佛经上说：学佛之人不应该求人间十样东西
心灵的净土 今天
学佛之人不应该求人间十样东西，
佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进。
心灵的净土 今天
学佛之人不应该求人间十样东西，
佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进。
[心]佛经上说：学佛之人不应该求人间十样东西[心]
学佛之人不应该求人间十样东西，
佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进。
学佛之人不应该求人间十样东西，
佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进。
永恒之心
——王凯：读《核心心理学：申荷永费恩讲座》
我读申老师的《荣格与中国文化》，读到第四遍的时候，方才看到一些“东西”，之所以用“东西”来表达，是因为很难用文字或语言去形容具体是什么。前三遍没有读懂，是因为那个时候并不知道怎么用心，等到稍微会用一点心的时候，就越过了具体的文字看到了后面的世界。老师写书如其人一般，挥洒恣意，灵动如龙，因为这些文字不是写给脑的，而是呈现给心的，因此所用皆是心的语言，营造出广如宇宙浩渺，微如柔丝轻颤一般的意象，恍惚之间，突然明白了“言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意的妙处。
2020年春节期间，幸得老师新作《核心心理学》书稿，虽处疫情爆发之际，亦能每日抱书安坐，犹如在惶恐焦虑的当下得老师“心药”一般。若说最好的文字只是载体，盛放的东西才是重要所在，而老师新作文字如诗若画，亦非以心不能得之。从“缘起，在梦中播种”，获得心斋体验，继而在《易经》中获得心之感应，在儒家传统中体悟“忠恕”所表达的本质，在道家“唯道集虚”中获得心之虚以近天的容纳，在佛家“明心见性”获得不二法门，在五行之中觅得“心药”以愈心病的济世之用。如老子所言：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。老师将核心心理学的根扎在中国文化的土壤之中，才得以中国人之名从自己心中获取治愈的道路，因此，“心上之舟，听之以心，爱心无尽藏，慧心有孚”就成为自然而然的果，如在澳城大东方心理研究院文化墙上所书：得心应手，观感化物；亦如天地大道无中生有。老师将核心心理学最初的种子和现在的花朵蕴含在这本书中，也将自己觉悟和自性化的历程尽数展现。老师诚心正意，虚心守中，从获得心之种的那一刻出发，如天命、如使命，以己之心，沿着时光逆流而上，沿着《中庸》《心经》《道德经》《易经》与中国精神中的诸君子汇合，与孔子、佛陀、老子、文王、伏羲汇合，一起体悟天地之心，完整之心，永恒之心。
读完《核心心理学》，掩卷而思，心中渐渐升腾起万千意象，它们似乎都在向我诉说：五千年来，只此一心。
自伏羲一画开天，便将天地纳入心灵，也经由心灵将自己交于天地，从而完成了最伟大的完整，也由此诞生了中华民族延续千年不灭的火种，将与天地完整的这一基因深深埋进了全体中华民族心灵之中，让华夏一脉始终围绕这一黄金图腾，仰望和生活，一批批的圣贤以此心点燃精神的火炬，引领全体东方心灵行走在大道之中。
尧舜禹以“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”十六字心经将完整之心与种代代相传；文王拘而演周易，用六十四卦洞悉天机，让心灵在乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的变化之中感悟天地运行，与天地沟通，达成心灵的和谐完整；老子以道的意象超越天地万物之“有”，在“ 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。”之中以心体悟天地之“无”，以心守道而获完整与永恒；庄子物我两忘，虚以心斋纳天地万物日月星辰尽入其心，化身鲲鹏水击三千里，抟扶摇而上者九万里，以心齐物，物我两忘，逍遥天地间；待到孔子以心守“中”，得“忠恕”二字，心无二心，孟子仁义礼智植根于心，以心养浩然之气充塞天地；及至周敦颐以无极与太极的意象与意义，并以阴阳配合五行，演绎天地与心灵的变化规律，淬炼天地之心；王阳明以心获理，心即道，道即天，知心则知道知天，并得“圣人之道，吾性自足”，以己心入圣人之道......这千古之心，永恒之心，若五千年斗转星移，沧海桑田，唯一不变的就是这一颗心。这一颗心装着天地奥义，这一颗心又被历代无数圣人先贤传承与淬炼，是中华民族与天地沟通达成完整实现自性的中点。它曾经被奉为精神之明珠，也曾因脑的过度唯一而蒙尘。如今《核心心理学》重拾这一颗永恒之心，擦拭上面的尘埃，让她重放光彩。也唯有如此，才能觅得心之解药，拯救东方与西方破碎的心灵。如荣格在《回忆.梦.思考》中表达心与天地和谐完整的运行不辍，生生不息：“惟那一刻，我才逐渐感悟真正的曼陀罗‘成形，变形，永恒心灵的永恒创造’而这便是自性，也即人格的完整性；若一切顺利，自性便是和谐.....”老师透过五千年的文化，获得核心之种，以己之心穿越时光和历史，以象会意越过传统经典文字的局限，与圣贤之心互感，与天地互感，成就自己的永恒之心，在这永恒之心中获得完整，也为我们营造了真实的梦境，让我们看到自己的心，会用自己的心，获取永恒之心种，聆听千年的召唤，唤醒心中沉睡的远古基因，在天命和使命中不断自性，不断完整。
永恒之心
千古惟一心
是伏羲的一画
人与天地完整
从此便将完整与永恒
凝结成心之种
种入华夏的心灵
于是
这颗心照亮文王的眼睛
让他用八卦看见天地运行
于是
这颗心模糊了老子的视听
让他在恍惚间触摸道的踪影
于是
这颗心安慰了庄周的梦
让他忘我与天地之中
于是
这颗心燃起佛前的灯
在跪拜的虔诚中点化不灵
于是这颗心
又在
孔子、孟子胸膛跳动
又在
全体华夏民族胸膛跳动
又在
东方与西方跳动
这颗心
蕴含阴阳 运转五行
在有与无间隐隐
在欲望的火里治愈心病
唯有触摸着自己的心灵
才能
逆着时光的流向
寻觅圣贤的行踪
才能
聆听天命的召唤
完成自己的使命
这颗心
来自远古
去往将来
完整的奥义不曾改变
自性的神灵永在呼唤
听吧
千古一脉
正在胸膛跳动
跟随自然的律动
在意义和无意义之中
在这心中
慢慢完整
渐渐永恒
——王凯：读《核心心理学：申荷永费恩讲座》
我读申老师的《荣格与中国文化》，读到第四遍的时候，方才看到一些“东西”，之所以用“东西”来表达，是因为很难用文字或语言去形容具体是什么。前三遍没有读懂，是因为那个时候并不知道怎么用心，等到稍微会用一点心的时候，就越过了具体的文字看到了后面的世界。老师写书如其人一般，挥洒恣意，灵动如龙，因为这些文字不是写给脑的，而是呈现给心的，因此所用皆是心的语言，营造出广如宇宙浩渺，微如柔丝轻颤一般的意象，恍惚之间，突然明白了“言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意的妙处。
2020年春节期间，幸得老师新作《核心心理学》书稿，虽处疫情爆发之际，亦能每日抱书安坐，犹如在惶恐焦虑的当下得老师“心药”一般。若说最好的文字只是载体，盛放的东西才是重要所在，而老师新作文字如诗若画，亦非以心不能得之。从“缘起，在梦中播种”，获得心斋体验，继而在《易经》中获得心之感应，在儒家传统中体悟“忠恕”所表达的本质，在道家“唯道集虚”中获得心之虚以近天的容纳，在佛家“明心见性”获得不二法门，在五行之中觅得“心药”以愈心病的济世之用。如老子所言：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。老师将核心心理学的根扎在中国文化的土壤之中，才得以中国人之名从自己心中获取治愈的道路，因此，“心上之舟，听之以心，爱心无尽藏，慧心有孚”就成为自然而然的果，如在澳城大东方心理研究院文化墙上所书：得心应手，观感化物；亦如天地大道无中生有。老师将核心心理学最初的种子和现在的花朵蕴含在这本书中，也将自己觉悟和自性化的历程尽数展现。老师诚心正意，虚心守中，从获得心之种的那一刻出发，如天命、如使命，以己之心，沿着时光逆流而上，沿着《中庸》《心经》《道德经》《易经》与中国精神中的诸君子汇合，与孔子、佛陀、老子、文王、伏羲汇合，一起体悟天地之心，完整之心，永恒之心。
读完《核心心理学》，掩卷而思，心中渐渐升腾起万千意象，它们似乎都在向我诉说：五千年来，只此一心。
自伏羲一画开天，便将天地纳入心灵，也经由心灵将自己交于天地，从而完成了最伟大的完整，也由此诞生了中华民族延续千年不灭的火种，将与天地完整的这一基因深深埋进了全体中华民族心灵之中，让华夏一脉始终围绕这一黄金图腾，仰望和生活，一批批的圣贤以此心点燃精神的火炬，引领全体东方心灵行走在大道之中。
尧舜禹以“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”十六字心经将完整之心与种代代相传；文王拘而演周易，用六十四卦洞悉天机，让心灵在乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的变化之中感悟天地运行，与天地沟通，达成心灵的和谐完整；老子以道的意象超越天地万物之“有”，在“ 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。”之中以心体悟天地之“无”，以心守道而获完整与永恒；庄子物我两忘，虚以心斋纳天地万物日月星辰尽入其心，化身鲲鹏水击三千里，抟扶摇而上者九万里，以心齐物，物我两忘，逍遥天地间；待到孔子以心守“中”，得“忠恕”二字，心无二心，孟子仁义礼智植根于心，以心养浩然之气充塞天地；及至周敦颐以无极与太极的意象与意义，并以阴阳配合五行，演绎天地与心灵的变化规律，淬炼天地之心；王阳明以心获理，心即道，道即天，知心则知道知天，并得“圣人之道，吾性自足”，以己心入圣人之道......这千古之心，永恒之心，若五千年斗转星移，沧海桑田，唯一不变的就是这一颗心。这一颗心装着天地奥义，这一颗心又被历代无数圣人先贤传承与淬炼，是中华民族与天地沟通达成完整实现自性的中点。它曾经被奉为精神之明珠，也曾因脑的过度唯一而蒙尘。如今《核心心理学》重拾这一颗永恒之心，擦拭上面的尘埃，让她重放光彩。也唯有如此，才能觅得心之解药，拯救东方与西方破碎的心灵。如荣格在《回忆.梦.思考》中表达心与天地和谐完整的运行不辍，生生不息：“惟那一刻，我才逐渐感悟真正的曼陀罗‘成形，变形，永恒心灵的永恒创造’而这便是自性，也即人格的完整性；若一切顺利，自性便是和谐.....”老师透过五千年的文化，获得核心之种，以己之心穿越时光和历史，以象会意越过传统经典文字的局限，与圣贤之心互感，与天地互感，成就自己的永恒之心，在这永恒之心中获得完整，也为我们营造了真实的梦境，让我们看到自己的心，会用自己的心，获取永恒之心种，聆听千年的召唤，唤醒心中沉睡的远古基因，在天命和使命中不断自性，不断完整。
永恒之心
千古惟一心
是伏羲的一画
人与天地完整
从此便将完整与永恒
凝结成心之种
种入华夏的心灵
于是
这颗心照亮文王的眼睛
让他用八卦看见天地运行
于是
这颗心模糊了老子的视听
让他在恍惚间触摸道的踪影
于是
这颗心安慰了庄周的梦
让他忘我与天地之中
于是
这颗心燃起佛前的灯
在跪拜的虔诚中点化不灵
于是这颗心
又在
孔子、孟子胸膛跳动
又在
全体华夏民族胸膛跳动
又在
东方与西方跳动
这颗心
蕴含阴阳 运转五行
在有与无间隐隐
在欲望的火里治愈心病
唯有触摸着自己的心灵
才能
逆着时光的流向
寻觅圣贤的行踪
才能
聆听天命的召唤
完成自己的使命
这颗心
来自远古
去往将来
完整的奥义不曾改变
自性的神灵永在呼唤
听吧
千古一脉
正在胸膛跳动
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在意义和无意义之中
在这心中
慢慢完整
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