答某杂志问
1）为什么写作？
想到自己知识有限，想到人的认识局限，或者说人在某些认识领域是无力深刻的，因此我现在的回答是不知道。
若是以前，我会回答。但答案不会超出世俗功利，或人云亦云的范围。这种回答，其实是说明我的诚实度，或者说，是我的愚妄。
2）写作和天分有关系吗？
精通佛学的东坡先生说“书到今生读已迟”。
3）如何认识“写什么和怎么写”的问题？
对于真正的写作高手，写什么和怎么写，其实是一回事。因为两者是同时看见的。
对于一般的写作者，由于认识能力平庸，或根本毫无认识能力，致使写什么成为了不是问题的问题。
写什么，与其说为了写出好作品，不如说来自内心的一份庄严。
提升写什么的认知，通过阅读作品也能获得，但仅靠阅读作品是不够的。作品是果，产生作品的因，是综合能力的，是具有个体思维和天分特征的，它们是隐藏的。写作生涯，与修行无异，绝对考验人的悟性、耐心和坚韧。
这种认知，来自内省的悟，是结合自己的，也只有结合自己的。与人生智慧有关，与社会经验无关。这是写作道路上的一座高山，即便付出巨大的努力，也不一定到达顶峰。
文学具有揭示性和发现性的。这与其说认识世界，勿如说是认识自己。当然，认识自己，是为了找到人的共性，否则就会像现代绘画，从心理经验和视觉经验堕落为个人的偏执。个人无语言，任何艺术语言，必须具有公共性。以为自己干什么，和清楚自己干什么，是有质的区别的。正如，以为自己写什么，和清楚自己写什么，是绝对两回事的。
4）小说是什么？
小说是人的真实记录，它呈现给人的，是一个个真实的活人，我把小说比喻为大活人。
小说才反映人类的真正历史，因为它呈现的是一团鲜活的血肉。
历史书籍上只有事迹，从中看到的人性，只是读者单向性赋予的，事迹本身并不明确地显现人性，一切来自读者的猜测，即便文学性稍浓的《史记》，也停留在行为的表面。也正是因此，才有仁者见仁，智者见智的种种解释，才有百家讲坛的热闹。事迹，统统都是过去的痕迹，仅仅是痕迹而已，像枯叶，是失去了活力的叶形而已。它只能让我们知道古人做了哪些事，但不能确知古人做事的因果心态，因为人的可能性太多。
至于哲学，我觉得它们都是建立在群之上的类思考。不仅归纳法不具有全面性，更无法包容个体的生命特质。也正是因此，当我们具备了一定的认知能力后，会发现哲学中的诸多偏见，会发现每个人其实都是一本书，自己就是一本书。一个无法描述个人生命特质的，不能说它和人无关，但它肯定不能真正反映人的灵动。真正的人，是一团鲜活的血肉。
至于心理学，我认为应该包含在哲学中的，正如海德格尔和维特根斯坦，他们的思考因紧贴人性才让传统哲学失色。紧贴人性，却又不包含心理的，是不可能的。其实两者是统一的，不能过于严格区分的。正如佛洛依德的学说，会自然生成哲学的思考。当然，过于专业化的心理学，是例外的。它们仅仅停留在纯粹的身体上，或者说，是纯粹的物上的，知道更好，不知道，也不会过分影响文学能力。毕竟一切艺术都是唯心的。
小说仅使人物具有摄影中的形象是不够的，仅如此，与历史的痕迹无异，必须赋予它灵动的血与肉。这是难度！是必须努力的方向。努力在人的可能性中，寻找真实，或者说，是真实的一种。也只有这样，才能让人物具有活人的气息，明明白白地立在大地之上。
人性的真实程度，体现了小说的深刻程度。小说的深刻，来自人的活力。活力来自人的深处，它是真实的另一种说法。活力是真实的，也只能是真实的。活力隐藏在现实生活的假象之下，看见它，不容易。因此小说不是简单的现实描述，而应该是活力的故事。
5）谈谈你对自己作品的看法
一个贪嗔痴慢疑具足的人，谈任何看法，不会超出贪嗔痴慢疑的范围。
少说，反而遮羞。
6）你受哪位作家的影响最大？
理解了“缘起性空”，也就理解了“因我礼汝”的深刻。成佛的路，绝对自己走。真正影响自己的，是自己。 https://t.cn/R2WxW4y
1）为什么写作？
想到自己知识有限，想到人的认识局限，或者说人在某些认识领域是无力深刻的，因此我现在的回答是不知道。
若是以前，我会回答。但答案不会超出世俗功利，或人云亦云的范围。这种回答，其实是说明我的诚实度，或者说，是我的愚妄。
2）写作和天分有关系吗？
精通佛学的东坡先生说“书到今生读已迟”。
3）如何认识“写什么和怎么写”的问题？
对于真正的写作高手，写什么和怎么写，其实是一回事。因为两者是同时看见的。
对于一般的写作者，由于认识能力平庸，或根本毫无认识能力，致使写什么成为了不是问题的问题。
写什么，与其说为了写出好作品，不如说来自内心的一份庄严。
提升写什么的认知，通过阅读作品也能获得，但仅靠阅读作品是不够的。作品是果，产生作品的因，是综合能力的，是具有个体思维和天分特征的，它们是隐藏的。写作生涯，与修行无异，绝对考验人的悟性、耐心和坚韧。
这种认知，来自内省的悟，是结合自己的，也只有结合自己的。与人生智慧有关，与社会经验无关。这是写作道路上的一座高山，即便付出巨大的努力，也不一定到达顶峰。
文学具有揭示性和发现性的。这与其说认识世界，勿如说是认识自己。当然，认识自己，是为了找到人的共性，否则就会像现代绘画，从心理经验和视觉经验堕落为个人的偏执。个人无语言，任何艺术语言，必须具有公共性。以为自己干什么，和清楚自己干什么，是有质的区别的。正如，以为自己写什么，和清楚自己写什么，是绝对两回事的。
4）小说是什么？
小说是人的真实记录，它呈现给人的，是一个个真实的活人，我把小说比喻为大活人。
小说才反映人类的真正历史，因为它呈现的是一团鲜活的血肉。
历史书籍上只有事迹，从中看到的人性，只是读者单向性赋予的，事迹本身并不明确地显现人性，一切来自读者的猜测，即便文学性稍浓的《史记》，也停留在行为的表面。也正是因此，才有仁者见仁，智者见智的种种解释，才有百家讲坛的热闹。事迹，统统都是过去的痕迹，仅仅是痕迹而已，像枯叶，是失去了活力的叶形而已。它只能让我们知道古人做了哪些事，但不能确知古人做事的因果心态，因为人的可能性太多。
至于哲学，我觉得它们都是建立在群之上的类思考。不仅归纳法不具有全面性，更无法包容个体的生命特质。也正是因此，当我们具备了一定的认知能力后，会发现哲学中的诸多偏见，会发现每个人其实都是一本书，自己就是一本书。一个无法描述个人生命特质的，不能说它和人无关，但它肯定不能真正反映人的灵动。真正的人，是一团鲜活的血肉。
至于心理学，我认为应该包含在哲学中的，正如海德格尔和维特根斯坦，他们的思考因紧贴人性才让传统哲学失色。紧贴人性，却又不包含心理的，是不可能的。其实两者是统一的，不能过于严格区分的。正如佛洛依德的学说，会自然生成哲学的思考。当然，过于专业化的心理学，是例外的。它们仅仅停留在纯粹的身体上，或者说，是纯粹的物上的，知道更好，不知道，也不会过分影响文学能力。毕竟一切艺术都是唯心的。
小说仅使人物具有摄影中的形象是不够的，仅如此，与历史的痕迹无异，必须赋予它灵动的血与肉。这是难度！是必须努力的方向。努力在人的可能性中，寻找真实，或者说，是真实的一种。也只有这样，才能让人物具有活人的气息，明明白白地立在大地之上。
人性的真实程度，体现了小说的深刻程度。小说的深刻，来自人的活力。活力来自人的深处，它是真实的另一种说法。活力是真实的，也只能是真实的。活力隐藏在现实生活的假象之下，看见它，不容易。因此小说不是简单的现实描述，而应该是活力的故事。
5）谈谈你对自己作品的看法
一个贪嗔痴慢疑具足的人，谈任何看法，不会超出贪嗔痴慢疑的范围。
少说，反而遮羞。
6）你受哪位作家的影响最大？
理解了“缘起性空”，也就理解了“因我礼汝”的深刻。成佛的路，绝对自己走。真正影响自己的，是自己。 https://t.cn/R2WxW4y
#弘愿寺[超话]#佛陀的一生是化缘的一生
文/净宗法师
说到「化缘」，人们往往想到是「要钱」而心存轻视；但实际上「化缘」非常神圣崇高，而且意义深广，涵盖了佛陀的一生，乃至整个佛教发展的历史。
人生一切，穷通夭寿，苦乐祸福，无不取决于缘。近朱者赤，近墨者黑，处乐享乐，逢苦受苦，故说「缘起性空」。因为性空，故可转化；因为缘起，故有法则。
如果没有佛法，世间所有只是轮回之缘，众生永远沉没于苦海。佛陀出世的目的，在度化众生解脱成佛，这就必须给众生解脱成佛的缘，转化众生轮回受苦的缘，最终到达成佛的彼岸。
所以佛陀的一生可说是化缘的一生，整个佛教的历史可说是化缘的历史。
化有三种：
一、财物之募化。
二、法义之教化。
三、念佛之度化。
由向众生募化财物，让他在佛门中积福德，种善根，由此植下得度的因缘；这是第一步的化缘，从无到有。
既有得度因缘，须加佛法教化，使他懂得佛法的道理，护念他的信心，坚定他的修行，由此增长强化其得度的因缘；这是第二步的化缘，由弱而强。
善根既已增长，信心也已坚固，正可以告诉他专修念佛求生西方，究竟成佛；这是最终的化缘，摄杂归专。至此则众生成佛，化缘事毕。
现在人们对化缘一词的理解，多局限于财物的募化，大概是因为财物的募化是最初建立众生得度因缘的缘故，既植得度因缘，则续后的增长、成熟自在其中，如同种植庄稼以播种为第一。
财物募化的事项很多，如供僧、建寺、造佛、印经等；如果籍由此等募化事业，让众生直接结上阿弥陀佛的缘，无疑是最高妙的化缘，众生获得的利益也最快、最大。
《无量寿经》第二十愿说：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本；至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
这是阿弥陀佛的「结缘愿」。也就是只是听到阿弥陀佛，晓得极乐世界，而于佛门修善植福，但因为本心不是为了解脱，所以今生未能解脱，仅种下未来得度的因缘。
这样的人，阿弥陀佛发愿加持他来生回心愿生我国，而且一定要令他最终往生成佛，所以说「不果遂者，不取正觉。」因而此愿「三生果遂愿」。
所有与阿弥陀佛结缘的人，因为有阿弥陀佛的果遂愿，三生必生净土，此等利益，何可思议！
佛门中点滴诸善，皆功不唐捐，然而以与阿弥陀佛结的缘成熟最快，果报最高。同样结缘建寺，建弥陀道场功德最大；同样捐资造佛，造阿弥陀佛像感应最速；同样布施印经，印送净土的经书法宝利益最深。就是因为第二十愿的作用。
凡是佛弟子，遇到佛门中的善事功德，知恩报恩，积福累德，自会倾心奉施；然而如果从化缘——「度化众生缔结佛缘」的立场来说，更要把这种难得的机缘尽力介绍给一切有缘的众生，尤其是与我们亲近的人。
化缘，是给众生一个种福田的机会。
化缘，是给众生一个解脱的机缘。
化缘，是给众生一个成佛的前途。
化缘，看似索取，实为给予，给其幸福之缘故。
化缘，不是化钱，而是化心，化其诚心向佛故。
化缘，非为图财，而是图人，图其毕竟成佛故。
人越多，缘越大；所化众生，多多益善。
心越诚，缘越深；诚敬缘深，利益无边。
凡悲心利物者，必愿一切众生尽结佛缘，尽成佛道。
愿所有念佛人，皆成为阿弥陀佛的化缘人，身边化起，由近及远，由亲及疏，化亿万佛缘，度亿万众生。
回向原作者及所有阅读分享者，南无阿弥陀佛！
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国 https://t.cn/z8yXDFj
文/净宗法师
说到「化缘」，人们往往想到是「要钱」而心存轻视；但实际上「化缘」非常神圣崇高，而且意义深广，涵盖了佛陀的一生，乃至整个佛教发展的历史。
人生一切，穷通夭寿，苦乐祸福，无不取决于缘。近朱者赤，近墨者黑，处乐享乐，逢苦受苦，故说「缘起性空」。因为性空，故可转化；因为缘起，故有法则。
如果没有佛法，世间所有只是轮回之缘，众生永远沉没于苦海。佛陀出世的目的，在度化众生解脱成佛，这就必须给众生解脱成佛的缘，转化众生轮回受苦的缘，最终到达成佛的彼岸。
所以佛陀的一生可说是化缘的一生，整个佛教的历史可说是化缘的历史。
化有三种：
一、财物之募化。
二、法义之教化。
三、念佛之度化。
由向众生募化财物，让他在佛门中积福德，种善根，由此植下得度的因缘；这是第一步的化缘，从无到有。
既有得度因缘，须加佛法教化，使他懂得佛法的道理，护念他的信心，坚定他的修行，由此增长强化其得度的因缘；这是第二步的化缘，由弱而强。
善根既已增长，信心也已坚固，正可以告诉他专修念佛求生西方，究竟成佛；这是最终的化缘，摄杂归专。至此则众生成佛，化缘事毕。
现在人们对化缘一词的理解，多局限于财物的募化，大概是因为财物的募化是最初建立众生得度因缘的缘故，既植得度因缘，则续后的增长、成熟自在其中，如同种植庄稼以播种为第一。
财物募化的事项很多，如供僧、建寺、造佛、印经等；如果籍由此等募化事业，让众生直接结上阿弥陀佛的缘，无疑是最高妙的化缘，众生获得的利益也最快、最大。
《无量寿经》第二十愿说：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本；至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
这是阿弥陀佛的「结缘愿」。也就是只是听到阿弥陀佛，晓得极乐世界，而于佛门修善植福，但因为本心不是为了解脱，所以今生未能解脱，仅种下未来得度的因缘。
这样的人，阿弥陀佛发愿加持他来生回心愿生我国，而且一定要令他最终往生成佛，所以说「不果遂者，不取正觉。」因而此愿「三生果遂愿」。
所有与阿弥陀佛结缘的人，因为有阿弥陀佛的果遂愿，三生必生净土，此等利益，何可思议！
佛门中点滴诸善，皆功不唐捐，然而以与阿弥陀佛结的缘成熟最快，果报最高。同样结缘建寺，建弥陀道场功德最大；同样捐资造佛，造阿弥陀佛像感应最速；同样布施印经，印送净土的经书法宝利益最深。就是因为第二十愿的作用。
凡是佛弟子，遇到佛门中的善事功德，知恩报恩，积福累德，自会倾心奉施；然而如果从化缘——「度化众生缔结佛缘」的立场来说，更要把这种难得的机缘尽力介绍给一切有缘的众生，尤其是与我们亲近的人。
化缘，是给众生一个种福田的机会。
化缘，是给众生一个解脱的机缘。
化缘，是给众生一个成佛的前途。
化缘，看似索取，实为给予，给其幸福之缘故。
化缘，不是化钱，而是化心，化其诚心向佛故。
化缘，非为图财，而是图人，图其毕竟成佛故。
人越多，缘越大；所化众生，多多益善。
心越诚，缘越深；诚敬缘深，利益无边。
凡悲心利物者，必愿一切众生尽结佛缘，尽成佛道。
愿所有念佛人，皆成为阿弥陀佛的化缘人，身边化起，由近及远，由亲及疏，化亿万佛缘，度亿万众生。
回向原作者及所有阅读分享者，南无阿弥陀佛！
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国 https://t.cn/z8yXDFj
禅海心要 | 顽空未入正道
达照法师
在道理上明白了，听师父说缘起性空，于是脑袋一想，什么都空的，就觉得自己不执着了，其实他恰恰就执着那个空，这样的人其实很危险。有很多人学禅宗容易执着这个空，他认为禅宗讲空性、无所得的时候，跟世间的善法因缘、布施持戒这些有形善行是对立的，所以别人在那里烧香、拜佛，做善事的时候，他就觉得别人在执着修行，其实他不知道自己才是执着那个顽空，抓住不放。很多知识分子没有经过修行人的指导，读了几本书就以为自己了不起了，脾气牛得要命，以为天下只有我能看懂，遇到境界一点都抵不过去，因为他没有进入正道。
达照法师
在道理上明白了，听师父说缘起性空，于是脑袋一想，什么都空的，就觉得自己不执着了，其实他恰恰就执着那个空，这样的人其实很危险。有很多人学禅宗容易执着这个空，他认为禅宗讲空性、无所得的时候，跟世间的善法因缘、布施持戒这些有形善行是对立的，所以别人在那里烧香、拜佛，做善事的时候，他就觉得别人在执着修行，其实他不知道自己才是执着那个顽空，抓住不放。很多知识分子没有经过修行人的指导，读了几本书就以为自己了不起了，脾气牛得要命，以为天下只有我能看懂，遇到境界一点都抵不过去，因为他没有进入正道。
✋热门推荐