下面跟我们举例,「若观一法即一切法,假观也」。一念即一切念,这一念里面出生无尽,这一念里面现依现正,依报、正报就是一念生的。十法界依正庄严是一念变的,那个一念是阿赖耶的一念,速度是相同的,都是一秒钟里面有一千六百兆个念头,这么快。这桩事情现代量子力学家发现了,他们的研究报告跟法相唯识宗里面讲的阿赖耶几乎完全相同,只是名称不一样。佛经里面的名称,阿赖耶的业相、转相、境界相。他们发现的是宇宙之间实际上只有三样东西,一个是能量,一个是信息,一个是物质,除这个之外什么都没有,量子力学家的报告。我们知道,他讲的能量就是阿赖耶的业相,他讲的信息就是阿赖耶的转相,精神现象,他说的物质就是阿赖耶的境界相。你看看科学已经观察到佛经上讲的阿赖耶,这是宇宙的源起,万物的源起,生命的源起,佛法是高等科学。
这一念即空、即假、即中。「若观一法即一切法,假观也」,为什么?看它的幻相。它不是真的,像幻灯片,我们电影银幕里放电影一样,像我们现在电视屏幕上的画面一样,它不是真的。它真的像一张一张幻灯片,速度太快,我们眼睛看花了,以为它是真的。其实每一个念头都是独立的,每一个念头都不一样,虽相似,不完全相同,念念都如是,才生就灭了。《楞严经》上佛说的,「当处出生,随处灭尽」,它存在的时间几乎你找不到。你想,一秒钟里头有一千六百兆个生灭,你怎么能把它找出来?我们换个比喻来说,一秒钟一千六百兆个照片,幻灯片,一秒当中移动这么大的数量,你能在里面看出一张吗?佛告诉我们,有人能见到。什么人?八地以上,那个定功,八地以上,八地叫不动地,他能感觉到。八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次都能看得见,都能感触得到;七地以前都没有办法,定功不够。所以,这是禅定里面的境界,现量境界,科学都做不到。「观一切法即一法」,这是「空观」,从体上观;观一法即一切法是从相上观,从现相上观,假的,不是真的。「非一非一切,而一而一切」,这是「中观」,这就是从本体跟现象上统一来观察,事实真相大白了。不是一,也不是一切,可以说一,也可以说一切,决定没有执着、没有分别、没有起心动念,你才能看到。
下面说,「空观破见思烦恼,证般若德」,智慧现前了。「假观破尘沙烦恼」。也就是空观能帮助你断执着,见思烦恼是执着,执着放下智慧就开了。假观破分别,尘沙是分别,于一切法不分别了,你就得大自在,解脱就是自在。执着破了是智慧,分别破掉的时候就得自在。「中观破无明」,中观才真正不起心、不动念,无明烦恼破了,「证法身」,你见到宇宙人生的真相。「三观既即一而三,三惑岂前后而破,三德非次第而证。」这是大乘教上常讲的,一迷一切迷,一觉一切觉,一证一切证,没有前后次第。三观是中、假、空,三惑就是这三种烦恼,见思、尘沙、无明,三德是法身、般若、解脱,没有先后次第,一证一切证,一迷一切迷。
「说之次第」,说话没有办法同时说许多次第,没有法子,得一桩一桩的讲,一句一句的说;没有办法把一篇文章一个字就说尽、一句话说尽,这做不到的。所以说有次第,「理非次第」,这一定要懂得。从理上讲决定没有次第,为什么?性是普遍的,自性遍一切法,自性现一切法,一切法同时出现的。就是在一千六百兆分之一的那个一念,一秒钟一千六百兆分之一的那个一念,那一念里面具足一切念,具足一切法,没有先后、没有次第,空间跟时间都没有。时间没有了,没有先后;空间没有了,没有远近。所以佛告诉我们事实真相,就在当下,这是绝对正确的。我们活在当下,我们迷在当下,如果开悟了,悟在当下。后面九种修学的方法,以这个为基础,以这个为根本。
「所谓上根之人,唯用一法,即指此初观也」。上根,聪明人,一听这个道理他就开悟,他就明白,就这么简单,就这么容易。知道是什么?像前面所说的,色从心造,全体是心,所有一切整个宇宙物质现象是心造的,它的本体就是真心,心外无法,法外无心。古人有比喻说,「以金作器」,把器比作万物,把金比作心,器皿花样不一样。我曾经去参观一个金饰的工厂,他有个展览厅,他是卖黄金首饰,样品两万多件在展览,你走进去,金光闪闪,琳琅满目。什么东西?就是黄金,除了黄金没有第二样东西,各种不同的花样。所以从体上看就一个,黄金;从相上看,一样一样,这是镯子,那是戒指,那是项链、首饰,你看不尽,花样多,没有同样的,两万多件。现在他们这个工厂搬到中国大陆,在杭州,生意好。他做的是假首饰,不是真的,镀金的,是用真金镀的,镀金的。假首饰漂亮,又便宜,丢掉了不心痛,比真的还好看,做得真好。「以器作金,器器皆金」,你明了了,再多的都是黄金。
你要懂这个道理,十法界依正庄严全是自心变现的,「三界无别法,唯是一心作」。所以心要好,心要能够断恶修善、改邪归正、端正心念,外面境界马上就变了。变成什么?变成极乐世界。极乐世界哪里来的?自心造的。阿弥陀佛造了个极乐世界,我们要不造个极乐世界,他那里就去不了。我们去是跟着他一样,他造我们也造,我们造在一起,这样相应去往生的。他造了,我们带着贪瞋痴慢去享福,哪有这个道理,你跟他格格不入!所以,我们的心跟阿弥陀佛的心一样、愿一样、解一样、行一样,哪有不往生的道理,决定得生净土。今天时间到了,我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
这一念即空、即假、即中。「若观一法即一切法,假观也」,为什么?看它的幻相。它不是真的,像幻灯片,我们电影银幕里放电影一样,像我们现在电视屏幕上的画面一样,它不是真的。它真的像一张一张幻灯片,速度太快,我们眼睛看花了,以为它是真的。其实每一个念头都是独立的,每一个念头都不一样,虽相似,不完全相同,念念都如是,才生就灭了。《楞严经》上佛说的,「当处出生,随处灭尽」,它存在的时间几乎你找不到。你想,一秒钟里头有一千六百兆个生灭,你怎么能把它找出来?我们换个比喻来说,一秒钟一千六百兆个照片,幻灯片,一秒当中移动这么大的数量,你能在里面看出一张吗?佛告诉我们,有人能见到。什么人?八地以上,那个定功,八地以上,八地叫不动地,他能感觉到。八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次都能看得见,都能感触得到;七地以前都没有办法,定功不够。所以,这是禅定里面的境界,现量境界,科学都做不到。「观一切法即一法」,这是「空观」,从体上观;观一法即一切法是从相上观,从现相上观,假的,不是真的。「非一非一切,而一而一切」,这是「中观」,这就是从本体跟现象上统一来观察,事实真相大白了。不是一,也不是一切,可以说一,也可以说一切,决定没有执着、没有分别、没有起心动念,你才能看到。
下面说,「空观破见思烦恼,证般若德」,智慧现前了。「假观破尘沙烦恼」。也就是空观能帮助你断执着,见思烦恼是执着,执着放下智慧就开了。假观破分别,尘沙是分别,于一切法不分别了,你就得大自在,解脱就是自在。执着破了是智慧,分别破掉的时候就得自在。「中观破无明」,中观才真正不起心、不动念,无明烦恼破了,「证法身」,你见到宇宙人生的真相。「三观既即一而三,三惑岂前后而破,三德非次第而证。」这是大乘教上常讲的,一迷一切迷,一觉一切觉,一证一切证,没有前后次第。三观是中、假、空,三惑就是这三种烦恼,见思、尘沙、无明,三德是法身、般若、解脱,没有先后次第,一证一切证,一迷一切迷。
「说之次第」,说话没有办法同时说许多次第,没有法子,得一桩一桩的讲,一句一句的说;没有办法把一篇文章一个字就说尽、一句话说尽,这做不到的。所以说有次第,「理非次第」,这一定要懂得。从理上讲决定没有次第,为什么?性是普遍的,自性遍一切法,自性现一切法,一切法同时出现的。就是在一千六百兆分之一的那个一念,一秒钟一千六百兆分之一的那个一念,那一念里面具足一切念,具足一切法,没有先后、没有次第,空间跟时间都没有。时间没有了,没有先后;空间没有了,没有远近。所以佛告诉我们事实真相,就在当下,这是绝对正确的。我们活在当下,我们迷在当下,如果开悟了,悟在当下。后面九种修学的方法,以这个为基础,以这个为根本。
「所谓上根之人,唯用一法,即指此初观也」。上根,聪明人,一听这个道理他就开悟,他就明白,就这么简单,就这么容易。知道是什么?像前面所说的,色从心造,全体是心,所有一切整个宇宙物质现象是心造的,它的本体就是真心,心外无法,法外无心。古人有比喻说,「以金作器」,把器比作万物,把金比作心,器皿花样不一样。我曾经去参观一个金饰的工厂,他有个展览厅,他是卖黄金首饰,样品两万多件在展览,你走进去,金光闪闪,琳琅满目。什么东西?就是黄金,除了黄金没有第二样东西,各种不同的花样。所以从体上看就一个,黄金;从相上看,一样一样,这是镯子,那是戒指,那是项链、首饰,你看不尽,花样多,没有同样的,两万多件。现在他们这个工厂搬到中国大陆,在杭州,生意好。他做的是假首饰,不是真的,镀金的,是用真金镀的,镀金的。假首饰漂亮,又便宜,丢掉了不心痛,比真的还好看,做得真好。「以器作金,器器皆金」,你明了了,再多的都是黄金。
你要懂这个道理,十法界依正庄严全是自心变现的,「三界无别法,唯是一心作」。所以心要好,心要能够断恶修善、改邪归正、端正心念,外面境界马上就变了。变成什么?变成极乐世界。极乐世界哪里来的?自心造的。阿弥陀佛造了个极乐世界,我们要不造个极乐世界,他那里就去不了。我们去是跟着他一样,他造我们也造,我们造在一起,这样相应去往生的。他造了,我们带着贪瞋痴慢去享福,哪有这个道理,你跟他格格不入!所以,我们的心跟阿弥陀佛的心一样、愿一样、解一样、行一样,哪有不往生的道理,决定得生净土。今天时间到了,我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
观音菩萨的十四种无畏功德
观音菩萨又名施无畏者,《楞严经》卷六载,观世音菩萨闻熏闻修,以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生获得十四种无畏功德。
一者,由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身,名苦;逼迫内心,名恼。菩萨不自观世间之音声,只观能观者是谁,所以智光不外照,不随声尘所起知见,没有虚妄,一切真寂,所以不受苦恼。因此,受苦众生,但能一心称菩萨名,菩萨则观其称念音声,寻声救苦,令其即得解脱苦恼,是为苦恼无畏。
二者,知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者,在心名叫“知”,在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热,则属于火。众生执着知见,而菩萨则能旋转知见,回复真空,复归自性之真知真见,心体内寂,内见觉之火既息,而外间一切果报大火,恶业大火,烦恼大火,都不能烧,此即大士以自证之力加被众生,故一心称名者,即为大悲威光所摄,不堕火难,则大火难无畏矣。
三者,观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者,“观”和“听”之性动,闻根是属于水,与一切水性相通,虚明湛寂,菩萨能够旋转观听,以复真空,闻业既除,所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生,使众生之果报水、恶业水、烦恼水,一切都不能溺,灭除九界妄水,而登佛彼岸,是故大水难无畏。
四者,断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。
脱除鬼难(此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难)菩萨证悟实性,断灭妄想,妄想既灭,心无杀害念,完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在,菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国,鬼亦不能害,如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。
脱除刑难(此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难)熏闻成闻者,是菩萨反闻自性,本觉内熏,返妄闻而归真闻,耳根既返源,六根同时清净。六根害人,与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭,以复真空,一切尘境,同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生,众生临当被害,恭敬称念菩萨,则刀刃所加,段段折坏,纵然其刀不坏,其身亦无所损,犹如以刀割水,水无断痕,如风吹光,光不息灭,自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉罗剎,鸠盘茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。
脱除祟难(此段说菩萨施众生无畏鬼祟难)药叉(又名轻捷,食人之男鬼);罗剎(又名可畏,食人之女鬼)。人尸若臭,可以咒养令其新鲜而后食,属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼),能魇魅于人,属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼),能噉人及五谷之精气,乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼),乃西方广目天王管辖。其余诸鬼,性皆幽暗。菩萨闻熏功深,达到极至时,本元真精,晶莹发光,明照法界,譬如烈日,幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧,然菩萨之精明能使药叉之目受明夺,自不能视,则诸鬼难亦无畏矣。
七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能着。
脱除囚难(此段说菩萨施众生无畏枷锁难)音性圆销者,是当返闻时,音声动静二性,了然不生,观听返入,根尘双灭,如是内无所系,外无所拘束,是谓受虚妄声尘系缚,菩萨以此妙力加被众生,遇难人民,若能一心称念圣号,即成感应,禁系枷锁,(在颈名枷,练脚名锁)都不能着其身,自然而脱,此为枷锁难无畏矣。
八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。
脱除贼难(此段说菩萨施众生无畏贼难)灭音圆闻者,即菩萨反闻入流时,灭音而解脱声尘的结缚,反闻而圆证根性,外没有敌对,皆融于一心,故能遍生慈力,菩萨以此修行力,大利众生,令彼得乐,是故众生能志心称念圣号,经于险路如行坦途,或遇恶寇,惨心毒人者,悉化慈悲眷属,是为劫贼难无畏。
九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。
离贪(此段说菩萨施众生无畏贪毒难)、瞋、痴,名为三时,能毒害法身慧命,甚可怖畏。熏闻离尘,色不能劫者,是菩萨因熏闻而离声尘,不被色尘所劫,六尘结缚齐解,随色现色,不为色所劫持,如镜现影,如水现形,能使一切性多淫念之人,远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者,非纵恶无所畏,乃由持菩萨名离毒,是为无畏。又贪瞋痴是三涂因,多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生,故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。
离瞋(此段说菩萨施众生无畏瞋毒难)纯音无尘是纯一清净的闻音妙性,没有所对的声尘,外无所对之境,内也没有能对的根,根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对,既绝对待,瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨,菩萨以自证的无瞋妙力,使心怀忿恨的众生,仗慈风扫除恚热,离诸瞋恚,自可无畏矣。
十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。
离痴(此段说菩萨施众生无畏痴毒难)妄尘所蔽,无明所障,名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者,谓菩萨消除所缘之妄尘,旋复自性之本明,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,所以外之法界、内之身心,犹如琉璃宝,洞然朗照,内外明彻,无所障碍,菩萨以此自证之大智妙力,加被众生,能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦,又名无善心,痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨,以正念而袪邪执,仗智日以破昏蒙,便得永离痴暗,则痴毒可无畏矣。
十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者诞生福德智慧之男。
应求男(此段说菩萨应众生求男愿)世人如无儿子,必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承,香灯断绝,由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲,为满众生所愿,化四大假合的幻形,归返一真的闻性,浑身成一圆融清净宝觉,不动道场而涉入世间,随类现身,依理成事,又不破坏世间之假相,能遍至十方,供养微尘诸佛,禀承其法,各为法子,而能绍继法王,有男子之道,故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨,菩萨以这种福慧妙力加被众生,能令法界无子众生,生德福智慧之男,此则为求男无畏矣。
十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来,秘密法门,受领无失,能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。
应求女(此段说菩萨应众生求女愿)古德云:男承内嗣,女结外亲,有男无女,亦非全美。菩萨六根圆通,明照无二,通达无碍,含摄法界,如大圆镜,以此承顺法门,受领无失。承顺即坤仪柔德,有女子之道,故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨,菩萨以此自在妙力加被众生,能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女,是为求女无畏。
十四者,此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同,由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。
持名得福(此段说持名菩萨施无畏)众生有以但持观世音菩萨名,不持诸菩萨名者,恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子,住三界六道之内,随类化身,亲作式范,教化众生,随顺众生的根性,以方便智,用各种权宜方法,善巧教化。观音菩萨得真圆通,能使求福众生持彼名号,就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样,是为持名无畏。
观音菩萨又名施无畏者,《楞严经》卷六载,观世音菩萨闻熏闻修,以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生获得十四种无畏功德。
一者,由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身,名苦;逼迫内心,名恼。菩萨不自观世间之音声,只观能观者是谁,所以智光不外照,不随声尘所起知见,没有虚妄,一切真寂,所以不受苦恼。因此,受苦众生,但能一心称菩萨名,菩萨则观其称念音声,寻声救苦,令其即得解脱苦恼,是为苦恼无畏。
二者,知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者,在心名叫“知”,在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热,则属于火。众生执着知见,而菩萨则能旋转知见,回复真空,复归自性之真知真见,心体内寂,内见觉之火既息,而外间一切果报大火,恶业大火,烦恼大火,都不能烧,此即大士以自证之力加被众生,故一心称名者,即为大悲威光所摄,不堕火难,则大火难无畏矣。
三者,观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者,“观”和“听”之性动,闻根是属于水,与一切水性相通,虚明湛寂,菩萨能够旋转观听,以复真空,闻业既除,所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生,使众生之果报水、恶业水、烦恼水,一切都不能溺,灭除九界妄水,而登佛彼岸,是故大水难无畏。
四者,断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。
脱除鬼难(此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难)菩萨证悟实性,断灭妄想,妄想既灭,心无杀害念,完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在,菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国,鬼亦不能害,如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。
脱除刑难(此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难)熏闻成闻者,是菩萨反闻自性,本觉内熏,返妄闻而归真闻,耳根既返源,六根同时清净。六根害人,与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭,以复真空,一切尘境,同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生,众生临当被害,恭敬称念菩萨,则刀刃所加,段段折坏,纵然其刀不坏,其身亦无所损,犹如以刀割水,水无断痕,如风吹光,光不息灭,自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉罗剎,鸠盘茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。
脱除祟难(此段说菩萨施众生无畏鬼祟难)药叉(又名轻捷,食人之男鬼);罗剎(又名可畏,食人之女鬼)。人尸若臭,可以咒养令其新鲜而后食,属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼),能魇魅于人,属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼),能噉人及五谷之精气,乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼),乃西方广目天王管辖。其余诸鬼,性皆幽暗。菩萨闻熏功深,达到极至时,本元真精,晶莹发光,明照法界,譬如烈日,幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧,然菩萨之精明能使药叉之目受明夺,自不能视,则诸鬼难亦无畏矣。
七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能着。
脱除囚难(此段说菩萨施众生无畏枷锁难)音性圆销者,是当返闻时,音声动静二性,了然不生,观听返入,根尘双灭,如是内无所系,外无所拘束,是谓受虚妄声尘系缚,菩萨以此妙力加被众生,遇难人民,若能一心称念圣号,即成感应,禁系枷锁,(在颈名枷,练脚名锁)都不能着其身,自然而脱,此为枷锁难无畏矣。
八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。
脱除贼难(此段说菩萨施众生无畏贼难)灭音圆闻者,即菩萨反闻入流时,灭音而解脱声尘的结缚,反闻而圆证根性,外没有敌对,皆融于一心,故能遍生慈力,菩萨以此修行力,大利众生,令彼得乐,是故众生能志心称念圣号,经于险路如行坦途,或遇恶寇,惨心毒人者,悉化慈悲眷属,是为劫贼难无畏。
九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。
离贪(此段说菩萨施众生无畏贪毒难)、瞋、痴,名为三时,能毒害法身慧命,甚可怖畏。熏闻离尘,色不能劫者,是菩萨因熏闻而离声尘,不被色尘所劫,六尘结缚齐解,随色现色,不为色所劫持,如镜现影,如水现形,能使一切性多淫念之人,远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者,非纵恶无所畏,乃由持菩萨名离毒,是为无畏。又贪瞋痴是三涂因,多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生,故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。
离瞋(此段说菩萨施众生无畏瞋毒难)纯音无尘是纯一清净的闻音妙性,没有所对的声尘,外无所对之境,内也没有能对的根,根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对,既绝对待,瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨,菩萨以自证的无瞋妙力,使心怀忿恨的众生,仗慈风扫除恚热,离诸瞋恚,自可无畏矣。
十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。
离痴(此段说菩萨施众生无畏痴毒难)妄尘所蔽,无明所障,名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者,谓菩萨消除所缘之妄尘,旋复自性之本明,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,所以外之法界、内之身心,犹如琉璃宝,洞然朗照,内外明彻,无所障碍,菩萨以此自证之大智妙力,加被众生,能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦,又名无善心,痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨,以正念而袪邪执,仗智日以破昏蒙,便得永离痴暗,则痴毒可无畏矣。
十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者诞生福德智慧之男。
应求男(此段说菩萨应众生求男愿)世人如无儿子,必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承,香灯断绝,由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲,为满众生所愿,化四大假合的幻形,归返一真的闻性,浑身成一圆融清净宝觉,不动道场而涉入世间,随类现身,依理成事,又不破坏世间之假相,能遍至十方,供养微尘诸佛,禀承其法,各为法子,而能绍继法王,有男子之道,故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨,菩萨以这种福慧妙力加被众生,能令法界无子众生,生德福智慧之男,此则为求男无畏矣。
十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来,秘密法门,受领无失,能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。
应求女(此段说菩萨应众生求女愿)古德云:男承内嗣,女结外亲,有男无女,亦非全美。菩萨六根圆通,明照无二,通达无碍,含摄法界,如大圆镜,以此承顺法门,受领无失。承顺即坤仪柔德,有女子之道,故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨,菩萨以此自在妙力加被众生,能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女,是为求女无畏。
十四者,此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同,由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。
持名得福(此段说持名菩萨施无畏)众生有以但持观世音菩萨名,不持诸菩萨名者,恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子,住三界六道之内,随类化身,亲作式范,教化众生,随顺众生的根性,以方便智,用各种权宜方法,善巧教化。观音菩萨得真圆通,能使求福众生持彼名号,就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样,是为持名无畏。
梦中居然解开“觉后空空无大千,”“空生大觉中,如海一沤发。”《楞严经》这虚空在大真觉中,就像海中一个浮沤,何况“依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。”众生、国土、世界皆在虚空当中,因此早学《楞严经》,明心,“反闻闻自性,”“深入阴空,”“不着三界,”回归大圆觉,莫买椟还珠,不取自性摩尼宝,更取何物?皈依佛者,觉也。
✋热门推荐