导语：一杯茶，佛门看到的是禅，道家看到的是气，儒家看到的是礼，商家看到的是利。茶说：我就是一杯水，给你的只是你的想像，你想什么，什么就是什么。对于现在我这杯茶，如蜂蜜般甜香。这就是幸福与美好！生活不要求有多复杂，只要简简单单就可以！
人生如茶，茶如人生。茶，是智慧的，有“不以物喜，不以己悲”之志，它与天地往来，净身于日月之下，吸天地精华，便有了一股灵气，使得枝叶有耀眼之绿，它将自己独置于天地，享受风雨的洗礼，寻得内心的宁静，这，就是茶的自我世界，亦是忘我境界。
茶道里的泡茶，第一遍喝也没关系的，不过品茶和茶道都是要滤茶的。第一遍是洗茶，把上面的浮沫和灰尘洗掉，茶会更香一些，茶叶靠高度的热力才能把香气挥发出来。所以，所用的茶杯都须用热水烫过，同时也是洗涤，这一步骤叫做“温茶”。然后，在壶内放入适量的茶叶。冲水中，水壶提高到30厘米左右，易于将茶叶冲开。泡茶的水温，则要视茶叶的质量而定，要掌握“老茶宜沏，嫩茶宜泡”原则。所谓“沏”，就是用开水直接冲茶；“泡”，即将滚水放一会，待水温降低时泡浸。从科学角度来说，用高温的水来“沏”茶，会破坏茶叶中的维生素，但水温过低，又难使茶叶的香气散发出来，为求两全，品尝高级绿茶和嫩名茶，水温可掌握在80摄氏度左右。
茶叶在沸水不断的冲击碰撞中几浮几沉，这时才可以冲出一杯香气浓郁的好茶。冲茶品人生，何其相似，只有经历过各种波折与历练，经历过生活与工作的浮沉，才会明白人生的意义，才知道人生真正的味道。
修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人通过茶事活动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中华茶道的修行为“性命双修”，修性即修心，修命即修身，性命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓养生，在于祛病健体、延年益寿；修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。性命双修最终落实于尽性至命。
茶道亦悟道，人道亦心道，茶品亦人品，茶道亦人道，茶道易抒，人道难语。心源，本是一壶茶，包容百味，因吐纳而常新。”因此，茶的意境，乃禅茶悟道。
禅是一种生命的体验，直指生命的真如，而茶的文化精神和禅的哲学意境是相融相通的。茶道禅心悟人道，墨研词语韵天然，闲茶逸书醉飘香，静心怡情在雨亭。诗酒禅茶，酒如诗，意浓味烈，茶性却是禅心雅意，茶未入世之前，生于空山幽谷，历尽风吹雨沐，吸纳天地精华，待修得气定神闲，而后虽遭火焙水注，通体弥漫的依然是超然向外的气韵。
佛教中一直都有这样的修炼境界：“看山是山；看山不是山；看山还是山”；而王国维也曾经提出人生的三种境界：“独上高楼，望断天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
其实无论是茶，是诗、还是禅，都是通过思考让人心回归至纯至简。想想吧，“寒雪里，烹茶扫雪，一碗读书灯”是多么清淡，又是多么丰盈。
“人生三境界”语出王国维《人间词话》。第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。第一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界
第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，但在乱世之中，也只有他能真正爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，清晰地看到远方，看到天涯海角尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。
第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。
第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。
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人生如茶，茶如人生。茶，是智慧的，有“不以物喜，不以己悲”之志，它与天地往来，净身于日月之下，吸天地精华，便有了一股灵气，使得枝叶有耀眼之绿，它将自己独置于天地，享受风雨的洗礼，寻得内心的宁静，这，就是茶的自我世界，亦是忘我境界。
茶道里的泡茶，第一遍喝也没关系的，不过品茶和茶道都是要滤茶的。第一遍是洗茶，把上面的浮沫和灰尘洗掉，茶会更香一些，茶叶靠高度的热力才能把香气挥发出来。所以，所用的茶杯都须用热水烫过，同时也是洗涤，这一步骤叫做“温茶”。然后，在壶内放入适量的茶叶。冲水中，水壶提高到30厘米左右，易于将茶叶冲开。泡茶的水温，则要视茶叶的质量而定，要掌握“老茶宜沏，嫩茶宜泡”原则。所谓“沏”，就是用开水直接冲茶；“泡”，即将滚水放一会，待水温降低时泡浸。从科学角度来说，用高温的水来“沏”茶，会破坏茶叶中的维生素，但水温过低，又难使茶叶的香气散发出来，为求两全，品尝高级绿茶和嫩名茶，水温可掌握在80摄氏度左右。
茶叶在沸水不断的冲击碰撞中几浮几沉，这时才可以冲出一杯香气浓郁的好茶。冲茶品人生，何其相似，只有经历过各种波折与历练，经历过生活与工作的浮沉，才会明白人生的意义，才知道人生真正的味道。
修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人通过茶事活动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中华茶道的修行为“性命双修”，修性即修心，修命即修身，性命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓养生，在于祛病健体、延年益寿；修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。性命双修最终落实于尽性至命。
茶道亦悟道，人道亦心道，茶品亦人品，茶道亦人道，茶道易抒，人道难语。心源，本是一壶茶，包容百味，因吐纳而常新。”因此，茶的意境，乃禅茶悟道。
禅是一种生命的体验，直指生命的真如，而茶的文化精神和禅的哲学意境是相融相通的。茶道禅心悟人道，墨研词语韵天然，闲茶逸书醉飘香，静心怡情在雨亭。诗酒禅茶，酒如诗，意浓味烈，茶性却是禅心雅意，茶未入世之前，生于空山幽谷，历尽风吹雨沐，吸纳天地精华，待修得气定神闲，而后虽遭火焙水注，通体弥漫的依然是超然向外的气韵。
佛教中一直都有这样的修炼境界：“看山是山；看山不是山；看山还是山”；而王国维也曾经提出人生的三种境界：“独上高楼，望断天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
其实无论是茶，是诗、还是禅，都是通过思考让人心回归至纯至简。想想吧，“寒雪里，烹茶扫雪，一碗读书灯”是多么清淡，又是多么丰盈。
“人生三境界”语出王国维《人间词话》。第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。第一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界
第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，但在乱世之中，也只有他能真正爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，清晰地看到远方，看到天涯海角尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。
第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。
第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。
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转载第二册:30.《真正了解佛法，成为人间菩萨》
任何凡人的境界进入色界天与无色界天，被普通的人 称为天仙，他们的境界很高，定力也很高，而且是极高。 什么叫定力极高？就是他们坐得住，站得住的那种定力， 在人间，菩萨表现为：你再怎么样对他们，他们是不为所 动还是那样，定力极高，境界极高，这种人不会想不开， 不会吵架，不会发脾气，不会嫉妒等等，他的境界已经脱 离了六道轮回，超越了无色界天的境界，并能用菩萨的化 身度众。为什么？因为在菩萨界他们是用菩萨的化身，也 就是说这位修心人的境界超越了色界和无色界天，已经是 菩萨的化身了。又比如，我们在人间常常说某某某是菩萨， 实际上指他们的境界已经是在菩萨界了，都是菩萨的化身， 化出来都是菩萨的身体，是菩萨的成就。
许多人都问为什么菩萨在天上不享福到人间来吃苦救 人呢？你们知道是为什么吗？因为你在人间度化众生，并 且在人间有了一块修为的地方，以后回到了天上就会有十 方净土。观世音菩萨在天上是佛（南海古佛）菩萨（观世 音菩萨），他为什么要下来救度众生呢？他的任何一个愿 力，他在人间任何一个地方的道场，在天上就会有同样的 一片净土。比如，普陀山是观世音菩萨在人间的道场，回 天上也会有一个如普陀山一样的观世音菩萨的净土世界。 在佛经里有一句话说：一念阿弥陀佛，念到最后在西 方极乐世界的七宝池八功德水里就会生出一朵莲花来。师 父今天在东方台有这么一个道场，在天上也会有这么一个 道场。所以一定要学啊，不论是做人也好，做佛也好，必 须要有一个愿力，有了愿力，才能下来救度众生，圆成佛 道。要记住在人间把这块佛地耕耘得越大，你成长的果实 就越大，在天上的果位自然也就越高。比如，只有多做功 德，你的功德才多；多做善事，你才会有一颗善良的心； 多为人家想，大家才会为你想，才能成就你的功德。很多 人就是为自己想，不肯付出，能有功德吗？所以这个果位 是靠自己做出了的。
一定要用报身才能成就自己的佛国土，才能在你的佛 国土上开花结果。报身就是我们来受这个报业的身。善有 善报，恶有恶报，这个报不是报在你的灵性上，而是报在 你人间的这个肉身上。你有这个报身，一定要受这个果报， 在人间的这个土地上，你做善事，受善报，做恶事，受恶 报，因为是在你种下因果的这块土地上来承受因果报应。 比如，在师父这个道场，如果种下的都是善因，师父所受 的功德果报，就报在这个土地上（道场）。所以什么都不要 想，踏踏实实地一步一个脚印向前走，不要做错事情，该 你圆成佛道的时候自然就成了，等于说你这个饭在还没有 煮熟的时候，你拿出来吃，就是夹生的饭，你一定要等到 饭煮熟了之后吃，才有香味，佛法也是这个道理。
有众生问师父，如果是真正的菩萨能用法力去制裁人 吗？如果是坏人，就可以。但是原则问题是你的心要正， 而不是说是邪的，菩萨是慈悲度众生，但护法神一定会惩 罚坏人。比如，你今天吃苦或受惩罚，一定是你种下了恶 因；你今天享受，一定是你种下了善因。不论何因你只能 平静地来承受，很多人说“我不买账，不公平”，什么叫不 公平？你能看到你的前世吗？你前世所做的孽，人家前世 所布施的法，很多东西你今世能够看到吗？苦难到了你身 上时，自己就感觉不公平了，那么到了人家身上时，你怎 么就很开心呢？这公平吗？
十法界中，第七界是已经超脱了六道轮回了，那么六 道里面有没有菩萨？六道里面当然有菩萨，例如在人道有 乘愿再来的，就会有化身、法身。告诉你们每一道都有菩 萨，但是到了第七界就不一样，就超脱了六道轮回。菩萨 就是觉悟，当你觉悟了，你就是菩萨，一定要明白这些道 理。第八界是缘觉，第九界是菩萨界，这个界的菩萨是大 慈大悲，大智大慧的菩萨，到了十界，也就是最高的境界 ——佛界，统称为六凡四圣道。
师父给你们讲过很多，要有化身成就功德，才能有法 身成就，你的化身已经像菩萨一样救度众生了，你的法身 在人间才是菩萨，也就是说你的灵魂很干净，因为化身就 是你的灵魂，你的灵魂已经成就了佛菩萨的智慧，那你的 身体就是佛菩萨。
你的身体不做坏事，是因为你灵魂不想去做，那你的 身体一定很干净。当一个人的身体想去做坏事情时，他的 灵魂一定肮脏的。比如，这个人去偷东西，一定是思维先 想的，一定是他的脑子先想的，他的身体才动的。智慧到 了一定时候，什么都不想，什么都无所谓，就是没有痛苦 了；反之，等到什么事情都有所谓时，就痛苦了。如果一 个人的概念，理念，灵魂都修成菩萨了，你的行为，你的 人生就是菩萨。当你没有修成自己的化身的时候，那你的 法身一定不是菩萨。
师父继续给大家讲，佛的智慧，佛菩萨的智慧。用一 个人所有的聪明智慧，所有的思维填满了，也没有佛菩萨 的智慧。师父给你们举个例：一头象走到海边去喝水，象 的肚子这么大，可以吸很多水，你们想想看一头象的肚子 再有多大，能把这个海里的水吸得完吗？佛法浩如烟海， 你学得再多能把佛法学完吗？同样一只蚊子吸血，也喝水， 蚊子跑到大海里去喝，首先，象和蚊子的区别已经很大了， 但是蚊子喝满了水和象喝满的水是不是一样，是不是同一 个概念？是一个概念，都是饱了。有些人学佛像大象喝水 一样喝的多，学佛法学的多，而有些人像蚊子一样喝一点 点，就以为学到全部了，而你们就喝了这么一点点水，认 为饱了，因为你们的肚子感觉饱了。实际上用佛法来讲， 佛法这么多你学这么一点点，怎么可能够呢？佛法取之不 尽，用之不竭，你怎么可能把它全部学完呢？
你怎样来学佛法？有一个方法，你可以把所有的佛法 基本上都学到。你这样想，因为这个海水本来就是你的， 你就是佛菩萨，只有你是佛菩萨，你才能享用这么多佛的 源泉，因为你已经明白水中所有的物质了，它有多少分子 结构，有多少矿物质碳水化物等等，如果你什么都明白了， 这个水到你这里就自然变成你的了。如果你什么都不懂， 喝了一口海水，然后说：这个水怎么是咸的？其实海水本 来就是咸的。就像很多人学佛法一样，嘴巴里吃着糖，去 喝海水，认为海水怎么是甜的，这就是为什么佛法学到后 来，各人有各人的想法，各人有各人道场，每个人的讲法 都不一样了，都以为自己是正法，偏激地认为自己的都是 正法，其他都是邪法。师父从来不讲别的法门的对与错， 师父告诉你们跟随观世音菩萨走，师父讲出来的话，大家 用佛心衡量能接受的就是正法。
为什么正的东西大家都能接受，因为正的东西是和你 本性，心心相印的，能让你的本性去接受它的，而且这个 接受是非常的重要。比如，学佛法能求钱财吗？学佛法应 不应该收人家的钱呢？学佛法应该不应该救度众生？现在 有多少修行人，能走出来给人家讲解佛法的？如果你去问 他们，他们不多讲话，其实他们学的也不少，但是他们学 了，也不一定能讲得出来，也不能责怪他们，因为有个理 解的问题，明白了吗？
要记住我们学佛学法，要把自己融入佛海里，想想看， 这个大海不就归你了吗？否则你只是蜻蜓点水，点到为止， 还以为自己吃得饱饱的呢，开心得不得了，太少了，佛法 太深奥了，你只学到的是一点点皮毛而已。有一句话叫瞎 子摸象，瞎子从来没有看到过象，一个瞎子跑过去摸这个 象，摸到象的鼻子，然后说，象是一条长的。另一个摸到 象的肚子，然后说：不对，象是圆的软软的，像皮球一样。 你们想想看，他们所想象的只不过是接触佛法的一点点， 而不能宏观的去看问题，用现在话讲叫做“宏观”，就是全 面的来看这个事物，学佛学法要全面的来看事物，而不是 片面的。
报身佛，就是说这个人在人间已经拥有了佛的智慧。 必须有佛菩萨的忍耐，师父是忍辱精进，你们不要因为自 己做了一点点事情，人家讲错你一点点话，就感觉难受啊， 受不了了。一定要学会忍辱，要记住，人总会被人家讲的， 你做得对了，人家会讲你；你做得错了，人家更要讲你的； 你不说不讲，人家也要讲你，这就是现在这个“社会现象”。 要坦然处之，讲就讲了，有什么关系呢，自己做得对，人 家讲过你之后会悔悟的，以后人家还是会对你好。你有本 事给人家讲不倒，证明你是真的；你被人家讲了之后倒了， 我不做了，你就是倒了，你就是被人家讲着了。自古以来 谁人不被人说？许多有卓越贡献的领导人口碑再好，也会 有人讲出他不好的话。要做好心理准备被人家讲，人家讲 你是给你机会，让你来进步。如果没有人家讲你，你就进 步不了。如果师父不讲你们，徒弟们怎么会努力精进呢？
永远不要忘记我们自身也是佛，自身是佛，才能做到 像佛一样的行为；如果心不正，就做不了佛。师父告诉你 们，报身佛就是人间佛，是正定的享受。人能够定得下来， 而且心很正，这叫正定享受。只有当一个人很正，心能定 得下来的时候，这个人才能得到真正的享受，实际上是享 受境界。犹如有高尚境界的人，帮助了别人，感觉是自己 的快乐，因为到了这个境界，才能享受；同样，帮助了别 人，觉得自己吃亏了，失落了，就没有到这个境界，就得 不到这个享受。
做一件事情，如果你没有做到，大家都没有做到，这 个事情没有做成功，有些人会很痛苦，而有些人就很开心， 为什么？很痛苦的人认为这次失败了，没有下一次了，因 为他不想再做了；而开心的人，“哦，原来这次失败的原因 是因为这个道理，哎呀，下次我肯定会成功”。同样一件事 情，心正能定得下来，就会继续努力，不被困难所压倒， 这个人才能成功，这是真正的享受。
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任何凡人的境界进入色界天与无色界天，被普通的人 称为天仙，他们的境界很高，定力也很高，而且是极高。 什么叫定力极高？就是他们坐得住，站得住的那种定力， 在人间，菩萨表现为：你再怎么样对他们，他们是不为所 动还是那样，定力极高，境界极高，这种人不会想不开， 不会吵架，不会发脾气，不会嫉妒等等，他的境界已经脱 离了六道轮回，超越了无色界天的境界，并能用菩萨的化 身度众。为什么？因为在菩萨界他们是用菩萨的化身，也 就是说这位修心人的境界超越了色界和无色界天，已经是 菩萨的化身了。又比如，我们在人间常常说某某某是菩萨， 实际上指他们的境界已经是在菩萨界了，都是菩萨的化身， 化出来都是菩萨的身体，是菩萨的成就。
许多人都问为什么菩萨在天上不享福到人间来吃苦救 人呢？你们知道是为什么吗？因为你在人间度化众生，并 且在人间有了一块修为的地方，以后回到了天上就会有十 方净土。观世音菩萨在天上是佛（南海古佛）菩萨（观世 音菩萨），他为什么要下来救度众生呢？他的任何一个愿 力，他在人间任何一个地方的道场，在天上就会有同样的 一片净土。比如，普陀山是观世音菩萨在人间的道场，回 天上也会有一个如普陀山一样的观世音菩萨的净土世界。 在佛经里有一句话说：一念阿弥陀佛，念到最后在西 方极乐世界的七宝池八功德水里就会生出一朵莲花来。师 父今天在东方台有这么一个道场，在天上也会有这么一个 道场。所以一定要学啊，不论是做人也好，做佛也好，必 须要有一个愿力，有了愿力，才能下来救度众生，圆成佛 道。要记住在人间把这块佛地耕耘得越大，你成长的果实 就越大，在天上的果位自然也就越高。比如，只有多做功 德，你的功德才多；多做善事，你才会有一颗善良的心； 多为人家想，大家才会为你想，才能成就你的功德。很多 人就是为自己想，不肯付出，能有功德吗？所以这个果位 是靠自己做出了的。
一定要用报身才能成就自己的佛国土，才能在你的佛 国土上开花结果。报身就是我们来受这个报业的身。善有 善报，恶有恶报，这个报不是报在你的灵性上，而是报在 你人间的这个肉身上。你有这个报身，一定要受这个果报， 在人间的这个土地上，你做善事，受善报，做恶事，受恶 报，因为是在你种下因果的这块土地上来承受因果报应。 比如，在师父这个道场，如果种下的都是善因，师父所受 的功德果报，就报在这个土地上（道场）。所以什么都不要 想，踏踏实实地一步一个脚印向前走，不要做错事情，该 你圆成佛道的时候自然就成了，等于说你这个饭在还没有 煮熟的时候，你拿出来吃，就是夹生的饭，你一定要等到 饭煮熟了之后吃，才有香味，佛法也是这个道理。
有众生问师父，如果是真正的菩萨能用法力去制裁人 吗？如果是坏人，就可以。但是原则问题是你的心要正， 而不是说是邪的，菩萨是慈悲度众生，但护法神一定会惩 罚坏人。比如，你今天吃苦或受惩罚，一定是你种下了恶 因；你今天享受，一定是你种下了善因。不论何因你只能 平静地来承受，很多人说“我不买账，不公平”，什么叫不 公平？你能看到你的前世吗？你前世所做的孽，人家前世 所布施的法，很多东西你今世能够看到吗？苦难到了你身 上时，自己就感觉不公平了，那么到了人家身上时，你怎 么就很开心呢？这公平吗？
十法界中，第七界是已经超脱了六道轮回了，那么六 道里面有没有菩萨？六道里面当然有菩萨，例如在人道有 乘愿再来的，就会有化身、法身。告诉你们每一道都有菩 萨，但是到了第七界就不一样，就超脱了六道轮回。菩萨 就是觉悟，当你觉悟了，你就是菩萨，一定要明白这些道 理。第八界是缘觉，第九界是菩萨界，这个界的菩萨是大 慈大悲，大智大慧的菩萨，到了十界，也就是最高的境界 ——佛界，统称为六凡四圣道。
师父给你们讲过很多，要有化身成就功德，才能有法 身成就，你的化身已经像菩萨一样救度众生了，你的法身 在人间才是菩萨，也就是说你的灵魂很干净，因为化身就 是你的灵魂，你的灵魂已经成就了佛菩萨的智慧，那你的 身体就是佛菩萨。
你的身体不做坏事，是因为你灵魂不想去做，那你的 身体一定很干净。当一个人的身体想去做坏事情时，他的 灵魂一定肮脏的。比如，这个人去偷东西，一定是思维先 想的，一定是他的脑子先想的，他的身体才动的。智慧到 了一定时候，什么都不想，什么都无所谓，就是没有痛苦 了；反之，等到什么事情都有所谓时，就痛苦了。如果一 个人的概念，理念，灵魂都修成菩萨了，你的行为，你的 人生就是菩萨。当你没有修成自己的化身的时候，那你的 法身一定不是菩萨。
师父继续给大家讲，佛的智慧，佛菩萨的智慧。用一 个人所有的聪明智慧，所有的思维填满了，也没有佛菩萨 的智慧。师父给你们举个例：一头象走到海边去喝水，象 的肚子这么大，可以吸很多水，你们想想看一头象的肚子 再有多大，能把这个海里的水吸得完吗？佛法浩如烟海， 你学得再多能把佛法学完吗？同样一只蚊子吸血，也喝水， 蚊子跑到大海里去喝，首先，象和蚊子的区别已经很大了， 但是蚊子喝满了水和象喝满的水是不是一样，是不是同一 个概念？是一个概念，都是饱了。有些人学佛像大象喝水 一样喝的多，学佛法学的多，而有些人像蚊子一样喝一点 点，就以为学到全部了，而你们就喝了这么一点点水，认 为饱了，因为你们的肚子感觉饱了。实际上用佛法来讲， 佛法这么多你学这么一点点，怎么可能够呢？佛法取之不 尽，用之不竭，你怎么可能把它全部学完呢？
你怎样来学佛法？有一个方法，你可以把所有的佛法 基本上都学到。你这样想，因为这个海水本来就是你的， 你就是佛菩萨，只有你是佛菩萨，你才能享用这么多佛的 源泉，因为你已经明白水中所有的物质了，它有多少分子 结构，有多少矿物质碳水化物等等，如果你什么都明白了， 这个水到你这里就自然变成你的了。如果你什么都不懂， 喝了一口海水，然后说：这个水怎么是咸的？其实海水本 来就是咸的。就像很多人学佛法一样，嘴巴里吃着糖，去 喝海水，认为海水怎么是甜的，这就是为什么佛法学到后 来，各人有各人的想法，各人有各人道场，每个人的讲法 都不一样了，都以为自己是正法，偏激地认为自己的都是 正法，其他都是邪法。师父从来不讲别的法门的对与错， 师父告诉你们跟随观世音菩萨走，师父讲出来的话，大家 用佛心衡量能接受的就是正法。
为什么正的东西大家都能接受，因为正的东西是和你 本性，心心相印的，能让你的本性去接受它的，而且这个 接受是非常的重要。比如，学佛法能求钱财吗？学佛法应 不应该收人家的钱呢？学佛法应该不应该救度众生？现在 有多少修行人，能走出来给人家讲解佛法的？如果你去问 他们，他们不多讲话，其实他们学的也不少，但是他们学 了，也不一定能讲得出来，也不能责怪他们，因为有个理 解的问题，明白了吗？
要记住我们学佛学法，要把自己融入佛海里，想想看， 这个大海不就归你了吗？否则你只是蜻蜓点水，点到为止， 还以为自己吃得饱饱的呢，开心得不得了，太少了，佛法 太深奥了，你只学到的是一点点皮毛而已。有一句话叫瞎 子摸象，瞎子从来没有看到过象，一个瞎子跑过去摸这个 象，摸到象的鼻子，然后说，象是一条长的。另一个摸到 象的肚子，然后说：不对，象是圆的软软的，像皮球一样。 你们想想看，他们所想象的只不过是接触佛法的一点点， 而不能宏观的去看问题，用现在话讲叫做“宏观”，就是全 面的来看这个事物，学佛学法要全面的来看事物，而不是 片面的。
报身佛，就是说这个人在人间已经拥有了佛的智慧。 必须有佛菩萨的忍耐，师父是忍辱精进，你们不要因为自 己做了一点点事情，人家讲错你一点点话，就感觉难受啊， 受不了了。一定要学会忍辱，要记住，人总会被人家讲的， 你做得对了，人家会讲你；你做得错了，人家更要讲你的； 你不说不讲，人家也要讲你，这就是现在这个“社会现象”。 要坦然处之，讲就讲了，有什么关系呢，自己做得对，人 家讲过你之后会悔悟的，以后人家还是会对你好。你有本 事给人家讲不倒，证明你是真的；你被人家讲了之后倒了， 我不做了，你就是倒了，你就是被人家讲着了。自古以来 谁人不被人说？许多有卓越贡献的领导人口碑再好，也会 有人讲出他不好的话。要做好心理准备被人家讲，人家讲 你是给你机会，让你来进步。如果没有人家讲你，你就进 步不了。如果师父不讲你们，徒弟们怎么会努力精进呢？
永远不要忘记我们自身也是佛，自身是佛，才能做到 像佛一样的行为；如果心不正，就做不了佛。师父告诉你 们，报身佛就是人间佛，是正定的享受。人能够定得下来， 而且心很正，这叫正定享受。只有当一个人很正，心能定 得下来的时候，这个人才能得到真正的享受，实际上是享 受境界。犹如有高尚境界的人，帮助了别人，感觉是自己 的快乐，因为到了这个境界，才能享受；同样，帮助了别 人，觉得自己吃亏了，失落了，就没有到这个境界，就得 不到这个享受。
做一件事情，如果你没有做到，大家都没有做到，这 个事情没有做成功，有些人会很痛苦，而有些人就很开心， 为什么？很痛苦的人认为这次失败了，没有下一次了，因 为他不想再做了；而开心的人，“哦，原来这次失败的原因 是因为这个道理，哎呀，下次我肯定会成功”。同样一件事 情，心正能定得下来，就会继续努力，不被困难所压倒， 这个人才能成功，这是真正的享受。
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#最上乘論
弘忍禪師著
凡趣聖道悟解真宗，修心要論，若其不護淨者，一切行無由取見；願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。
夫修道之本體，須識當身；心本來清淨，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。問曰：何知自心本來清淨？答曰：十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰闇。日豈爛也，何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆；一切眾生清淨之心，亦復如是。只為攀緣妄念煩惱諸見，黑雲所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心，本來清淨。
問曰：何知自心本來不生不滅？答曰：維摩經云：如、無有生，如、無有滅。如者、真如佛性，自性清淨。清淨者，心之原也。真如本有，不從緣生。又云：一切眾生，皆如也，眾賢聖亦如也；一切眾生者，即我等是也；眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性，並同不生不滅。故言皆如也。故知自心本來不生不滅。
問曰：何名自心為本師？答曰：此真心者，自然而有，不從外來，不屬於修。於三世中，所有至親莫過自守於心。若識心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師。故論云：了然守心，則妄念不起則是無生，故知心是本師。
問曰：何名自心勝念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心勝念他佛。又云：勝者只是約行勸人之語，其實究竟果體平等無二。
問曰：眾生與佛真體既同，何故謂諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙。我等眾生，墮生死中，受種種苦耶？答曰：十方諸佛，悟達法性，皆自然照，燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心滅，故不得受生死。不生死故，即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，則諸苦自現。心王經云：真如佛性，沒在知見；六識海中，沉淪生死，不得解脫。努力會是，守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二。
問曰：真如法性，同一無二；迷應俱迷，悟應俱悟。何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然？答曰：自此已上，入不思議分，非凡所及；識心故悟，失性故迷；緣合即合，說不可定；但信真諦，守自本心。故維摩經云：無自性、無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。
問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？答曰：涅槃者，體是寂滅，無為安樂；我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，窮達法性；窮達法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。
問曰：何知守本真心，是入道之要門？答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者；只是佛為教導無智慧眾生，作當來勝報之業，及見佛之因。若願自早成佛者，會是守本真心。三世諸佛，無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故經云：制心一處，無事不辦。故知守本真心，是入道之要門也。
問曰：何知守本真心，是十二部經之宗？答曰：如來於一切經中，說一切罪福，一切因緣果報；或引一切山河大地草木等，種種雜物，起無量無邊譬喻；或現無量神通，種種變化者；只是佛為教導無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性，本來清淨，如雲底日，但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現：何須更多學知見，所生死苦。一切義理及三世之事，譬如磨鏡，塵盡明自然現。則今於無明心中學得者，終是不堪。若能了然不失正念，無為心中學得者，此是真學。雖言真學，竟無所學。何以故？我及涅槃，二皆空故。更無二無一，故無所學。法性雖空，要須了然守本真心；妄念不生，我所心滅。故涅槃經云：知佛不說法者，是名具足多聞。故知求本真心，是十二部經之宗也。
問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖？答曰：三世諸佛，皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮！吾今望得汝自識本心是佛，是故殷懃勸汝。千經萬論，莫過守本真心是要也。吾今努力按法華經，示汝大車寶藏明珠妙藥等物，汝自不取、不服、窮苦奈何！會是妄念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿，不假外求，歸生死苦。於一切處，正念察心，莫愛現在樂，種未來苦；自誑誑他，不脫生死。努力努力！今雖無常，共作當來成佛之因；莫使三世虛度，枉喪功夫。經云：常處地獄，如遊園觀；在餘惡道，如己舍宅。我等眾生，今現如此，不覺不知，驚怖煞人，了無出心。奇哉奇哉！若有初心學坐禪者，依觀無量壽經，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠；作一「日」想，守真心念念莫住，即善調氣息。莫使乍麤乍細則令人成病苦。夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化；但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。經云：十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪。但於行住坐臥中，常了然守本真心，會是妄念不生，我所心滅。一切萬法不出自心，所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，遂使教門差別。其實八萬四千法門，三乘八道位體，七十二賢行宗，莫過自心是本也。若能自識本心，念念磨鍊；莫住者，即自見佛性也。於念念中，常供養十方恆沙諸佛。十二部經，念念常轉。若了此心源者一切心義自現，一切願具足一切行滿，一切皆辦，不受後有。會是妄念不生，我所心滅，捨此身已，定得無生，不可思議。努力莫造作，如此真實不妄語，難可得聞，聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一。行而能到者，億萬劫中，希有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視心源。恆令照燎清淨，勿令無記心生。
問曰：何名無記心？答曰：諸攝心人為緣外境麤心小息，內鍊真心；心未清淨時，於行住坐臥中，恆懲意看心，猶未能了了清淨、獨照心源，是名無記心也。亦是漏心，猶不免生死大病，況復總不守真心者；是人沈沒生死苦海，何日得出？可憐！努力努力！經云：眾生若情誠不內發者，於三世縱值恆沙諸佛無所能為。經云：眾生識心自度，佛不能度眾生。若佛能度眾生者，過去諸佛恆沙無量，何故我等不成佛也？只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。過去不知，已過亦不及；今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發至誠心，求願成佛，受無量自在快樂，乃始轟轟隨俗貪求名利，當來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及。奈何奈何！努力努力！但能著破衣飧麤食，了然守本真心，佯癡不解語，最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人不解此理，於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。若了然不失正念，而度眾生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第一，若不勤守者，甚癡人也。不肯現在一生忍苦，欲得當來萬劫受殃，聽汝更不知何囑？八風吹不動者，真是珍寶山也。若知果體者，但對於萬境起恆沙作用，巧辯若流，應病與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫；如來在日，歎何可盡！吾說此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。
問曰：云何是我所心滅？答曰：為有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病故。涅槃經曰：譬如虛空，能容萬物，而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅。趣金剛三昧。
問曰：諸行人求真常寂者，只樂世間無常麤善，不樂第一義諦真常妙善；其理未見，只欲發心緣義，遂思覺心起，則是漏心；只欲亡心，則是無明昏住。又不當理，只欲不止，心不緣義，即惡取空，雖受人身，行畜生行；爾時無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。只是行人沉沒之處，若為超得到無餘涅槃，願示真心。答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝；好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息；懲其心不在內、不在外、不在中間，好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流，陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然；吾更不能說其形狀。汝若欲得者，取涅槃經第三卷中，金剛身品，及維摩經第三卷見阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛品，緩緩尋思，細心搜撿熟看，若此經熟，實得能於行住坐臥，及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。五欲者：色聲香味觸。八風者：利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處，甚莫怪，今身不得自在。經曰：世間無佛住處，菩薩不得現用。要脫此報身，眾生過去根有利鈍，不可判；上者一念間，下者無量劫。若有力時，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴佛土。要須了四依，乃窮實相。若依文執，則失真宗。諸比丘！汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支節，臨命終時，不失正念，即得成佛。弟子上來集此論者，直以信心依文取義，作如是說，實非了了證知。若乘聖理者，願懺悔除滅；若當聖道者，迴施眾生，願皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛，願在前度我門徒。
問曰：此論從首至末，皆顯自心是道，未知果行二門，是何門攝？答曰：此論顯一乘為宗。然其至意，導迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不說他利，約行門攝。若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，當來墮十八地獄，指天地為誓，若不信我，世世被虎狼所食。 https://t.cn/RDU8ip0
弘忍禪師著
凡趣聖道悟解真宗，修心要論，若其不護淨者，一切行無由取見；願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。
夫修道之本體，須識當身；心本來清淨，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。問曰：何知自心本來清淨？答曰：十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰闇。日豈爛也，何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆；一切眾生清淨之心，亦復如是。只為攀緣妄念煩惱諸見，黑雲所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心，本來清淨。
問曰：何知自心本來不生不滅？答曰：維摩經云：如、無有生，如、無有滅。如者、真如佛性，自性清淨。清淨者，心之原也。真如本有，不從緣生。又云：一切眾生，皆如也，眾賢聖亦如也；一切眾生者，即我等是也；眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性，並同不生不滅。故言皆如也。故知自心本來不生不滅。
問曰：何名自心為本師？答曰：此真心者，自然而有，不從外來，不屬於修。於三世中，所有至親莫過自守於心。若識心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師。故論云：了然守心，則妄念不起則是無生，故知心是本師。
問曰：何名自心勝念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心勝念他佛。又云：勝者只是約行勸人之語，其實究竟果體平等無二。
問曰：眾生與佛真體既同，何故謂諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙。我等眾生，墮生死中，受種種苦耶？答曰：十方諸佛，悟達法性，皆自然照，燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心滅，故不得受生死。不生死故，即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，則諸苦自現。心王經云：真如佛性，沒在知見；六識海中，沉淪生死，不得解脫。努力會是，守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二。
問曰：真如法性，同一無二；迷應俱迷，悟應俱悟。何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然？答曰：自此已上，入不思議分，非凡所及；識心故悟，失性故迷；緣合即合，說不可定；但信真諦，守自本心。故維摩經云：無自性、無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。
問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？答曰：涅槃者，體是寂滅，無為安樂；我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，窮達法性；窮達法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。
問曰：何知守本真心，是入道之要門？答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者；只是佛為教導無智慧眾生，作當來勝報之業，及見佛之因。若願自早成佛者，會是守本真心。三世諸佛，無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故經云：制心一處，無事不辦。故知守本真心，是入道之要門也。
問曰：何知守本真心，是十二部經之宗？答曰：如來於一切經中，說一切罪福，一切因緣果報；或引一切山河大地草木等，種種雜物，起無量無邊譬喻；或現無量神通，種種變化者；只是佛為教導無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性，本來清淨，如雲底日，但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現：何須更多學知見，所生死苦。一切義理及三世之事，譬如磨鏡，塵盡明自然現。則今於無明心中學得者，終是不堪。若能了然不失正念，無為心中學得者，此是真學。雖言真學，竟無所學。何以故？我及涅槃，二皆空故。更無二無一，故無所學。法性雖空，要須了然守本真心；妄念不生，我所心滅。故涅槃經云：知佛不說法者，是名具足多聞。故知求本真心，是十二部經之宗也。
問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖？答曰：三世諸佛，皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮！吾今望得汝自識本心是佛，是故殷懃勸汝。千經萬論，莫過守本真心是要也。吾今努力按法華經，示汝大車寶藏明珠妙藥等物，汝自不取、不服、窮苦奈何！會是妄念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿，不假外求，歸生死苦。於一切處，正念察心，莫愛現在樂，種未來苦；自誑誑他，不脫生死。努力努力！今雖無常，共作當來成佛之因；莫使三世虛度，枉喪功夫。經云：常處地獄，如遊園觀；在餘惡道，如己舍宅。我等眾生，今現如此，不覺不知，驚怖煞人，了無出心。奇哉奇哉！若有初心學坐禪者，依觀無量壽經，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠；作一「日」想，守真心念念莫住，即善調氣息。莫使乍麤乍細則令人成病苦。夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化；但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。經云：十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪。但於行住坐臥中，常了然守本真心，會是妄念不生，我所心滅。一切萬法不出自心，所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，遂使教門差別。其實八萬四千法門，三乘八道位體，七十二賢行宗，莫過自心是本也。若能自識本心，念念磨鍊；莫住者，即自見佛性也。於念念中，常供養十方恆沙諸佛。十二部經，念念常轉。若了此心源者一切心義自現，一切願具足一切行滿，一切皆辦，不受後有。會是妄念不生，我所心滅，捨此身已，定得無生，不可思議。努力莫造作，如此真實不妄語，難可得聞，聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一。行而能到者，億萬劫中，希有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視心源。恆令照燎清淨，勿令無記心生。
問曰：何名無記心？答曰：諸攝心人為緣外境麤心小息，內鍊真心；心未清淨時，於行住坐臥中，恆懲意看心，猶未能了了清淨、獨照心源，是名無記心也。亦是漏心，猶不免生死大病，況復總不守真心者；是人沈沒生死苦海，何日得出？可憐！努力努力！經云：眾生若情誠不內發者，於三世縱值恆沙諸佛無所能為。經云：眾生識心自度，佛不能度眾生。若佛能度眾生者，過去諸佛恆沙無量，何故我等不成佛也？只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。過去不知，已過亦不及；今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發至誠心，求願成佛，受無量自在快樂，乃始轟轟隨俗貪求名利，當來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及。奈何奈何！努力努力！但能著破衣飧麤食，了然守本真心，佯癡不解語，最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人不解此理，於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。若了然不失正念，而度眾生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第一，若不勤守者，甚癡人也。不肯現在一生忍苦，欲得當來萬劫受殃，聽汝更不知何囑？八風吹不動者，真是珍寶山也。若知果體者，但對於萬境起恆沙作用，巧辯若流，應病與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫；如來在日，歎何可盡！吾說此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。
問曰：云何是我所心滅？答曰：為有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病故。涅槃經曰：譬如虛空，能容萬物，而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅。趣金剛三昧。
問曰：諸行人求真常寂者，只樂世間無常麤善，不樂第一義諦真常妙善；其理未見，只欲發心緣義，遂思覺心起，則是漏心；只欲亡心，則是無明昏住。又不當理，只欲不止，心不緣義，即惡取空，雖受人身，行畜生行；爾時無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。只是行人沉沒之處，若為超得到無餘涅槃，願示真心。答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝；好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息；懲其心不在內、不在外、不在中間，好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流，陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然；吾更不能說其形狀。汝若欲得者，取涅槃經第三卷中，金剛身品，及維摩經第三卷見阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛品，緩緩尋思，細心搜撿熟看，若此經熟，實得能於行住坐臥，及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。五欲者：色聲香味觸。八風者：利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處，甚莫怪，今身不得自在。經曰：世間無佛住處，菩薩不得現用。要脫此報身，眾生過去根有利鈍，不可判；上者一念間，下者無量劫。若有力時，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴佛土。要須了四依，乃窮實相。若依文執，則失真宗。諸比丘！汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支節，臨命終時，不失正念，即得成佛。弟子上來集此論者，直以信心依文取義，作如是說，實非了了證知。若乘聖理者，願懺悔除滅；若當聖道者，迴施眾生，願皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛，願在前度我門徒。
問曰：此論從首至末，皆顯自心是道，未知果行二門，是何門攝？答曰：此論顯一乘為宗。然其至意，導迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不說他利，約行門攝。若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，當來墮十八地獄，指天地為誓，若不信我，世世被虎狼所食。 https://t.cn/RDU8ip0
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