南怀瑾老师：修准提法要了解这些内涵的大小乘修法要诀
简单扼要地说，显教的修法是修般若，放下一切有，求一切性空。若悟到了、证到了空，再起妙有作用通达菩萨境界、佛境界。而密法的修持，不管是凡夫或者菩萨，直接由阿赖耶识起修妙有，即空即有，转识成智，快速地成就。密法修法是有法可修，不像显教中的禅，“无门为法门”，无法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身口意三业——身业，譬如身体跏趺坐、结手印，这个身根不动，没有去造一切恶业；口业，持诸佛菩萨经咒，不造两舌、恶口、妄言、绮语这四个恶业的口业了；意业，修观想，不有其他不如法的起心动念。所以身口意三业一起转，把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道，密法正是转身口意三业的即生成就法。理论是如此，学理是如此，修证靠自己了。这修法一步有一步的效验、一天有一天的效验、随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语，几千年来，效果大，受益的人非常多。
现在再告诉你们，修密法没有什么密，密在自己各人心中。密法譬如像准提法是别法，特别法门，它的修法包括了止观、包括了参禅，所以修法也是要参究，也包括了净土，完全依仗他力的加庇，准提佛母、诸佛菩萨力量的加庇。而这一切还不是投到自己性海中？不是说我修准提法的时候是这样，修其它的法、念经就两样。也是一样哦！譬如药师法，乃至念《金刚经》、《地藏经》，一开口就投身进去了，也就是在修观世音耳根圆通法门，也是大止观。所以叫你们身口意三业完全放弃了自己，全部都要投进去“信受奉行”。
（准提佛母像）
你们要了解，现在在修准提法，这在佛法的十念法里头是念什么啊？你们有没有想过？没有！现在我问到才晓得想，所以讲你们没有资格学佛。教理白听了，像这样修法，自己还在起烦恼，东想西想，坐在这里只不过比较口业不造、身业不造，但意业还在造啊！贪嗔痴慢疑，见思惑等邪见、边见、身见都有，不好学、不深思，没有正思惟。这就是密法的密啊！你为什么不能起正思惟，所以没有智慧成就。
叫你这样修，你看十念法都在内了。你们就是没有参，什么是密法？密就是显，显就是密，讲了你也不懂。显，就是明显讲给你听，你还不懂，你们以为自己懂了，懂个什么？密很明显的，什么密啊？一即一切、一切即一，它一节、一小点上就包含了十念法。你们修准提法，是念佛啊！念准提佛母。普通念佛有两个法门：一个是观想念佛，观佛三十二相、八十种好；一个是持名念佛，譬如念阿弥陀佛、药师佛等。准提佛母修法，你在念也在观，佛母当然三十二相、八十种好，但还不止三十二相，还有十八只手，各拿法器，各结手印，璎珞法饰，庄严无比。你念念持诵间，不忘念佛、同时也是不忘念法。佛母的十八只手代表般若十八空，而空即是有，七俱胝无量无边之佛都从此法出生。
所以你看辽代写《显密圆通成佛心要》的道㲀法师，他说释迦牟尼佛菩提树下开悟的时候，观什么开悟的啊？观“嚂”（见下图）字在顶上。那么“嚂”字是什么代表？法界清净，自性佛嘛！准提修法是念佛法门，也是念法。你看持诵中身口意三业已融合于十念法中的念法了。什么法？佛法基本的四念处、三十七菩提道品。昼夜修法，四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）就在其中了。作为大小乘基本的四念处的内义，就含摄在身口意三业之内。
（“嚂”字放光图）
因为“观身不净”，用不着你修白骨观、不净观。修白骨观、不净观的那个观想、同“嚂”字的观想、同“唵”字（见下图）心月轮的观想是一个功能。你真的心月轮“唵”字观起来了，修白骨观修到最好还是要你观这个啊！当然不是最后的结果。白骨观观成了还是要你转化意观到这里，还是观佛啊！所以你观身不净都不用了，已经在内了。当然要极静才能观得起来。
（准提法字轮图，中心为“唵”字）
“观受是苦”，你用不着观苦，你观心月轮、观佛像，纯苦转成至乐了。真观想成就，都在法乐的境界中，其他的乐、明、无念也呈现了。 “观心无常”，念念无常我把它变成常了，一念接一念“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”都连着下来，没有断绝过，川流不息。刹那、刹那，即空即有。
“观法无我”，无所谓我，无所谓非我，我与非我还是两边的话。“无我”是一边；“天上天下唯我独尊”、“常乐我净”也是一边。所以你这样修法，四念处现前。合于四念处自然也就通四正勤了，什么是四正勤啊？已生恶令断，未生恶令不生；未生善令生，已生善令增长。这都是基本又基本的哦！你看你修这个法以后，四正勤就来了，昼夜你就不敢松懈了。
四正勤再跟着是哪四个如意足啊？所以平常叫你们把三十七菩提道品记得啊！重要得很哪！我讲过很多次啊！你们有照我的话做吗？四如意足：欲如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足。四如意足以后呢？什么是五根啊？信根、精进根、念根、定根、慧根。你们想想看，这个修法同五根都在内了，都加上去了。你如果一开始信根不足，你不要学佛了。密法是《华严经》法门，“华严果海，信为能入”，有信根就进来了，跟着下面精进根、念根、定根、慧根都来了。五根之后是五力，五力都在这一法上，你修得久而久之，信、精进、念、定、慧五力俱足。这样七觉支（择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支）、八正道（正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定），都有了。你看你在念，正思惟、正业、正命等等都来了。所以你一个时辰修下来、半天修下来，多少功德啊！不去造身口意其他的三业了，三十七菩提道品都在其中。有如此功德！
这样修就是“诸恶莫作，众善奉行”，你把这一善奉行到了，众善在其中矣！是不是这样啊？听懂了，三十七菩提道品马上给我背来，不然你没有正思惟在修哦！所以修准提法是念法，包括三十七菩提道品、一切止观，还没有给你们讲完呢！参禅、修密，乃至八万四千法门都在内了。前面讲念佛、念法......三十七菩提道品是基本法,，然后小乘到大乘，大乘法的六度万行。你这样念诵，一切烦恼放下了、来不及想了；再加上自己肯切断，烦恼一来，赶紧念起来“南无萨多喃……唵部林”一路而去。并且还发心回向法界众生都得法益，这是布施波罗密；身口意三业念念专精，是持戒波罗密；昼夜不断，身口意随时精进，是精进波罗密；不想念的时候也要念，忍辱波罗密；一切妄念切断了，这是禅定波罗密。由之再进向般若境界，念念开发，成就智慧，此乃般若波罗密。
念法也是念僧，僧者是成就的四果，包括四禅八定、四向、四果，依此法门都可以证得。所以是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，那都不要讲了，都在其内了。一口气一口气地念，换气的时候用鼻子换，身心调整，安那般那出入息法也都在其中了。念身，观身上的梵字也是念身。你不参究，又观不起来，你跑来这里混什么！我的标准几十年没有一个人在前面，是门前草深三尺啊！壁立万仞，你水都泼不进来。就是没有一个有资格的，我认为可以学法、可以修道、可以传承我的东西，没有啊！所以崖壁很高，门槛太高了，你跨不进来的！所以要好好学啊！
你看准提修法包括那么多的修行，安那般那也在其中了。你这样修当然是大休息呀！一天念“南无萨多喃，三藐三菩陀……”很轻松嘛。你好好念，好好观，你这个观想一念成功专一了，一念药师如来净土现前，或者一念我想往生兜率内院弥勒菩萨国土，就到弥勒菩萨兜率内院了。或者你念“阿弥陀佛”的话，也要这样念到专一嘛。这样修行，所谓一通百通，一成就百成就，百千三昧尽在其中了。修准提法，真正是摩诃止观、大止观，三业得清净。意业清静，行住坐卧都要如此。念是在观想的意，而口业是第几识啊？前五识里的舌识。念时你耳朵回转来，当然不完全封锁，也在音声海中。再三叫你们投入音声海中，这是观世音菩萨的法门。前五识、第六意识都专一在咒轮、字轮上。这样身没有造三恶业，杀盗淫没有了。昼夜如此，不是摩诃止观的大止吗？止，一法治八万四千烦恼，九十八个结使都把它消除了，自然没有了，都拴在一起了，一切已经不是结使了，转成清净字轮观。身口意念念如此，得其大止。
（准提手印图）
那么意识呢？意识在观哪！本来没有，空嘛！观起字轮、观起法相就有了，那么你说菩提道的止观，就是这个是真止观，即止即观、即观即止。所谓三止三观，空、有、中，或说空、假、中，都在其中了。观是意在观起，意念转成妙观察智在观，所以它是大止观。口念是三业的音声念诵、口业念诵；意业在观，不是眼睛在观。拿眼睛去观想，笨蛋的笨蛋！意就有眼睛在内，你眼睛看不见东西，是意看见东西。你看这是摩诃止观，即空即有。因为本来没有，观起了字轮来，观起了法相来，这个是“假观”，本来没有嘛，意念造出来。可是意念造出来这个假观，离假即真啊！这个假观一成就，把九十八个结使、把贪嗔痴、见思惑、一切烦恼等等一概搓灭了，像搓汤圆一样，一点水一下去，把所有的麵粉都裹起来成一坨了，就转清净了，不昏沉，不散乱，止观现前了。一切缘起的，本来是性空。所以修到最后观成功了，一念万年，万年一念。念佛也如此，以此法门念佛，一念一发愿，要往生，一念一动，就往生十方佛土了。天上人间，任意往生，随便你要往生哪个佛土。此乃离假即真，性空里头缘起。
最后，叫你放下观的月轮、明点、字轮、法相，都放下，空！即假即真，是空观，因为那个是我意观起来、意生的。可是你不能说“哦，我懂了，所以我懒得去观它。”那你就不对了！讲好听一点，那你是外道知见；不好听点，你要着魔了。你没有做到，自己认为做到，不行的！你一定要观好，一念万年、万年一念，寂然不动，然后转到圆满次第——空、性空。放掉就空，提起就有。所以即空即有、即有即空、即真即假，即假即真，缘起性空，性空缘起。清净一番，最后知道原来自性是中观，非空非有，即空即有。但是不是理论上，要修，要做到它，这才是大止观。
所以我给你们讲，当年我参禅，我只参一个钟头话头，然后就懒得参了，就念我的准提咒，这准提咒一念，“啊呀，原来如此！”早清楚了。这清楚了，可不像你们马虎哦！一路就开发下去了，百千三昧无量妙义顿刻现前，一下就统统成就了，那就叫“顿”。所以，一切学佛人讲空话有什么用？都要修过。以此精神这一辈子下去，没有不成就的，告诉你！此生决定成就！都听到没有？要发这个狠心！千万注意！人，万事时间做久了就懈怠了，没有开始那么专一。身口意三业都同这个开始第一念那么专一，没有不成就的。
摘编自《南怀瑾老师准提法开示》
简单扼要地说，显教的修法是修般若，放下一切有，求一切性空。若悟到了、证到了空，再起妙有作用通达菩萨境界、佛境界。而密法的修持，不管是凡夫或者菩萨，直接由阿赖耶识起修妙有，即空即有，转识成智，快速地成就。密法修法是有法可修，不像显教中的禅，“无门为法门”，无法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身口意三业——身业，譬如身体跏趺坐、结手印，这个身根不动，没有去造一切恶业；口业，持诸佛菩萨经咒，不造两舌、恶口、妄言、绮语这四个恶业的口业了；意业，修观想，不有其他不如法的起心动念。所以身口意三业一起转，把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道，密法正是转身口意三业的即生成就法。理论是如此，学理是如此，修证靠自己了。这修法一步有一步的效验、一天有一天的效验、随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语，几千年来，效果大，受益的人非常多。
现在再告诉你们，修密法没有什么密，密在自己各人心中。密法譬如像准提法是别法，特别法门，它的修法包括了止观、包括了参禅，所以修法也是要参究，也包括了净土，完全依仗他力的加庇，准提佛母、诸佛菩萨力量的加庇。而这一切还不是投到自己性海中？不是说我修准提法的时候是这样，修其它的法、念经就两样。也是一样哦！譬如药师法，乃至念《金刚经》、《地藏经》，一开口就投身进去了，也就是在修观世音耳根圆通法门，也是大止观。所以叫你们身口意三业完全放弃了自己，全部都要投进去“信受奉行”。
（准提佛母像）
你们要了解，现在在修准提法，这在佛法的十念法里头是念什么啊？你们有没有想过？没有！现在我问到才晓得想，所以讲你们没有资格学佛。教理白听了，像这样修法，自己还在起烦恼，东想西想，坐在这里只不过比较口业不造、身业不造，但意业还在造啊！贪嗔痴慢疑，见思惑等邪见、边见、身见都有，不好学、不深思，没有正思惟。这就是密法的密啊！你为什么不能起正思惟，所以没有智慧成就。
叫你这样修，你看十念法都在内了。你们就是没有参，什么是密法？密就是显，显就是密，讲了你也不懂。显，就是明显讲给你听，你还不懂，你们以为自己懂了，懂个什么？密很明显的，什么密啊？一即一切、一切即一，它一节、一小点上就包含了十念法。你们修准提法，是念佛啊！念准提佛母。普通念佛有两个法门：一个是观想念佛，观佛三十二相、八十种好；一个是持名念佛，譬如念阿弥陀佛、药师佛等。准提佛母修法，你在念也在观，佛母当然三十二相、八十种好，但还不止三十二相，还有十八只手，各拿法器，各结手印，璎珞法饰，庄严无比。你念念持诵间，不忘念佛、同时也是不忘念法。佛母的十八只手代表般若十八空，而空即是有，七俱胝无量无边之佛都从此法出生。
所以你看辽代写《显密圆通成佛心要》的道㲀法师，他说释迦牟尼佛菩提树下开悟的时候，观什么开悟的啊？观“嚂”（见下图）字在顶上。那么“嚂”字是什么代表？法界清净，自性佛嘛！准提修法是念佛法门，也是念法。你看持诵中身口意三业已融合于十念法中的念法了。什么法？佛法基本的四念处、三十七菩提道品。昼夜修法，四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）就在其中了。作为大小乘基本的四念处的内义，就含摄在身口意三业之内。
（“嚂”字放光图）
因为“观身不净”，用不着你修白骨观、不净观。修白骨观、不净观的那个观想、同“嚂”字的观想、同“唵”字（见下图）心月轮的观想是一个功能。你真的心月轮“唵”字观起来了，修白骨观修到最好还是要你观这个啊！当然不是最后的结果。白骨观观成了还是要你转化意观到这里，还是观佛啊！所以你观身不净都不用了，已经在内了。当然要极静才能观得起来。
（准提法字轮图，中心为“唵”字）
“观受是苦”，你用不着观苦，你观心月轮、观佛像，纯苦转成至乐了。真观想成就，都在法乐的境界中，其他的乐、明、无念也呈现了。 “观心无常”，念念无常我把它变成常了，一念接一念“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”都连着下来，没有断绝过，川流不息。刹那、刹那，即空即有。
“观法无我”，无所谓我，无所谓非我，我与非我还是两边的话。“无我”是一边；“天上天下唯我独尊”、“常乐我净”也是一边。所以你这样修法，四念处现前。合于四念处自然也就通四正勤了，什么是四正勤啊？已生恶令断，未生恶令不生；未生善令生，已生善令增长。这都是基本又基本的哦！你看你修这个法以后，四正勤就来了，昼夜你就不敢松懈了。
四正勤再跟着是哪四个如意足啊？所以平常叫你们把三十七菩提道品记得啊！重要得很哪！我讲过很多次啊！你们有照我的话做吗？四如意足：欲如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足。四如意足以后呢？什么是五根啊？信根、精进根、念根、定根、慧根。你们想想看，这个修法同五根都在内了，都加上去了。你如果一开始信根不足，你不要学佛了。密法是《华严经》法门，“华严果海，信为能入”，有信根就进来了，跟着下面精进根、念根、定根、慧根都来了。五根之后是五力，五力都在这一法上，你修得久而久之，信、精进、念、定、慧五力俱足。这样七觉支（择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支）、八正道（正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定），都有了。你看你在念，正思惟、正业、正命等等都来了。所以你一个时辰修下来、半天修下来，多少功德啊！不去造身口意其他的三业了，三十七菩提道品都在其中。有如此功德！
这样修就是“诸恶莫作，众善奉行”，你把这一善奉行到了，众善在其中矣！是不是这样啊？听懂了，三十七菩提道品马上给我背来，不然你没有正思惟在修哦！所以修准提法是念法，包括三十七菩提道品、一切止观，还没有给你们讲完呢！参禅、修密，乃至八万四千法门都在内了。前面讲念佛、念法......三十七菩提道品是基本法,，然后小乘到大乘，大乘法的六度万行。你这样念诵，一切烦恼放下了、来不及想了；再加上自己肯切断，烦恼一来，赶紧念起来“南无萨多喃……唵部林”一路而去。并且还发心回向法界众生都得法益，这是布施波罗密；身口意三业念念专精，是持戒波罗密；昼夜不断，身口意随时精进，是精进波罗密；不想念的时候也要念，忍辱波罗密；一切妄念切断了，这是禅定波罗密。由之再进向般若境界，念念开发，成就智慧，此乃般若波罗密。
念法也是念僧，僧者是成就的四果，包括四禅八定、四向、四果，依此法门都可以证得。所以是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，那都不要讲了，都在其内了。一口气一口气地念，换气的时候用鼻子换，身心调整，安那般那出入息法也都在其中了。念身，观身上的梵字也是念身。你不参究，又观不起来，你跑来这里混什么！我的标准几十年没有一个人在前面，是门前草深三尺啊！壁立万仞，你水都泼不进来。就是没有一个有资格的，我认为可以学法、可以修道、可以传承我的东西，没有啊！所以崖壁很高，门槛太高了，你跨不进来的！所以要好好学啊！
你看准提修法包括那么多的修行，安那般那也在其中了。你这样修当然是大休息呀！一天念“南无萨多喃，三藐三菩陀……”很轻松嘛。你好好念，好好观，你这个观想一念成功专一了，一念药师如来净土现前，或者一念我想往生兜率内院弥勒菩萨国土，就到弥勒菩萨兜率内院了。或者你念“阿弥陀佛”的话，也要这样念到专一嘛。这样修行，所谓一通百通，一成就百成就，百千三昧尽在其中了。修准提法，真正是摩诃止观、大止观，三业得清净。意业清静，行住坐卧都要如此。念是在观想的意，而口业是第几识啊？前五识里的舌识。念时你耳朵回转来，当然不完全封锁，也在音声海中。再三叫你们投入音声海中，这是观世音菩萨的法门。前五识、第六意识都专一在咒轮、字轮上。这样身没有造三恶业，杀盗淫没有了。昼夜如此，不是摩诃止观的大止吗？止，一法治八万四千烦恼，九十八个结使都把它消除了，自然没有了，都拴在一起了，一切已经不是结使了，转成清净字轮观。身口意念念如此，得其大止。
（准提手印图）
那么意识呢？意识在观哪！本来没有，空嘛！观起字轮、观起法相就有了，那么你说菩提道的止观，就是这个是真止观，即止即观、即观即止。所谓三止三观，空、有、中，或说空、假、中，都在其中了。观是意在观起，意念转成妙观察智在观，所以它是大止观。口念是三业的音声念诵、口业念诵；意业在观，不是眼睛在观。拿眼睛去观想，笨蛋的笨蛋！意就有眼睛在内，你眼睛看不见东西，是意看见东西。你看这是摩诃止观，即空即有。因为本来没有，观起了字轮来，观起了法相来，这个是“假观”，本来没有嘛，意念造出来。可是意念造出来这个假观，离假即真啊！这个假观一成就，把九十八个结使、把贪嗔痴、见思惑、一切烦恼等等一概搓灭了，像搓汤圆一样，一点水一下去，把所有的麵粉都裹起来成一坨了，就转清净了，不昏沉，不散乱，止观现前了。一切缘起的，本来是性空。所以修到最后观成功了，一念万年，万年一念。念佛也如此，以此法门念佛，一念一发愿，要往生，一念一动，就往生十方佛土了。天上人间，任意往生，随便你要往生哪个佛土。此乃离假即真，性空里头缘起。
最后，叫你放下观的月轮、明点、字轮、法相，都放下，空！即假即真，是空观，因为那个是我意观起来、意生的。可是你不能说“哦，我懂了，所以我懒得去观它。”那你就不对了！讲好听一点，那你是外道知见；不好听点，你要着魔了。你没有做到，自己认为做到，不行的！你一定要观好，一念万年、万年一念，寂然不动，然后转到圆满次第——空、性空。放掉就空，提起就有。所以即空即有、即有即空、即真即假，即假即真，缘起性空，性空缘起。清净一番，最后知道原来自性是中观，非空非有，即空即有。但是不是理论上，要修，要做到它，这才是大止观。
所以我给你们讲，当年我参禅，我只参一个钟头话头，然后就懒得参了，就念我的准提咒，这准提咒一念，“啊呀，原来如此！”早清楚了。这清楚了，可不像你们马虎哦！一路就开发下去了，百千三昧无量妙义顿刻现前，一下就统统成就了，那就叫“顿”。所以，一切学佛人讲空话有什么用？都要修过。以此精神这一辈子下去，没有不成就的，告诉你！此生决定成就！都听到没有？要发这个狠心！千万注意！人，万事时间做久了就懈怠了，没有开始那么专一。身口意三业都同这个开始第一念那么专一，没有不成就的。
摘编自《南怀瑾老师准提法开示》
《三主要道论简释 》
索达吉堪布 译释
宗喀巴大师 造颂
顶礼释迦牟尼佛！
顶礼诸传承上师！
顶礼显密善说之源宗喀巴大师！
本论分三：甲一、初义；甲二、论义；甲三、末义。
甲一分四：一、论名；二、礼敬；三、立誓造论；四、劝促有缘法器者谛听。
乙一、论名：三主要道论
所谓三主要道，即出离心、菩提心、无二慧，此三种殊胜要道不仅是佛学之根本，亦可包含佛陀教法中全部的精华教义，本论即是宣说此三种要道的一部殊胜论典。本论不仅是“菩提道次第论”的精华摄要，也是九乘法门的基础，可以说是每一位修行人学道过程中不可或缺的殊胜法门。
乙二、礼敬：敬礼诸至尊上师！
此为宗喀巴大师于造论之首所作的顶礼句。大师首先顶礼以根本上师仁达瓦为主的所有至尊传承上师。
宗喀巴大师为何将诸传承上师称为“至尊”呢？至尊，也即圣尊之义。按照藏文，至尊二字可分开来讲，“至”是指将一切众生引入三乘法门；“尊”指身口意三门清净，未被任何烦恼染污。以此既可显示传承上师的断证功德，亦可说明诸上师的利生事业十分广大。
如此顶礼有何必要呢？首先，于造论过程中，可以遣除一切违缘、增上一切顺缘；其次，由此顶礼句，可使后学者了知本论为佛教论著，龙树菩萨云：“若谁造何论，首具礼句者，则知为善论，随佛言教著。”另外，以如是礼赞，亦可了知，印度与雪域诸高僧大德对自己传承上师的敬重之心，此点尤其值得后学者仿效。
乙三、立誓造论：
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
我（宗喀巴大师）在这里依随自己的力量，尽心宣说可获得解脱之桥梁、一切诸佛经典的精华要义，这也是诸佛菩萨所交口称赞之道。
此处宗喀巴大师首先说明造论目的。佛陀为了调化各种根器的众生，宣说了无量法门，但是，众生若对八万四千法门一一修持，于末法时期短暂的人生根本不可能做到。因此，宗喀巴大师为了引导众生趣入胜道，在这里将佛陀所有的经典教义，以心要窍诀的方式归纳为三点：出离心、菩提心、无二慧。
宗喀巴大师在颂词中用了“随己力”，意思是说，我随自己的力量，尽心尽力地为有缘者宣说。以前上师法王如意宝说：“表面看来，宗喀巴大师不应该用‘随己力’，因为这里只有几个颂词，似乎内容很简单。但是并非如此，实际上，本论所宣说的内容非常深奥，涉及面也十分广，因此宗喀巴大师说‘我随力地宣说诸佛菩萨所赞叹之道’，原因即是如此。”所以，宗喀巴大师在这里为我们宣说的，不是一般的道，而是欲求真实解脱者不可缺少的最胜大道，亦是弥勒、文殊、普贤、观音等诸大菩萨经常称赞的殊胜道。
此颂也可以解释为：佛陀至言心要之精华，就是出离心；诸佛菩萨称赞之道，就是菩提心；凡是欲求解脱者所要趣向之最胜大道，就是无二正见智慧，因欲求从三有轮回中解脱者，必须要依靠无二智慧。所以宗喀巴大师说，如此殊胜的三主要道，我在这里尽力为有缘者宣说。
索达吉堪布 译释
宗喀巴大师 造颂
顶礼释迦牟尼佛！
顶礼诸传承上师！
顶礼显密善说之源宗喀巴大师！
本论分三：甲一、初义；甲二、论义；甲三、末义。
甲一分四：一、论名；二、礼敬；三、立誓造论；四、劝促有缘法器者谛听。
乙一、论名：三主要道论
所谓三主要道，即出离心、菩提心、无二慧，此三种殊胜要道不仅是佛学之根本，亦可包含佛陀教法中全部的精华教义，本论即是宣说此三种要道的一部殊胜论典。本论不仅是“菩提道次第论”的精华摄要，也是九乘法门的基础，可以说是每一位修行人学道过程中不可或缺的殊胜法门。
乙二、礼敬：敬礼诸至尊上师！
此为宗喀巴大师于造论之首所作的顶礼句。大师首先顶礼以根本上师仁达瓦为主的所有至尊传承上师。
宗喀巴大师为何将诸传承上师称为“至尊”呢？至尊，也即圣尊之义。按照藏文，至尊二字可分开来讲，“至”是指将一切众生引入三乘法门；“尊”指身口意三门清净，未被任何烦恼染污。以此既可显示传承上师的断证功德，亦可说明诸上师的利生事业十分广大。
如此顶礼有何必要呢？首先，于造论过程中，可以遣除一切违缘、增上一切顺缘；其次，由此顶礼句，可使后学者了知本论为佛教论著，龙树菩萨云：“若谁造何论，首具礼句者，则知为善论，随佛言教著。”另外，以如是礼赞，亦可了知，印度与雪域诸高僧大德对自己传承上师的敬重之心，此点尤其值得后学者仿效。
乙三、立誓造论：
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
我（宗喀巴大师）在这里依随自己的力量，尽心宣说可获得解脱之桥梁、一切诸佛经典的精华要义，这也是诸佛菩萨所交口称赞之道。
此处宗喀巴大师首先说明造论目的。佛陀为了调化各种根器的众生，宣说了无量法门，但是，众生若对八万四千法门一一修持，于末法时期短暂的人生根本不可能做到。因此，宗喀巴大师为了引导众生趣入胜道，在这里将佛陀所有的经典教义，以心要窍诀的方式归纳为三点：出离心、菩提心、无二慧。
宗喀巴大师在颂词中用了“随己力”，意思是说，我随自己的力量，尽心尽力地为有缘者宣说。以前上师法王如意宝说：“表面看来，宗喀巴大师不应该用‘随己力’，因为这里只有几个颂词，似乎内容很简单。但是并非如此，实际上，本论所宣说的内容非常深奥，涉及面也十分广，因此宗喀巴大师说‘我随力地宣说诸佛菩萨所赞叹之道’，原因即是如此。”所以，宗喀巴大师在这里为我们宣说的，不是一般的道，而是欲求真实解脱者不可缺少的最胜大道，亦是弥勒、文殊、普贤、观音等诸大菩萨经常称赞的殊胜道。
此颂也可以解释为：佛陀至言心要之精华，就是出离心；诸佛菩萨称赞之道，就是菩提心；凡是欲求解脱者所要趣向之最胜大道，就是无二正见智慧，因欲求从三有轮回中解脱者，必须要依靠无二智慧。所以宗喀巴大师说，如此殊胜的三主要道，我在这里尽力为有缘者宣说。
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