【法华经二百二十二处未曾有法之五十八】

世尊,我等今者,乐说譬喻,以明斯义。譬若有人,年既幼稚,舍父逃逝,久住他国,或十、二十、至五十岁,年既长大,加复穷困,驰骋四方,以求衣食,渐渐游行,遇向本国。其父先来,求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量,金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等,其诸仓库,悉皆盈溢,多有僮仆,臣佐、吏民,象马车乘,牛羊无数,出入息利,乃遍他国,商估贾客,亦甚众多。

时贫穷子、游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。父每念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事,但自思惟,心怀悔恨,自念老朽,多有财物,金银珍宝,仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付,是以殷勤、每忆其子。复作是念:我若得子,委付财物,坦然快乐,无复忧虑。

世尊,尔时穷子、佣赁展转,遇到父舍,住立门侧。遥见其父,踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠璎珞,价值千万,庄严其身,吏民、僮仆,手执白拂,侍立左右。覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。

穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此,窃作是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处。不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫,强使我作。作是念已,疾走而去。时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:我财物库藏,今有所付,我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。即遣傍人,急追将还。

尔时,使者疾走往捉。穷子惊愕,称怨大唤:我不相犯,何为见捉?使者执之愈急,强牵将还。于时穷子,自念无罪,而被囚执,此必定死,转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之,而语使言:不需此人,勿强将来,以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语。所以者何?父知其子,志意下劣,自知豪贵,为子所难,审知是子,而以方便,不语他人,云是我子。使者语之,我今放汝,随意所趋。穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里,以求衣食。

尔时,长者将欲诱引其子,而设方便,密遣二人,形色憔悴,无威德者,汝可诣彼,徐语穷子,此有作处,倍与汝值。穷子若许,将来使作。若言欲何所作?便可语之,雇汝除粪,我等二人,亦共汝作。时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。

尔时,穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中,遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净。即脱璎珞细软上服,严饰之具,更著粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏,语诸作人,汝等勤作,勿得懈息,以方便故,得近其子。后复告言:咄!男子,汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须,盆器、米、面、盐、醋之属,莫自疑难,亦有老弊使人,须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大,而汝少壮,汝常作时,无有欺怠嗔恨怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人。自今已后,如所生子。即时长者,更与作字,名之为儿。 尔时,穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人。由是之故,于二十年中,常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止,犹在本处。

世尊,尔时长者有疾,自知将死不久,语穷子言:我今多有金银珍宝,仓库盈溢,其中多少,所应取与,汝悉知之。我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝,便为不异,宜加用心,无令漏失。

尔时,穷子即受教敕,领知众物,金银珍宝,及诸库藏,而无希取一餐之意,然其所止,故在本处,下劣之心,亦未能舍。复经少时,父知子意,渐已通泰,成就大志,自鄙先心。

临欲终时,而命其子,并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集,即自宣言:诸君当知,此是我子,我之所生,于某城中、舍吾逃走,竛竮辛苦五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之,此实我子,我实其父,今我所有一切财物,皆是子有,先所出内,是子所知。

世尊,是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有,而作是念:我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。《信解品 第四》
生活,就是考验践行最重要的舞台! 2020-3-27 觉曦轩《语露感谢函》 >>>>>>>>>>>>>>>> 大菩萨,吉祥! 回顾本周觉曦轩法布施阅读量:单日阅读量创历史新高! 《床前夜话》:觉曦轩大爱—全球效应,单日阅读量达8.5万,破历史记录! 《微言悦享》:共生·共赢-全球战疫,单日阅读量破11.3万,创历史新高! 此间,饱含阁下的垂爱、赞赏与传阅分享! 圣玄深受感动!谨致谢恩! 末学以觉曦轩全球教化的功德,首先为阁下开启璀璨、睿智一整天的精彩序幕! ……………………………………………. 今日《圣玄语露》第七集·10:"生活,修行的试金石。" 这一句 “心灵小语”,最能彰显《圣玄语露》共通的特质:短小精练的背后,充满无限丰富的哲理。它主要探讨 "生活与修行之间,交互运用、相互成就的关系。” 兹简述如下: 一、试金石-检验修行成就 修行的成就,只有通过试金石来彰显。既然,《圣玄语露》表明:"生活,乃修行的试金石。",则意指:修行,只有透过生活的考验,方能彰显其成就。 二、践行-是检验真理的唯一良方 真理,如何检验出来呢? 1. 以超越现象界的二元对立作初步判准:因为,唯有超越二元对立的执取,才有可能摆脱烦恼的缠缚。 2. 体悟终极本质-空性实相:不离现象界的生活,彻悟每一现象背后的终极本质。 3. 安住实相:只有彻见终极本质,还是不足的!必须时时以终极本质-空性,检验自己在行、住、坐、卧的每一念是否都能照见实相,佛教称之为 “安住实相”。 4.文殊行者的看家本领:每一思、每一惟的每一寸呼吸,都必须立基于空性的终极义理之上,据此洞察现象界,不再迷失在风情万种之中。文殊法门的训练与要求,正是展现时时安住空性实相的特质。 以上所有的检验方法,都离不开生活,这才吻合 “大道至简,真理平凡”的准则。 三、迈向真理-方法 大小乘的训练方法互异,主要因为成就的果位不同,兹说明如下: (一).小乘佛教: 1.声闻道:借由修学四圣谛、八正道,成就四果位-须陀含、斯陀含、阿那含,以及声闻最高成就的阿罗汉果。 2.缘觉道:借由修学因缘法,以及十二因缘,因而成就辟支佛果。 (二).大乘佛教:则成就十地菩萨果位,进而终至圆满证悟成佛,其必备资粮就是自利、利他的菩萨道-度化众生。 菩萨度化众生的方法,计有: 1.六度波罗蜜:  六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门,如下: 布施:能度悭贪; 持戒:能度毁犯; 忍辱:能度瞋恚; 精进:能度懈怠; 禅定:能度散乱; 般若:能度愚痴。 2.四摄法: 布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。 01.布施摄:意指,对于钱财心重的人,用财施; 对于求知心重的人,用法施,使双方情谊逐渐深厚,而达到我度化对方的目的。 02.爱语摄:意指,随着众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令他生欢喜心,感到我和蔼可亲而与我接近,以达到我度化对方的目的。 03.利行摄:意指,修菩萨道者,以身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生共修佛道,以达到我度人的目的。 04.同事摄:意指,修菩萨道者,要深入社会各阶层中,与各行各业的人相接近,做其朋友,与其同事,在契机契缘的情况下,而度化之。 总而言之,菩萨济度众生,必须先行此四摄法,使众生爱我敬我信我,然后方能听我劝导,修行佛道。 结论: 修行,如何能通过日常生活的无尽考验,其核心要害,在于:掌握 “平常心是道”的原则,方能与 “大道至简,真理平凡相契应”,以下是来自经典的教导: 《景德传灯录》云: “平常心是道,谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云:非凡夫行非贤圣行是菩萨行。只如今行住坐卧、应机接物,尽是道。道即是法界。” (详见:《大正藏》第五十一册,#2076经,页440上,宋朝·道原纂) 本段经文教导: 日常生活中,所会遇的每一个人、事、时、地、物,都有助于吾人悟道,因此,都是吾人开悟的契机。职是之故,用心对待每一个会遇,即成就"光明藏中,无门关"…这就是"平常心"。 直白而言:生活就是现象界,吾人必须"超越善/恶、门里/门外的二元对立",分分秒秒安住在终极本质-空性实相上,则自性光明彰显无遗…这就是 "平常心",亦是帮助吾人通过日常生活无尽考验的核心要害。 圣玄,今次再以《圣玄语露》全球教化功德,供养阁下。祝福您:大愿圆满、百福庄严! 恭祝阖府:妙吉祥如意! 末学圣玄顶礼
吾愿世间爱,皆欣于所遇

你好吗?我很好

经不住似水流年,逃不过此间少年

彩云易散琉璃脆,水仙已乘鲤鱼去

如果当初我勇敢,结局是不是不一样

如果当时你坚持,回忆会不会不一般

最终我还是没说,你还是忽略

——岩井俊二《情书》

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