回「家园」的渴望。这不是一种想要'自我毁灭/ 自杀'的感觉。
它并非奠基于愤怒或失望挫折。您并没有想要从中得到什么，或为你自己或其它人制造戏剧性事件。您有个隐微的部份想要回「家」。
这事的根本因由很简单。您已经完成了您的宿业轮转。您已经完成了您这一生的契约。
当您还在这个肉身中时，您已经准备好开始新的一生。在这个转化过程中，您有一个关于在另一边的他方世界的内在记忆。
您准备好在地球这里再跑另一趟任务之旅吗? 您准备好承担进入新能量的挑战了吗? 是的，您的确可以现在就回「家」。
但您已经付出了这么多、经历了许多世才开创了今天这个局面，如果在电影剧终之前离开实在是一个遗憾。
此外，圣灵需要您在这里帮助其它人进入新能量。他们会需要一个像您一样，走过了从旧能量转入新能量之旅程的人类向导。
您现在走过的道路提供了经验，使您得以成为新的神圣人类的老师。不管您的旅途在许多时候是多么地孤寂和黑暗，记住：您绝不是孤身一人的。
1. 身体各处的疼痛，尤其是在脖子、肩膀和背部的部份。
这是因为'佛性种子' 于内在苏醒而导致您在脱氧核糖核酸(DNA)方面发生剧烈的变化。这些都会过去的。
2. 毫无来由地感觉到深刻的内在悲伤。
您正在释放您的过去(包括这一世和其它世)，这使你产生伤感。这与您从居住了多年的房子，搬入一个新房子的经验相似。尽管您很想要搬入新家，那里面都会有一些要把有关老房子的记忆、能量和经验抛下的伤感。这些都会过去的。
3. 毫无来由地哭泣。
与上面的#2相似。让眼泪流出来是好而且健康的。这有助于释放旧的内在能量。这些都会过去的。
4. 在工作或事业上发生突然的变化。
一个非常普遍的征兆。因为您在改变，在您周遭的事物也将跟着改变。此时此刻不必去为找到'完美'的工作或事业操烦。这些都会过去的。您正在转化中，您在一个契合您的热情之工作中真正安顿下来以前，可能会有好几次的工作变动。
5. 从家庭关系中退缩。
您和您的人类家族是通过宿世的业力而联系在一起的。当您超脱了业力的循环，您与那些旧的关系之间的联系也松脱了。看起来就好像您漂离了您的家人和朋友。
这些都是会过去的。一段时期之后，如果有必要，您会与他们发展出一种新的关系。不过，这种关系将奠基于新的能量，不再与业力有所牵连。
6. 反常的睡眠模式。
您可能会在许多的夜里于凌晨2至4时之间醒过来。在您的内在有很多工作在进行着，因而经常会导致您醒过来以得到一个'喘息的机会' 。
不必担心。如果您无法再睡，就起来做点事而不要躺在床上担心人世间的事。这都是会过去的。
7. 密集的梦。
这些也许包括了各种与战争和争斗、被追逐或妖怪有关的梦。您正在释放内在的旧能量，而过去的这些能量经常以战争、逃跑和魔怪们作为象征。这都是会过去的。
8.身体失衡失焦。
您时常会感觉非常不踏实。您在空间感上遭到考验, 觉得好像您无法把双足踏在地面上，或是好像走在二个世界之间。
因为在您的意识转入新能量时，您的身体有时会滞留在后。多些徜徉在大自然里去帮助新的内在能量落地扎根吧。这都是会过去的。
9.'自我对话'增加。
您会发现自己经常在对」真我」说话。您会突然惊觉到自己在过去的三十分钟里正对着自己喋喋不休。在您的内在正进行着一个新层次的沟通，而您就在自我对话中体验着它的冰山一角。
这些对话会增加，而且它们会变得更加流畅、更加连贯和更加通透。您没有发疯，您只不过是作为圣甫拉正在进入新的能量而已。
10. 孤寂感，即使身旁有其它人陪伴。
您会感觉到孤独和与其它人疏离。您会感觉到渴望'逃离' 团体和人群。作为圣甫拉，您在走着一条神圣和孤独的道路。尽管寂寞的感觉使您焦虑，在此时此刻您很难与其它人相处。
这些孤寂感也和您的守护天使离去了的这个事实有关。他们曾在您多生以来的所有旅途中陪伴过您。
现在是他们撤退好让您能把您自己的神性注入您的空间的时候了。这都是会过去的。您内在的空虚会被您自己的基督意识之爱和能量注满。
11. 失却热情。
您会感觉到完全失去热诚，只有很少或根本没有欲望去做任何事。那是没问题的，这不过是过程的一部份。在这一个时刻'无为'吧。不要在这之上与您自己战斗，因为这都是会过去的。
它与重新激活计算器类似。您需要短暂关机好加载那些新的复杂的软件，或在这里指的是，新的佛性种子能量。
12. 深刻地渴望回「家」。
这或许是所有状况中，最困难和最具挑战性的部份。您会体验到一种深刻和巨大的，想要离开地球返回「家园」的渴望。这不是一种想要'自我毁灭/ 自杀'的感觉。
它并非奠基于愤怒或失望挫折。您并没有想要从中得到什么，或为你自己或其它人制造戏剧性事件。您有个隐微的部份想要回「家」。
这事的根本因由很简单。您已经完成了您的宿业轮转。您已经完成了您这一生的契约。
当您还在这个肉身中时，您已经准备好开始新的一生。在这个转化过程中，您有一个关于在另一边的他方世界的内在记忆。
您准备好在地球这里再跑另一趟任务之旅吗? 您准备好承担进入新能量的挑战了吗? 是的，您的确可以现在就回「家」。
但您已经付出了这么多、经历了许多世才开创了今天这个局面，如果在电影剧终之前离开实在是一个遗憾。
此外，圣灵需要您在这里帮助其它人进入新能量。他们会需要一个像您一样，走过了从旧能量转入新能量之旅程的人类向导。
您现在走过的道路提供了经验，使您得以成为新的神圣人类的老师。不管您的旅途在许多时候是多么地孤寂和黑暗，记住：您绝不是孤身一人的。
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