#盖聂[超话]#盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
佛陀开示相貌丑陋的原因
佛陀开示富贵女和相好女的缘故。
胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃。
胜鬘夫人地位尊贵，但面貌却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。
有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国只园精舍的时候，她来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题：世尊!
一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱?
二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵?
三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱?
四、为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵?
佛陀开示说：“胜鬘!女人面容丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且贫苦卑贱，是由于过去世性情暴躁，容易发怒，有人稍微说她不是，就心怀怨恨，气愤憎恶;同时她也不以吃的、用的、以及各种财物，或是香花之类布施沙门(出家修道的人)、婆罗门;又生性善妒，看见别人得到财物、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。
胜!女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但却大富大贵，是由于过去世性情暴躁，有人说她不是，她就生气、怨恨、愤怒、憎恶，可是她却常以吃的、喝、用的，及一切财物、建地或房舍，以及香花水果等布施供养沙门、婆罗门;且又没有妒忌之心，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她能随喜赞叹。
胜鬘!女人面目姣好，美丽动人，但很贫苦，身世卑贱是由于过去世性情温柔，有人讲她坏话，也不生气，又能忍让，可是他对沙门及婆罗门却不肯作任何供养布施，又生性善妒，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。
胜鬘!女人长的端庄美丽、清秀，品行高洁，多财富且福德高贵，是由于过去世性情温柔，又能忍让，人说她非，毫不计较，亦不生气，她又能以一切财物建地舍宅香花水果饮食医药，恭敬供养布施沙门及婆罗门，并广行善事，对别人不生嫉妒之心，言行谦逊有礼，而且对他人之好，时常随喜赞叹。
胜鬘啊!这就是妇女们贫富贵贱和美丑的缘故了。”
胜鬘夫人听了世尊的开示，很惭愧而又欢喜的说道：“世尊!我听了你的开示，完全明白自己长得丑陋而身世尊贵的原因，好比从黑暗中得到光明，从荒野中发现了康衢大道，这道理实在太奇妙了。”#佛法看世间##佛教##佛学文化##修行##情感语录##愿你遇到的人都是温暖的##熊猫守护者##森林驿站##每日一善##免费午餐##正能量##日行一善#
佛陀开示富贵女和相好女的缘故。
胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃。
胜鬘夫人地位尊贵，但面貌却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。
有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国只园精舍的时候，她来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题：世尊!
一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱?
二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵?
三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱?
四、为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵?
佛陀开示说：“胜鬘!女人面容丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且贫苦卑贱，是由于过去世性情暴躁，容易发怒，有人稍微说她不是，就心怀怨恨，气愤憎恶;同时她也不以吃的、用的、以及各种财物，或是香花之类布施沙门(出家修道的人)、婆罗门;又生性善妒，看见别人得到财物、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。
胜!女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但却大富大贵，是由于过去世性情暴躁，有人说她不是，她就生气、怨恨、愤怒、憎恶，可是她却常以吃的、喝、用的，及一切财物、建地或房舍，以及香花水果等布施供养沙门、婆罗门;且又没有妒忌之心，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她能随喜赞叹。
胜鬘!女人面目姣好，美丽动人，但很贫苦，身世卑贱是由于过去世性情温柔，有人讲她坏话，也不生气，又能忍让，可是他对沙门及婆罗门却不肯作任何供养布施，又生性善妒，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。
胜鬘!女人长的端庄美丽、清秀，品行高洁，多财富且福德高贵，是由于过去世性情温柔，又能忍让，人说她非，毫不计较，亦不生气，她又能以一切财物建地舍宅香花水果饮食医药，恭敬供养布施沙门及婆罗门，并广行善事，对别人不生嫉妒之心，言行谦逊有礼，而且对他人之好，时常随喜赞叹。
胜鬘啊!这就是妇女们贫富贵贱和美丑的缘故了。”
胜鬘夫人听了世尊的开示，很惭愧而又欢喜的说道：“世尊!我听了你的开示，完全明白自己长得丑陋而身世尊贵的原因，好比从黑暗中得到光明，从荒野中发现了康衢大道，这道理实在太奇妙了。”#佛法看世间##佛教##佛学文化##修行##情感语录##愿你遇到的人都是温暖的##熊猫守护者##森林驿站##每日一善##免费午餐##正能量##日行一善#
孔圣人忙了一辈子.到死前才想出对付小人的绝招：
1.孔子，一位深度的道德洁癖者。
他说：君子喻于义，小人喻于利。
君子，孔子心目中的好人，道德楷模；小人，孔子心目中的坏人，深恶痛绝。
《论语》中“君子”这个词语出现了108次。
从单个字看，“仁”字出现了109次，“礼”字出现了74次，“信”字出现了38次，“善”字出现了36次，“义”字出现了24次。
可见孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：
要做一个君子.要做一个好人。
他深入剖析人的道德品质.把“道德品质”这个东西掰开了揉碎.使用“仁、义、礼、智、信”等不同角度.讲给他的学生听。
翻来覆去其实只有一句话：
孩子们，你们要做一个好人！
对于小人，他恨得咬牙切齿：
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子求诸己，小人求诸人。
君子和而不同，小人同而不和。
君子周而不比，小人比而不周。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子上达，小人下达 。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
君子成人之美，不成人之恶，小人反是 。
君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也；求备焉。
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
多少次，夜深人静，孔子无法入睡。
想起白天的小人作祟，他深深地揪心：
为什么到处都有那么多坏人？
无论在官场还是民间.无论在办公室还是田间地头.无论在城里还是在路上.无论在家里还是远方。
那些坏人，自私自利，贪得无厌。
因为一点小聪明，沾沾得意。
表面上会装作很厉害，实际上是纸老虎，一捅就破。承诺办事时，夸夸其谈，真正做时再三推诿。处处想着利益，而不是责任。
出现问题了总是从别人身上找原因.从不反思自己的原因。做事情斤斤计较.患得患失。
他们拉帮结派.但不做真正的团结。
与人一团和气.随声附和.没有自己观点.即使认可身边人.背地里却嗤之以鼻。
对付小人成为孔子的终身目标。
2.对付小人第一招：上行下效。
季康子向孔子请教治国理政时，孔子说：
君子之德风。小人之德草。
草，上之风，必偃。
意思是说：上层的道德好比风.平民百姓的言行表现像草.风吹在草上.草一定顺着风的方向倒。
孔子说：为政以德.譬如北辰.居其所而众星共之。
意思是说：以道德原则治理国家，就像北极星一样处于核心。
“为政以德”，这是孔子的核心执政思想。
孔子认为：只要执政者成为道德楷模.那么全体民众都会仿效.整个社会就会形成良好的道德风气。
人人成为君子，小人无处藏身，从此整个世界成为美好的人间。
上行下效，肯定是孔子最先能想到的方式。
然而，理想很丰满，现实很骨感。
公元前532年.孔子19岁.做了个管理仓库小官。
公元前531年.孔子20岁.管理畜牧.什么粗活都干。
公元前517年，孔子34岁。
鲁国发生内乱，孔子逃到齐国，受到齐景公的赏识和厚待，齐景公问孔子，如何治理国家？
孔子回答：君君、臣臣，父父、子子。
意思是说：君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
虽然齐景公很赞赏孔子的话，但是并没重用他.也没有实际能力可以重要孔子。
公元前499年，孔子52岁，升为鲁国大司寇，相当于今天的最高法院院长。
为什么平步青云？执政者矛舍顿开了？
不是，鲁国的实际掌权者，三大家族，想利用孔子的威望。
然而，孔子有自己的如意算盘，试图实践自己“为政以德”的执政思想。
充斥小人的执政当局.当然不会让孔子的“德政”走下去.触及既得利益者.孔子的执政也只能走到了头。
公元前497年.孔子55岁.被迫开始周游列国。
公元前496年，孔子56岁，到了卫国，卫灵公问孔子以前的老板鲁国给发多少工资，我们卫国绝对不低于这个标准。
确实，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。
事实上，像孔子这么一个眼里容不下一点点细沙的圣人，卫灵公显然不会喜欢的，只是顾及了孔子的声望。
公元前484年，孔子67岁，周游列国结束，回到鲁国.仍有心从政.但依然是被敬而不被用。
显然.孔子的第一招.试图“为政以德”然后“上行下效”失败。
3.对付小人第二招：言传身教。
开篇就提到.孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：要做一个君子.千万别做小人。
整部《论语》就是一个道德卫士孜孜不倦的千叮咛.万嘱咐。
然而.说教是一个极难的事情.尤其是道德的说教。
无论古人今人，人性相同，听不进别人的说教，这点古今亦然。
况且，道德不像科学，没法论证观点的对错。
凭什么让人认可自己说的道德标准？
这是摆在孔子面前的难题。
为了说教.孔子不惜借用周礼的名义说事。好比后来.很多人为了说教引用孔子.甚至托名孔子。
直到近现代.康有为为了打击顽固派.主张变革.写了个《孔子改制考》号称孔子最主张变革。
自己的说服力量不足时.借用权威是常用的手段。后人可以借用孔子.但孔子所能借用的.也只有周礼。
公元前518年，孔子33岁时，跑去找那位周天子的图书管理员老子请教周礼。
老子却说：万事万物都是在变的.周礼不遵守也罢。
没有人知道“孔子问礼”故事的真假，即便是真的，也没有人知道他们俩到底聊了些什么。
上述的内容，多半是后人根据两个人的不同风格，所作的揣测。
老子反对的，是礼仪中冗余的规则。
而孔子想要的.其实并不是礼仪的规则.而是道德的准则。
他提出的“克己复礼”这个词语可以证明，在孔子看来，恢复“礼”要做的是“克己”就是约束自己的言行举止.按道德品质来做事。
有一次，鲁国的贵族季康子公然采用天子的礼仪，让六十四个人在大庭广众之下跳舞。
孔子气得说：是可忍，孰不可忍！
这种事你都干得出来.天底下还有你不敢干的事吗？
表面上，孔子是为了维护周礼。
本质上，却是孔子对季康子的道德谴责。
通过引用周礼，他向皇宫贵族说仁，也向士族大夫说仁，也向平民百姓说仁，然而更多的确是向他的学生说仁。
毕竟学生和外人不同，学生都是自己选择的，大体都能接受自己的观点。
孔子试图扩大说教的范围.所以他周游列国.走边千山万水.哪怕遇到艰难险阻.在所不惜。
然而，费劲口舌，执政者依然不容易被说教，所以他只能扩大招生的规模，3000人，他的全部生命所能传播的极限。
然而，公元前483年.孔子68岁.儿子孔鲤死了。
公元前482年.孔子69岁.最心爱的弟子颜回死了。
公元前480年，孔子71岁，另一得意门生子路死于卫国内乱。
此时的孔子，已经身心俱疲。他不知道自己的道德主张.还能不能获得传播.还能不能为大众所熟知.还能不能改变这“礼崩乐坏”的世界。
4.对付小人第三招：以史为鉴。
孔子是在周游列国后返回鲁国时开始编纂《春秋》的，记录了从鲁隐公记述到鲁哀公，历十二代君主，计二百四十四年的各国大事。
或许起初编纂《春秋》只为供教学之用。
秉笔直书中却会发现，历史有个重大的作用，所有小人都被将被记录.害怕遗臭万年的小人会逐步“小人”地更加隐蔽.或者干脆不做小人了。
后人说：孔子作春秋，而乱臣贼子惧。
《春秋》让那些乱臣贼子都很害怕。
符合礼的事《春秋》就表扬；不符合的《春秋》就批评.自己做的事情被史书记录下来.并且一直流传下去.这对那些坏人造成了很大的压力。或许可以发现.从古至今.坏人坏的越来越不明显了。到了当今社会.甚至极“小”的小人.都将被历史记录。
古代受限于条件，所谓的历史，只能对关键人物、关键时刻、关键细节做记录。
而现在，记录已经可以做到面面俱到，无所不在，而且是全量记录。
哪怕你不愿意，这个世界也在悄悄记录。
你走过马路，一个摄像头把你记录；买个棒冰，扫码支付有记录；乘个火车，实名登记有记录；取个媳妇，民政局有记录，生个小孩，医院有记录；杀人抢劫，派出所有记录。
每一个人的一言一行，都被录下来，构成未来历史的一部分。
高跟鞋踩死猫.高铁上没让座.车窗外扔垃圾.都已经记录下来了.他们的后代都能查到其所作所为。
这个充满恐惧的时代，谁还敢做小人？
以史为鉴，是孔子开了这个先河。
5.公元前479年4月11日.孔子死了.享年72岁。
他知道自己的《春秋》能够传之后世.影响后人。
但却没想到.自己的言传身教.也能传之后世。
他那思想的细流.因为努力的传播.并没有断流。
反而开枝散叶，越流越广，也越流越宽：流出儒家文化，流出中文文明。
同时，他开创了教育之先河，为中华文化的传播方式，做出了非常重要的方法论探索。
这三个方面，是孔子最伟大的成就。
孔子说“君子之仕也,行其义也。
道之不行，已知之矣。
意思是说：君子出来做事.是因为放不下肩头的责任；至于理想无法实现.心中早就有数了。
正是这种“知其不可为而为之”的精神，才创造了那么众多，那么伟大的成就。
1.孔子，一位深度的道德洁癖者。
他说：君子喻于义，小人喻于利。
君子，孔子心目中的好人，道德楷模；小人，孔子心目中的坏人，深恶痛绝。
《论语》中“君子”这个词语出现了108次。
从单个字看，“仁”字出现了109次，“礼”字出现了74次，“信”字出现了38次，“善”字出现了36次，“义”字出现了24次。
可见孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：
要做一个君子.要做一个好人。
他深入剖析人的道德品质.把“道德品质”这个东西掰开了揉碎.使用“仁、义、礼、智、信”等不同角度.讲给他的学生听。
翻来覆去其实只有一句话：
孩子们，你们要做一个好人！
对于小人，他恨得咬牙切齿：
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子求诸己，小人求诸人。
君子和而不同，小人同而不和。
君子周而不比，小人比而不周。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子上达，小人下达 。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
君子成人之美，不成人之恶，小人反是 。
君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也；求备焉。
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
多少次，夜深人静，孔子无法入睡。
想起白天的小人作祟，他深深地揪心：
为什么到处都有那么多坏人？
无论在官场还是民间.无论在办公室还是田间地头.无论在城里还是在路上.无论在家里还是远方。
那些坏人，自私自利，贪得无厌。
因为一点小聪明，沾沾得意。
表面上会装作很厉害，实际上是纸老虎，一捅就破。承诺办事时，夸夸其谈，真正做时再三推诿。处处想着利益，而不是责任。
出现问题了总是从别人身上找原因.从不反思自己的原因。做事情斤斤计较.患得患失。
他们拉帮结派.但不做真正的团结。
与人一团和气.随声附和.没有自己观点.即使认可身边人.背地里却嗤之以鼻。
对付小人成为孔子的终身目标。
2.对付小人第一招：上行下效。
季康子向孔子请教治国理政时，孔子说：
君子之德风。小人之德草。
草，上之风，必偃。
意思是说：上层的道德好比风.平民百姓的言行表现像草.风吹在草上.草一定顺着风的方向倒。
孔子说：为政以德.譬如北辰.居其所而众星共之。
意思是说：以道德原则治理国家，就像北极星一样处于核心。
“为政以德”，这是孔子的核心执政思想。
孔子认为：只要执政者成为道德楷模.那么全体民众都会仿效.整个社会就会形成良好的道德风气。
人人成为君子，小人无处藏身，从此整个世界成为美好的人间。
上行下效，肯定是孔子最先能想到的方式。
然而，理想很丰满，现实很骨感。
公元前532年.孔子19岁.做了个管理仓库小官。
公元前531年.孔子20岁.管理畜牧.什么粗活都干。
公元前517年，孔子34岁。
鲁国发生内乱，孔子逃到齐国，受到齐景公的赏识和厚待，齐景公问孔子，如何治理国家？
孔子回答：君君、臣臣，父父、子子。
意思是说：君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
虽然齐景公很赞赏孔子的话，但是并没重用他.也没有实际能力可以重要孔子。
公元前499年，孔子52岁，升为鲁国大司寇，相当于今天的最高法院院长。
为什么平步青云？执政者矛舍顿开了？
不是，鲁国的实际掌权者，三大家族，想利用孔子的威望。
然而，孔子有自己的如意算盘，试图实践自己“为政以德”的执政思想。
充斥小人的执政当局.当然不会让孔子的“德政”走下去.触及既得利益者.孔子的执政也只能走到了头。
公元前497年.孔子55岁.被迫开始周游列国。
公元前496年，孔子56岁，到了卫国，卫灵公问孔子以前的老板鲁国给发多少工资，我们卫国绝对不低于这个标准。
确实，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。
事实上，像孔子这么一个眼里容不下一点点细沙的圣人，卫灵公显然不会喜欢的，只是顾及了孔子的声望。
公元前484年，孔子67岁，周游列国结束，回到鲁国.仍有心从政.但依然是被敬而不被用。
显然.孔子的第一招.试图“为政以德”然后“上行下效”失败。
3.对付小人第二招：言传身教。
开篇就提到.孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：要做一个君子.千万别做小人。
整部《论语》就是一个道德卫士孜孜不倦的千叮咛.万嘱咐。
然而.说教是一个极难的事情.尤其是道德的说教。
无论古人今人，人性相同，听不进别人的说教，这点古今亦然。
况且，道德不像科学，没法论证观点的对错。
凭什么让人认可自己说的道德标准？
这是摆在孔子面前的难题。
为了说教.孔子不惜借用周礼的名义说事。好比后来.很多人为了说教引用孔子.甚至托名孔子。
直到近现代.康有为为了打击顽固派.主张变革.写了个《孔子改制考》号称孔子最主张变革。
自己的说服力量不足时.借用权威是常用的手段。后人可以借用孔子.但孔子所能借用的.也只有周礼。
公元前518年，孔子33岁时，跑去找那位周天子的图书管理员老子请教周礼。
老子却说：万事万物都是在变的.周礼不遵守也罢。
没有人知道“孔子问礼”故事的真假，即便是真的，也没有人知道他们俩到底聊了些什么。
上述的内容，多半是后人根据两个人的不同风格，所作的揣测。
老子反对的，是礼仪中冗余的规则。
而孔子想要的.其实并不是礼仪的规则.而是道德的准则。
他提出的“克己复礼”这个词语可以证明，在孔子看来，恢复“礼”要做的是“克己”就是约束自己的言行举止.按道德品质来做事。
有一次，鲁国的贵族季康子公然采用天子的礼仪，让六十四个人在大庭广众之下跳舞。
孔子气得说：是可忍，孰不可忍！
这种事你都干得出来.天底下还有你不敢干的事吗？
表面上，孔子是为了维护周礼。
本质上，却是孔子对季康子的道德谴责。
通过引用周礼，他向皇宫贵族说仁，也向士族大夫说仁，也向平民百姓说仁，然而更多的确是向他的学生说仁。
毕竟学生和外人不同，学生都是自己选择的，大体都能接受自己的观点。
孔子试图扩大说教的范围.所以他周游列国.走边千山万水.哪怕遇到艰难险阻.在所不惜。
然而，费劲口舌，执政者依然不容易被说教，所以他只能扩大招生的规模，3000人，他的全部生命所能传播的极限。
然而，公元前483年.孔子68岁.儿子孔鲤死了。
公元前482年.孔子69岁.最心爱的弟子颜回死了。
公元前480年，孔子71岁，另一得意门生子路死于卫国内乱。
此时的孔子，已经身心俱疲。他不知道自己的道德主张.还能不能获得传播.还能不能为大众所熟知.还能不能改变这“礼崩乐坏”的世界。
4.对付小人第三招：以史为鉴。
孔子是在周游列国后返回鲁国时开始编纂《春秋》的，记录了从鲁隐公记述到鲁哀公，历十二代君主，计二百四十四年的各国大事。
或许起初编纂《春秋》只为供教学之用。
秉笔直书中却会发现，历史有个重大的作用，所有小人都被将被记录.害怕遗臭万年的小人会逐步“小人”地更加隐蔽.或者干脆不做小人了。
后人说：孔子作春秋，而乱臣贼子惧。
《春秋》让那些乱臣贼子都很害怕。
符合礼的事《春秋》就表扬；不符合的《春秋》就批评.自己做的事情被史书记录下来.并且一直流传下去.这对那些坏人造成了很大的压力。或许可以发现.从古至今.坏人坏的越来越不明显了。到了当今社会.甚至极“小”的小人.都将被历史记录。
古代受限于条件，所谓的历史，只能对关键人物、关键时刻、关键细节做记录。
而现在，记录已经可以做到面面俱到，无所不在，而且是全量记录。
哪怕你不愿意，这个世界也在悄悄记录。
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这个充满恐惧的时代，谁还敢做小人？
以史为鉴，是孔子开了这个先河。
5.公元前479年4月11日.孔子死了.享年72岁。
他知道自己的《春秋》能够传之后世.影响后人。
但却没想到.自己的言传身教.也能传之后世。
他那思想的细流.因为努力的传播.并没有断流。
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同时，他开创了教育之先河，为中华文化的传播方式，做出了非常重要的方法论探索。
这三个方面，是孔子最伟大的成就。
孔子说“君子之仕也,行其义也。
道之不行，已知之矣。
意思是说：君子出来做事.是因为放不下肩头的责任；至于理想无法实现.心中早就有数了。
正是这种“知其不可为而为之”的精神，才创造了那么众多，那么伟大的成就。
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