hi亲爱的们 你们好
这里是一对奇奇怪怪的拍档建立的微博
——阿北和现现
阿北是一个热爱运动 善解人意的男生
现现是一个思想天马行空 的感性女生
两个人现在是一对异地但不算远的大学生情侣
带着一个小姑娘——大智（一只小母猫）
这个微博 我们想要用于记录 分享我们的有趣生活
与此同时 也愿意做一个聆听者
倾听你的快乐幸福 或者痛苦烦恼
你可以在你的微博at我们
或者直接私信我们
无论是在朋友圈不好意思的秀晒炫
或者是怕身边的人嘲笑的小怪癖小烦恼
我们都会好好聆听并保密
两人轮流坐班给予一些回复
介绍就到这里啦
我们从今天开始营业啦
希望亲爱的你们都拥有快乐的生活
ପ( ˘ᵕ˘ ) ੭ ☆
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【35少女病了，却想自掏腰包上山隐居当文盲…】
我的闺蜜35少女虽然并非大智大慧之人，但却有着小资美女所该有的涵养和多金。她有一双锐眸和一对大长腿，外持双面“S”玲珑线，自带光环！
那年，大病一场后的她好像一夜之间悟到了什么，突然想自掏腰包归山当文盲。搭建小木屋，置一缸清水，劈柴、喂马，关心粮食和蔬菜！
一个月后……35少女按耐不住拨通了我的电话，用仅有一格电量的功夫向我发了一段牢骚。
没电没wifi，了无生趣。她似乎坐不住了，她所担心的事情还是发生了。
我为她讲着老和尚和小和尚的故事，为她打发打发时间。其实，意在暗示只要她还念及我，我定然不会弃置不顾。
故事开头是这样的。寺里有两和尚，日常抄经、念经、供奉，闲静神圣。老和尚说话喜欢打脸，小和尚唯唯诺诺不敢有二心。
一天，小和尚外出化斋迷了路，老和尚却照旧像往常一样。他很淡定，因为他把什么都给小和尚交代了，至于天黑前能否回到寺庙，就看对方悟性了。
最终，老和尚放弃了，小和尚还俗了。寺庙里又有了新面孔，秩序井然。
当然铁血也没什么。只是却将任何可能赶尽杀绝了。老和尚的铁血手腕，正是为了自己和寺庙。
为了生存，人之常情。
如果是我的寺庙，我也会。前提是，对方自弃。
小和尚一直未归，是在成全老和尚的决定，他不想挑战老和尚适者生存的原则和底线。
听完，35少女了然于心，她深谙花花世界里的残酷，于是想逃离，哪怕拖着生病的身体。
而且，这也是35少女自掏腰包上山的原因：想的太深，却无力改变。
至于想做一回文盲，是她清楚自己因为过于坚持而与外界脱了轨道。
当文盲，世俗点没什么不好。少想点就能避开了自虐，少点思想就少点自伤，少点文化就不会遇着无赖没辙。
文化人真累！她说的。
她还告诉我，这是她第16次想要逃离这个城市，生活太不易。面对，可实力在兜兜转转中得不到提升。
她于是想体验最原始的生活，归隐山林。用自闭成全逃避，想清楚什么是意义。
现在什么都想清楚了，隐居山林没有继续的必要和意义。她舍不得放不下的太多，她离不开手机，她失败了。
远在老家的乡亲父老，她还想再靠近温暖一次；
吃饭有上顿没下顿，她还想着隔壁小店的豆浆油条；
山里没有节奏，她还想着成功时一瞬的斗志昂扬！
原来，她是逃避，堕落，萎靡不振，并非真正想与世无争。
生活不在别处，脚下就是前方。换个环境就好了？未必！
35少女重新回归城市，面对该面对的。但，她还想知道小和尚更多的事情。
我说，其实小和尚后来去做了酒肉带发僧，四处化缘，只是，他忘记了老和尚，却没有忘记佛家的信仰，坚持还在。
小和尚也明白，当和尚不易，且行且珍惜。#情感##西安##海子##海子[超话]#
我的闺蜜35少女虽然并非大智大慧之人，但却有着小资美女所该有的涵养和多金。她有一双锐眸和一对大长腿，外持双面“S”玲珑线，自带光环！
那年，大病一场后的她好像一夜之间悟到了什么，突然想自掏腰包归山当文盲。搭建小木屋，置一缸清水，劈柴、喂马，关心粮食和蔬菜！
一个月后……35少女按耐不住拨通了我的电话，用仅有一格电量的功夫向我发了一段牢骚。
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我为她讲着老和尚和小和尚的故事，为她打发打发时间。其实，意在暗示只要她还念及我，我定然不会弃置不顾。
故事开头是这样的。寺里有两和尚，日常抄经、念经、供奉，闲静神圣。老和尚说话喜欢打脸，小和尚唯唯诺诺不敢有二心。
一天，小和尚外出化斋迷了路，老和尚却照旧像往常一样。他很淡定，因为他把什么都给小和尚交代了，至于天黑前能否回到寺庙，就看对方悟性了。
最终，老和尚放弃了，小和尚还俗了。寺庙里又有了新面孔，秩序井然。
当然铁血也没什么。只是却将任何可能赶尽杀绝了。老和尚的铁血手腕，正是为了自己和寺庙。
为了生存，人之常情。
如果是我的寺庙，我也会。前提是，对方自弃。
小和尚一直未归，是在成全老和尚的决定，他不想挑战老和尚适者生存的原则和底线。
听完，35少女了然于心，她深谙花花世界里的残酷，于是想逃离，哪怕拖着生病的身体。
而且，这也是35少女自掏腰包上山的原因：想的太深，却无力改变。
至于想做一回文盲，是她清楚自己因为过于坚持而与外界脱了轨道。
当文盲，世俗点没什么不好。少想点就能避开了自虐，少点思想就少点自伤，少点文化就不会遇着无赖没辙。
文化人真累！她说的。
她还告诉我，这是她第16次想要逃离这个城市，生活太不易。面对，可实力在兜兜转转中得不到提升。
她于是想体验最原始的生活，归隐山林。用自闭成全逃避，想清楚什么是意义。
现在什么都想清楚了，隐居山林没有继续的必要和意义。她舍不得放不下的太多，她离不开手机，她失败了。
远在老家的乡亲父老，她还想再靠近温暖一次；
吃饭有上顿没下顿，她还想着隔壁小店的豆浆油条；
山里没有节奏，她还想着成功时一瞬的斗志昂扬！
原来，她是逃避，堕落，萎靡不振，并非真正想与世无争。
生活不在别处，脚下就是前方。换个环境就好了？未必！
35少女重新回归城市，面对该面对的。但，她还想知道小和尚更多的事情。
我说，其实小和尚后来去做了酒肉带发僧，四处化缘，只是，他忘记了老和尚，却没有忘记佛家的信仰，坚持还在。
小和尚也明白，当和尚不易，且行且珍惜。#情感##西安##海子##海子[超话]#
大乘起信论新释
又，是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然而有不思议业，能现十方利益众生。问曰：虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想。云何能了，名一切种智？答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来，离于见想，无所不遍。心真实故，即见诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。
【要义】最后说明功德成满，更就一切种智，设问答以解疑。菩萨十地位正确地究竟之时，功德成满，达于佛果位。此时在色界的顶上的摩醯首罗天，示现一切世间色身中最高大的身体，只用一念契合全分真如的始觉的智慧，顿断根本无明。因顿断无明，故显现一切种智。所谓一切种智，名为根本后得无碍之智，或称为真俗无碍之智。乃一切无不遍照之智也。此智上自然有不可思议的业用，能现于十方，摄化众生，给与利益。“义记”中以一切种智配合智净相，以不思议业配合不思议业相，因皆是本觉随染之所成故也。
关于一切种智的疑问是：宇宙广大无边，人生无量无边，其间差别亦复无边，难知难解。虽是一切种智，亦不能一一了解，如此，不但在客观对象上疑问，在主观上，若说无明顿断、无有心想，则与一切种智一一了解也相矛盾。于此甚是怀疑。答曰：客观对象的境界，本来不出一心之外。此一心绝对平等，脱离心想。是以一切无所不照。众生因有妄分别的心想，故在心外认境，甚不自由，又有不能照之处。然诸佛如来，离主客的见相，全无心想，故无所不遍，无所不照。因此而起摄化众生的大悲，开示种种法义，尚有何疑？
又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然。但依众生心现。众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。
【要义】前文解答关于一切种智的疑问，今解释关于自然业智的疑问。前文言诸佛如来自然有不思议之业，能示现一切处，利益众生。然则众生何以不见闻佛身？答曰：诸佛如来的法身，乃真如平等无差别者，遍满于宇宙中。但断绝作意分别之想，是自然的。只是适应著众生的感见。故众生有尘垢，犹如镜面有垢，不能映现万像。法身上无由显现报化二身。
第八章 修行信心分
起信论分为五分，现在是说第四的修行信心分。第二立义分略说大乘。第三解释分广说大乘。都是教人知道大乘为何物。现在陈述的是须向此大乘起信心而修行。所谓四信五行，即在大乘起信的题号中相当于起信二字。
一、四信
已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定聚众生故说修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？
【要义】承前起后，先举能修之人，后标信心与修行。所谓能信之人者，乃言未入正定聚者，即不定聚者。前述的分别发起道相，虽然也是不定聚之机，但是使已经信心成就之人，表示三种发心，使入正定聚，主要是说三贤十地的修行。现在的修行信心分，虽然也是对不定聚而言，但因信心尚未成就，故特地说述四信五行之法，主眼在于使信心成就。故前者是为胜机的菩萨而说，今者是为劣机的行者而说。因此前者是理想的实践论，今者可说是实际的实践论。此分别发趣相是从修行信心分的能信能行，著眼于所信所行的对象，以说明大乘。
一者，信根本。所谓乐念真如法故。二者，信佛有无量功德。常念，亲近，供养，恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者，信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者，信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
【要义】今陈述一心二门三大四信五行中的四信。所谓四信者，乃言信真如，信佛，信法，信僧。第一，所谓信真如，因真如乃宇宙万有的根本，故乐念之。第二，所谓信佛者，即相信佛有大智慧光明等无量的功德，经常恭敬供养。第三，所谓信法者，乃言教法中有大利益，经常作六度的修行。第四，所谓信僧者，即相信僧能随顺真如，行二利，常亲近菩萨众，受教，修行。要之，真如是根本，佛法僧三宝，不外乎真如的显现。即真如的人格的、理想的表现，是佛；真如的哲学的、理论的表现，是法；真你的伦理的、实际的表现，是僧。又可把真如体相用的三大顺次配合佛法僧三宝。终极则惟一地归结于真如。但今因以穷行实践为主眼，故信仰对象有四，为欲鼓吹不坏的信念也。
二、五行
修行有五门，能成此信。云何为五？一者，施门。二者，戒门。三者，忍门。四者，进门。五者，止观门。
【要义】今陈述一心二门三大四信五行中的五行。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六波罗蜜中，禅定(止)、智慧(观)合为止观。为五行。此止观之二，乃不离一对之法。但必须均等，故合为一门。加之一心二门三大四信五行，依照增数之法，巧妙地组织本论，有深意焉。
云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难、恐怖、危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说，不应贪求名利恭敬。惟念自利利他，回向菩提故。
又，是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然而有不思议业，能现十方利益众生。问曰：虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想。云何能了，名一切种智？答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来，离于见想，无所不遍。心真实故，即见诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。
【要义】最后说明功德成满，更就一切种智，设问答以解疑。菩萨十地位正确地究竟之时，功德成满，达于佛果位。此时在色界的顶上的摩醯首罗天，示现一切世间色身中最高大的身体，只用一念契合全分真如的始觉的智慧，顿断根本无明。因顿断无明，故显现一切种智。所谓一切种智，名为根本后得无碍之智，或称为真俗无碍之智。乃一切无不遍照之智也。此智上自然有不可思议的业用，能现于十方，摄化众生，给与利益。“义记”中以一切种智配合智净相，以不思议业配合不思议业相，因皆是本觉随染之所成故也。
关于一切种智的疑问是：宇宙广大无边，人生无量无边，其间差别亦复无边，难知难解。虽是一切种智，亦不能一一了解，如此，不但在客观对象上疑问，在主观上，若说无明顿断、无有心想，则与一切种智一一了解也相矛盾。于此甚是怀疑。答曰：客观对象的境界，本来不出一心之外。此一心绝对平等，脱离心想。是以一切无所不照。众生因有妄分别的心想，故在心外认境，甚不自由，又有不能照之处。然诸佛如来，离主客的见相，全无心想，故无所不遍，无所不照。因此而起摄化众生的大悲，开示种种法义，尚有何疑？
又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然。但依众生心现。众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。
【要义】前文解答关于一切种智的疑问，今解释关于自然业智的疑问。前文言诸佛如来自然有不思议之业，能示现一切处，利益众生。然则众生何以不见闻佛身？答曰：诸佛如来的法身，乃真如平等无差别者，遍满于宇宙中。但断绝作意分别之想，是自然的。只是适应著众生的感见。故众生有尘垢，犹如镜面有垢，不能映现万像。法身上无由显现报化二身。
第八章 修行信心分
起信论分为五分，现在是说第四的修行信心分。第二立义分略说大乘。第三解释分广说大乘。都是教人知道大乘为何物。现在陈述的是须向此大乘起信心而修行。所谓四信五行，即在大乘起信的题号中相当于起信二字。
一、四信
已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定聚众生故说修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？
【要义】承前起后，先举能修之人，后标信心与修行。所谓能信之人者，乃言未入正定聚者，即不定聚者。前述的分别发起道相，虽然也是不定聚之机，但是使已经信心成就之人，表示三种发心，使入正定聚，主要是说三贤十地的修行。现在的修行信心分，虽然也是对不定聚而言，但因信心尚未成就，故特地说述四信五行之法，主眼在于使信心成就。故前者是为胜机的菩萨而说，今者是为劣机的行者而说。因此前者是理想的实践论，今者可说是实际的实践论。此分别发趣相是从修行信心分的能信能行，著眼于所信所行的对象，以说明大乘。
一者，信根本。所谓乐念真如法故。二者，信佛有无量功德。常念，亲近，供养，恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者，信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者，信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
【要义】今陈述一心二门三大四信五行中的四信。所谓四信者，乃言信真如，信佛，信法，信僧。第一，所谓信真如，因真如乃宇宙万有的根本，故乐念之。第二，所谓信佛者，即相信佛有大智慧光明等无量的功德，经常恭敬供养。第三，所谓信法者，乃言教法中有大利益，经常作六度的修行。第四，所谓信僧者，即相信僧能随顺真如，行二利，常亲近菩萨众，受教，修行。要之，真如是根本，佛法僧三宝，不外乎真如的显现。即真如的人格的、理想的表现，是佛；真如的哲学的、理论的表现，是法；真你的伦理的、实际的表现，是僧。又可把真如体相用的三大顺次配合佛法僧三宝。终极则惟一地归结于真如。但今因以穷行实践为主眼，故信仰对象有四，为欲鼓吹不坏的信念也。
二、五行
修行有五门，能成此信。云何为五？一者，施门。二者，戒门。三者，忍门。四者，进门。五者，止观门。
【要义】今陈述一心二门三大四信五行中的五行。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六波罗蜜中，禅定(止)、智慧(观)合为止观。为五行。此止观之二，乃不离一对之法。但必须均等，故合为一门。加之一心二门三大四信五行，依照增数之法，巧妙地组织本论，有深意焉。
云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难、恐怖、危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说，不应贪求名利恭敬。惟念自利利他，回向菩提故。
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