外解脱者名为无常。内解脱者名之为常。善男子。道与菩提及以涅槃悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆。无慧眼故不能得见。而诸众生为欲见故修戒定慧。以修行故见道菩提及以涅槃。是名菩萨得道菩提及涅槃也。道之性相实不生灭。以是义故不可捉持。
——大般涅槃经
外解脱者名无常,内解脱者名之为常。。。。道之性实不生灭。以是义故不可捉持(你不需要纠结于无常苦空,就认为除了虚假幻相一切不实不存在,你要修的是具有即相与离相的智慧,就是从不执著人我与法我开始深入,方能体验到性实之不生不灭,是有常乐我净的。)
——大般涅槃经
外解脱者名无常,内解脱者名之为常。。。。道之性实不生灭。以是义故不可捉持(你不需要纠结于无常苦空,就认为除了虚假幻相一切不实不存在,你要修的是具有即相与离相的智慧,就是从不执著人我与法我开始深入,方能体验到性实之不生不灭,是有常乐我净的。)
一心真如,本来是佛,尚不可以妄想执著,更何况是心外无法,而于一心之外,再著一法耶?是故当勤精进,顿契直入。如佛言:“出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟无为法,内无所得,外无所求,心不系道,亦不结业,无念无作,非修非证,不历诸位,而自崇最,名之为道”。此即天真自性佛,本自圆成,当下识取,故说无咎。若于此一心之外,再著一法,则如眼中揉沙,非所应也。
——《般若法雨》成刚法师 https://t.cn/R2Wxajj
——《般若法雨》成刚法师 https://t.cn/R2Wxajj
#天台宗学会[超话]#
《法華玄義》重分享005
——2020/5/11
經者:外國稱修多羅,聖教之都名。有翻無翻,事如後釋。
記者釋曰:蓋序王者:敘經玄意。玄意述於文心,文心莫過迹本。仰觀斯旨,眾義泠然。①
“妙法蓮華”,即敘名也;“示真實之妙理”,敘體也;“歸廣大之一乘”,敘宗也;“蕩化城之執教”,敘用也;“一期化圓”,敘教也。六譬,敘迹本也,文略意周矣。
②
注
①《釋籤》:次就總別解者:從記者去,章安釋大師序意。然大師所序,似但釋名而已,意含別故。章安所釋,具體、宗、用。以釋名是總,體等是別,別別於總,總總於別,故於總中所釋兼具五章。當知體等三章,只是三德,乃至只是一切三法。故下文云:“釋名總論三法,體等開對三法。”故總名中通冠一部,一部終始不出二門,是故二門以文心立號。如《止觀》發心初云:“積聚精要,名之為心。”今之法聚,以本迹為要。又本中體等,與迹不殊。故但於名以分本迹,餘體、宗、用直釋而已。故章安述大師意,得經文心,故玄義五章莫過本迹。如釋妙字,本迹各十;本迹二體,其理不殊;昔日因果名為本宗,中間今日所論因果名為迹宗;本迹二用,不論麤妙及以廣狹,但據近遠以判本迹;教相但是分別權實久近相耳。故知經心,不過本迹。仰觀本迹之旨,三世設化,文義泠然。泠謂泠泠,覽而可別。
②《釋籤》:妙法已去,牒前序文以示五義。故知敘名,通冠始末。如前一序,但敘於名,體等三義,合在名中。體既屬理,理豈無宗?一乘屬宗,宗豈無體?蕩化是用,且據實邊。據理立化,亦在用攝,尋文可見。
《法華玄義》重分享005
——2020/5/11
經者:外國稱修多羅,聖教之都名。有翻無翻,事如後釋。
記者釋曰:蓋序王者:敘經玄意。玄意述於文心,文心莫過迹本。仰觀斯旨,眾義泠然。①
“妙法蓮華”,即敘名也;“示真實之妙理”,敘體也;“歸廣大之一乘”,敘宗也;“蕩化城之執教”,敘用也;“一期化圓”,敘教也。六譬,敘迹本也,文略意周矣。
②
注
①《釋籤》:次就總別解者:從記者去,章安釋大師序意。然大師所序,似但釋名而已,意含別故。章安所釋,具體、宗、用。以釋名是總,體等是別,別別於總,總總於別,故於總中所釋兼具五章。當知體等三章,只是三德,乃至只是一切三法。故下文云:“釋名總論三法,體等開對三法。”故總名中通冠一部,一部終始不出二門,是故二門以文心立號。如《止觀》發心初云:“積聚精要,名之為心。”今之法聚,以本迹為要。又本中體等,與迹不殊。故但於名以分本迹,餘體、宗、用直釋而已。故章安述大師意,得經文心,故玄義五章莫過本迹。如釋妙字,本迹各十;本迹二體,其理不殊;昔日因果名為本宗,中間今日所論因果名為迹宗;本迹二用,不論麤妙及以廣狹,但據近遠以判本迹;教相但是分別權實久近相耳。故知經心,不過本迹。仰觀本迹之旨,三世設化,文義泠然。泠謂泠泠,覽而可別。
②《釋籤》:妙法已去,牒前序文以示五義。故知敘名,通冠始末。如前一序,但敘於名,體等三義,合在名中。體既屬理,理豈無宗?一乘屬宗,宗豈無體?蕩化是用,且據實邊。據理立化,亦在用攝,尋文可見。
✋热门推荐