当法藏菩萨大愿圆满，自致而成阿弥陀佛时，弥陀名号即具足阿弥陀佛的相好、光明、神通、智

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一句名号成佛有余，何况世间的福德利益

大安法师

无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示，从三方面予以阐述：一、因地立名，普度群萌；二、名号光明，秘诀神丹；三、诸佛护念，福慧骈臻。敷陈如下：
一、因地立名，普度群萌
南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶，得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心，就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。其五劫的思惟选择肇愿，无量劫的积功累德，即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中，法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土，或以持戒清净为往生条件，或以禅定功深为往生条件，或以般若慧观为往生条件，或以博闻广见为往生条件，或以供养修福为往生条件……种种往生行业虽不无殊胜，然终局一隅，不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲，寂尔酝酿，终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。
法藏菩萨自禀：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故)，最终选择建立名号度众生的方法。阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法，诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外，阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，但凡有口能称，有心能念，皆可修之。收机极广，下手最易，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。
无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛，意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德，即无量寿与无量光。无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体，无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光；光寿交融，寂照不二，即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界，摄受调熟一切众生，俾令十方众生生起南无的信心。是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所；而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心；众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土；由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”祖师慧见，千里同风；冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。

二、名号光明，秘诀神丹
南无阿弥陀佛六字洪名内具深广幽邃的义蕴境界，外显不可思议之威神力用。净业行人宜如实体悟弥陀名号的两种内涵：
其一，弥陀名号是实相身。实相之体乃真实智慧无为法身。真实智慧即是无量光、自性照；无为法身即是无量寿、自性寂；光寿交融，寂照不二，即是阿弥陀佛。是故阿弥陀佛名号即是实相，具摄弥陀三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德。名号之体亦与众生一念无量光寿之心同构对应，阿弥陀佛全体即是当人自性。名号即法性，是故弥陀名号有着名具万德、名召万德的特质。
其二，弥陀名号是为物身。法藏菩萨立名无量寿，正欲十方一切众生速生安乐刹。当法藏菩萨大愿圆满，自致而成阿弥陀佛时，弥陀名号即具足阿弥陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、说法、净土妙严等济度众生的一切功德。自证自利的实相身当下即是利他的为物身。净业行人信知阿弥陀佛名号的实相与为物二身功德，至诚称念，应和名号所具义理德用去念，方能与万德洪名交感共鸣，如实修行，如愿往生。
阿弥陀乃佛法界的内在神妙音声，是实相妙心的音声化。阿字是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，表法界体相空义。自阿字出一切陀罗尼(总持)，自一切陀罗尼出生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的诸种宿疾。华严四十二字母中，阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义，陀字表含摄一切法藏之究竟处。可知阿弥陀乃法界妙陀罗尼，是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义，持无量法。《阿弥陀秘释》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠；弥陀一佛，速满无边性德也。”佛言祖语盛赞阿弥陀三字功德，吾人应如教领纳。
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教会既不是一个建筑物，也不是一个属地的组织。教会乃是一群蒙救赎，以基督的宝血所买来的信徒。所以，基督，教会，信徒三者，有密切的关系。

而这个关系在以弗所书5:21-33 说的最清楚。

从以弗所书的这一段记载，可以感受到保罗热切的心情，他说到丈夫与妻子，又说到基督与教会。有人会问，到底保罗在说教会与基督？还是说妻子与丈夫？经学家也有不同的意见。

从以弗所书的主旨来看，保罗是说教会是基督的身体(1:23)；因此，是讲基督与教会的关系；

但从上下文来看，保罗从五章二十二节至六章九节，连续讲了三种人伦关系：即夫妻，父子，主仆。从这一个角度来看，保罗应该是在说到夫妻的关系。

总的来说，保罗是在用丈夫与妻子，基督与教会，互相比喻。不同的是，丈夫与妻子的关系是今世的，是暂时的；基督与教会的关系是今世的，也是永恒的。夫妻的关系会终止，基督与教会的关系是永不止息的。

“二人成为一体”是指夫妻说的，不错，这是极大的奥秘，并且愈久愈秘，愈亲密；但保罗又说：“我是指基督与教会说的”(32)，这就是头与身体的关系 : “我们是祂身上的肢体”(30)，身体是由肢体合成的。基督与教会在本质和生命上是合一的，基督与信徒在本质上也是合一的。因此，三者是合一的。基督，教会，信徒三者在生命上，是不能分开的。

一、我与基督和教会

基督是头，教会是身体，就是说，基督是教会的头，教会是基督的身体。头必须在身体上，身体必须与头联在一起，不然就成了无头苍蝇。

而基督的身体是蒙救赎者所形成，就是由许多的“我”所合成，这个我不是自我，而是蒙救赎的我。我与基督关系的起头是信而受洗。保罗在罗马书说到受洗归与基督 (罗 6:3)——是说到死的洗，受洗的意义是表明与主同死，然后与主同活。

我与教会的关系是从受洗开始，就是保罗在林前12:13所说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。 ”受洗归与基督的身体，就是教会 (林前12:13)，这是圣灵的工作──这是生的洗。这两件事是同时发生的 (徒 2:38) ，基督在我里，我在基督里，我也在教会里。因为“基督在教会里，教会在基督里”；我与基督合一，我与教会也是合一的，基督与教会又是合一的，这就是基督，教会，信徒三合一的美丽图画。

我们在基督里是无形的，是看不见的。我们因信都归入了基督无形的、宇宙性的教会。

但神的心意也是要在历世历代中，建立有形的教会。所以，我们也必须在有形的，地区性的教会里做一个肢体。

若有人说，我爱基督，但我不要加入任何教会，那是不可能的。其实，我们在受水洗礼的时候，已经是教会的一分子，身体上的肢体了。但是可惜的是今天许多受洗的人没有重生，生命没有与基督联上，因此，教会中常充满着三种人：

1. 觉友：有些人到礼拜堂做礼拜，牧师一开讲他(她)就睡觉，所以被称为“觉友”，此等人物为数也不少啊。我赞成他在床上睡，不需在教堂的铁板凳作觉友。

2. 叫友 (有)：这种友是叫有，叫了才有，意思是说，这些人需要牧师打电话提醒，叫他们，他们才会来，所以被称为叫有(叫友)。

3. 教友：把信耶稣与信菩萨等同，就是无事不登三宝殿，希望上帝是有求必应，菩萨不灵就束之高阁。

教会不是由教友组成的，教会乃是由信主的人合成的。

为什么要作教会的肢体 (Member)?

先读这几节经文：

“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。……身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：‘我不是手，所以不属乎身子；’他不能因此就不属乎身子。设若耳说：‘我不是眼，所以不属乎身子；’他也不能因此就不属乎身子。 ”(林前12:12, 14-16)

从这几节经文看，身子与肢体是息息相关的，是分不开的。因此，我们要归属教会，一间地区性的(你所在或你所选择的)教会，为的是要我们：

1.表明你对基督的忠 (Loyalty)

若神带领你到一间教会，你若忠于基督，你必忠于教会，因为教会是基督的，基督是看不见的，有形的教会是看得见的，我们只能借着忠于教会来说明我们忠于基督，不然我们就是口是心非的说谎者，骗子。

2.操练你对肢体的爱 (Charity)

我们作基督身体上的肢体，就是要我们由客观的心态变到主观的立场，我们对有形的教会的态度，不要像保姆替别人带孩子，不关我事，爱作不作；而是要像母亲看孩子，全然摆上，爱之有加。如果所有信徒对他所在的教会，像母亲爱孩子那样毫无保留，你所在的教会肯定不是今天这个样子。

我们要通过爱教会来爱基督。不爱教会的，不可能爱基督。因为教会是基督的身体，是与基督合一的。若有人说：我爱基督，但我不爱有形的教会，请读约壹 4:20,21:

人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷：怎能爱没有看见的神呢）。

爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

爱神不爱弟兄(恨弟兄) =说谎话的

用同样的逻辑来推理：

爱基督但不爱教会(不委身教会) = 说谎话的

爱就要委身，爱就是委身。就如你爱你的妻子，你就会毫无保留的向她委身。如果结婚的人，还向别的女人表爱意，就是不忠，不贞，就是欺(妻)骗者——骗妻者。

二、我与基督的教会

教会在生命上是与基督合一的，教会在功能上，是要表彰基督。

从四方面看：

1.爱：主动的爱——教会表彰基督的爱，是主动的爱，耶稣主动地来到世界将祂不止息的爱在十字架上表达出来。教会，也就是信主的我们，也要主动地把基督的爱，在肢体生活中表达出来。例如，今天一个陌生人进到你们的教会里，或你们的聚会点，就是你们信徒聚会的地方，你对他的态度是如何？我的观察是，许多人都是擦肩而过，视若无睹。如果你是那陌生人，你下一次还会来吗？教会是表达基督爱的地方，你不归属她，怎能爱她，怎能在肢体中主动地表达基督的爱?

2.顺服

顺服是我们服事基督的先决条件：要顺才能服，要服才能事，这是信徒服事的基本条件。服事主，没有顺服，就是服事自己，那根本就不是服事。如果我们顺服基督，肢体就能彼此顺服。我们如果敢顺服基督，我们就不怕顺服人，因为事奉的权柄是顺服。我们委身基督就是服权柄的表彰。

3.圣洁

圣洁就是与众不同，专属于神，单为神所用。我们对我们所在的教会，所该有的委身态度就好像夫妻关系——众男子中，唯独你。“我的良人，白而且红，超乎万人之上” (歌 5:10)

当然，信徒与所在地的教会的关系不是像夫妻关系那么的绝对，但至少是一时一所，就是说，当你在上帝的带领之下来到A城，选择了 B 教会，你就要忠于基督，爱这所教会，直到上帝指示你离开这所教会。不要同时一脚踏两只船。

4.荣耀基督

作个荣耀的教会。荣耀的教会是有吸引力的教会，令人羡慕的教会。什么能使人被吸引，令人羡慕？两样重要的见证：

第一是合一。基督的身体是肢体合起来的，彼此作肢体。就如哥林多前书所说：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”他不能因此就不属乎身子。设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”他也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从那里听声呢？若全身是耳，从那里闻味呢？但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在那里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。 ”

这身体上的许多肢体，都从来不会吵架的，它们是合一的。同样的，当基督的教会呈现一片祥和的气氛，那吸引力可大呢。

另一个使基督得荣耀的就是门徒彼此相爱。耶稣给门徒的新命令就这个：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” (约13:34-35) 耶稣又说：“凡是我的，都是你的，你的，也是我的。并且我因他们得了荣耀。” (约17:10)教会要相爱到不分彼此，基督必得荣耀。

结论

若有一间教会具备这四样，你可能“等不到礼拜天就想去教会了。”（"I can't wait until Sunday."）