终于把长达60集的十月围城追完了 剧终的那一刻 忽然觉得有点落寞 感伤于舒云和一众革命志士的为国捐躯 感怀于zhl将草根人物阿四的成长蜕变演绎的入木三分 和光同行 到最后成为革命志士李重光 达叔的高超演技 演起老江湖来真是出神入化 那精打细算 那明哲保身 那装疯卖傻 每一个镜头都是戏 老戏骨吴刚老师出神入化的眼神戏 抱着牺牲的重光崩溃流泪的神情 看着阿四时那犹豫 内疚又坚毅的眼神 太心痛 最后李爸为保全阿四 追随重光而自尽的那一幕真是泪奔 假作真时真亦假 无为有处有还无 明明是假父子却胜过多少父子情深 明明是假翁婿却真如父子情深 感谢遇见《十月围城》
永明延寿大师：
问：一切众生、一切诸法，皆同一法界，无有二相，据理但应正念真如；何假复修一切善行，救一切众生？
答：不然。如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中，假使有人，勤加忆念而不作方便，不施功力，欲求清净，终不可得。真如之法，亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染，假使有人，勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。
《起信疏》云：“一、直心正念真如法者，即心平等。更无别岐，何有回曲？即是二行之根本。二、深心者，是穷原义，若一善不备，无由归原。归原之来，必具万行，故言乐集诸善行故，即是自利之行本也。大悲心者，是普济义，故言欲拔众生苦故，即是利他之行本也。”
又，此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心大悲心是行，又开此直心为十心：“一、广大心，谓誓愿观一切法，悉如如故；二、甚深心，谓誓愿观真如，要尽原底故；三、方便心，谓推求简择，趣真方便故；四、坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故；五、无间心，谓观此真理，尽未来际不觉其久故；六、折伏心，谓若失念，烦恼暂起，即便觉察，折伏令尽，使观心相续故；七、善巧心，谓观真理，不碍随事巧修万行故；八、不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故；九、无碍心，谓理事既全，融通不二，还令全理之事，而相即入故；十、圆明心，谓顿观法界，全一全多，同时显现，无障无碍故。”
即此十心，理行具足。且无理不能导行，无行不能成理，可谓即真如之理，成真如之行，无有一法能出唯识之性相矣。是知，一心为万法之性，万法是一心之相。相即性之相，是一中之多；性即相之性，是多中之一。若不了性，亦不了相，其相即妄；若不识相，亦不识性，其性即孤；应须性相俱通，方得自他兼利。
如《首楞严经》云：“幻妄称相，其性真为妙觉明体。”是以，若偏执相而成妄，定据性而沈空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。故知，若欲深达法原、妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通？所以《法华经》偈云：“如是大果报，种种性相义。我及十方佛，乃能知是事。”
又，见解圆明是目，行解相应是足。目足更资，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清凉之池；若定慧未熏，如摩尼之匿矿，性相不辩，犹古镜之未磨，欲望雨宝鉴容，无有是处。若意珠既净，心镜才明，更以万行熏修，转加光洁。
如《华严经》云：“佛子，譬如金师，善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根，悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。”然虽万行磨练，皆是自法所行。如先德云：“一切佛事无边化门，皆依自法融转而行；即自心中有真如体大，今日体解，引出法身；由心中有真如相大，今日了达，引出报身；由身中有真如用大，今日修行，引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行，但是自心中引出，未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者，即是魔王外道说。
问：一切众生、一切诸法，皆同一法界，无有二相，据理但应正念真如；何假复修一切善行，救一切众生？
答：不然。如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中，假使有人，勤加忆念而不作方便，不施功力，欲求清净，终不可得。真如之法，亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染，假使有人，勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。
《起信疏》云：“一、直心正念真如法者，即心平等。更无别岐，何有回曲？即是二行之根本。二、深心者，是穷原义，若一善不备，无由归原。归原之来，必具万行，故言乐集诸善行故，即是自利之行本也。大悲心者，是普济义，故言欲拔众生苦故，即是利他之行本也。”
又，此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心大悲心是行，又开此直心为十心：“一、广大心，谓誓愿观一切法，悉如如故；二、甚深心，谓誓愿观真如，要尽原底故；三、方便心，谓推求简择，趣真方便故；四、坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故；五、无间心，谓观此真理，尽未来际不觉其久故；六、折伏心，谓若失念，烦恼暂起，即便觉察，折伏令尽，使观心相续故；七、善巧心，谓观真理，不碍随事巧修万行故；八、不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故；九、无碍心，谓理事既全，融通不二，还令全理之事，而相即入故；十、圆明心，谓顿观法界，全一全多，同时显现，无障无碍故。”
即此十心，理行具足。且无理不能导行，无行不能成理，可谓即真如之理，成真如之行，无有一法能出唯识之性相矣。是知，一心为万法之性，万法是一心之相。相即性之相，是一中之多；性即相之性，是多中之一。若不了性，亦不了相，其相即妄；若不识相，亦不识性，其性即孤；应须性相俱通，方得自他兼利。
如《首楞严经》云：“幻妄称相，其性真为妙觉明体。”是以，若偏执相而成妄，定据性而沈空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。故知，若欲深达法原、妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通？所以《法华经》偈云：“如是大果报，种种性相义。我及十方佛，乃能知是事。”
又，见解圆明是目，行解相应是足。目足更资，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清凉之池；若定慧未熏，如摩尼之匿矿，性相不辩，犹古镜之未磨，欲望雨宝鉴容，无有是处。若意珠既净，心镜才明，更以万行熏修，转加光洁。
如《华严经》云：“佛子，譬如金师，善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根，悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。”然虽万行磨练，皆是自法所行。如先德云：“一切佛事无边化门，皆依自法融转而行；即自心中有真如体大，今日体解，引出法身；由心中有真如相大，今日了达，引出报身；由身中有真如用大，今日修行，引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行，但是自心中引出，未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者，即是魔王外道说。
内观，是莫向外求。内观真如，启动我们内心的即空即假即中，清净心，菩提愿。菩提愿可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山、见水不是水”，拉到最后“见山又是山、见水又是水”。
所以《法华经》的空观的特色，它可以跟因缘互动，这是它的高明。也就是说，你修《法华经》，等于是把解脱道跟菩提道一次修了；你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个空，不会在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西。
所以，《法华经》认为应该是从内观而到外转，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观、随后启动清净心菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。它最后的空观一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。我们整个《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿。这个三个是一体的，同时的。
念佛跟《法华经》有关系，这个地方第一句话很重要。就是说，首先我们应该知道，阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？那当然，诸法因缘生，跟因地，就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的，你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号，无量光、无量寿，他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿，每一个愿可不是为自己而发的，他是为众生而发的；发了愿以后，把四十八种功德力放到一句佛号上。
为什么佛陀的大般涅槃能够跟众生分享？为什么？因为他因地发的愿，他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说，阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力？因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。每一个愿，每一个名号，佛陀的名号都是为众生而发的。
阿弥陀佛是佛法界，我是众生法界，我们凭什么跟他感应？
我们众生凭什么能够受用？他是佛法界，我是众生法界，即便佛陀把手伸下来，我们凭什么跟他感应？下面这句话很重要了。“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界，从因缘的角度是不一样的。因缘的角度，当然我们一天到晚起烦恼、造业，我们叫做惑、业、苦；佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来，把这些因缘都摄用归体。就是：佛陀，请您归零，您回到您的生命原始点，我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候，太好了！“心佛众生三无差别”，我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用，因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。
听懂了以后我们就知道，这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号，他也念一句佛号，阿弥陀佛的加持不一样呢？因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你，你把渠道切掉了，你可不要说佛陀不加持你。就是说，谁离一念心性越亲近，更容易感应，谁就得到更多的功德。就是说，你不要怪你爸爸没有给你钱，你一天到晚离家出走，你就分不到财产。这样懂吗？你爸爸很有钱，但是你要待在家里面，关键啊！就是说，阿弥陀佛的功德的确是可以他受用，但是你要转他成自的时候，你要有渠道。就是，为什么佛陀功德能够输送给你呢？其实佛陀是很想把它输送给你，但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来，你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等，才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。
离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德
这句话很重要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来，重注此经，亦不高出此矣”？因为蕅益大师强调这个概念，说：离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之，愿深思之！”就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系！能念的心跟所念的佛到底什么关系？它们是一种互动的关系。我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心。
为什么要把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号？
你不管什么东西，你的功德、你的正念，只要是向外追求而来的，你就没有主动权了。就像经典说的，你是借来的。你每一次的修行，都是在没有人干扰你的情况之下建立正念，你都是到了佛堂，把冷气打开，把电话关掉，然后建立你的佛号，可以理解。但是你没有理观的智慧，你这个正念是非常脆弱，稍微一点风吹草动你就被破坏了。如果你多了《法华经》的思想，你一开始就不要从因缘上建立，是内观，启动你一念心性，安住清净心，发起菩提愿，最后皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念，它是不容易破坏。因为它跟因缘是没关系的。所以，为什么蕅益大师说佛号跟心性有关系？如果你对心性是完全陌生，也就是说，你从来没有启动你自心的功德力，你只是靠一种皈依的念头来带动佛号，那你最好保佑你自己临终不要有障碍。如果你完全没有理观，完全事修，那你就好好地忏悔业障，广修福德，然后求阿弥陀佛说，临终千万不要有障碍出现，因为我经不起考验。你经不起考验，你只能这样子。那怎么办？你完全事修嘛。
所以我们要建立一种坚固不可破坏的正念。就是说，离开了一念心性，你很难去感受到弥陀的功德；而离开了阿弥陀佛的功德，你也很难去成就自性的功德，而这两个是互动的。如果你现在提起佛号还是向外攀缘的：我去追求一个佛号的功德来救拔我，你的佛号是非常脆弱的；你这个佛号如果是通过内观以后，发自内心，把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号，你这个佛号是坚固的。所以，你今天学《法华经》跟没有学《法华经》，有两个差别：坚固非坚固；圆满非圆满。
所以《法华经》的空观的特色，它可以跟因缘互动，这是它的高明。也就是说，你修《法华经》，等于是把解脱道跟菩提道一次修了；你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个空，不会在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西。
所以，《法华经》认为应该是从内观而到外转，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观、随后启动清净心菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。它最后的空观一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。我们整个《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿。这个三个是一体的，同时的。
念佛跟《法华经》有关系，这个地方第一句话很重要。就是说，首先我们应该知道，阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？那当然，诸法因缘生，跟因地，就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的，你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号，无量光、无量寿，他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿，每一个愿可不是为自己而发的，他是为众生而发的；发了愿以后，把四十八种功德力放到一句佛号上。
为什么佛陀的大般涅槃能够跟众生分享？为什么？因为他因地发的愿，他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说，阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力？因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。每一个愿，每一个名号，佛陀的名号都是为众生而发的。
阿弥陀佛是佛法界，我是众生法界，我们凭什么跟他感应？
我们众生凭什么能够受用？他是佛法界，我是众生法界，即便佛陀把手伸下来，我们凭什么跟他感应？下面这句话很重要了。“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界，从因缘的角度是不一样的。因缘的角度，当然我们一天到晚起烦恼、造业，我们叫做惑、业、苦；佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来，把这些因缘都摄用归体。就是：佛陀，请您归零，您回到您的生命原始点，我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候，太好了！“心佛众生三无差别”，我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用，因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。
听懂了以后我们就知道，这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号，他也念一句佛号，阿弥陀佛的加持不一样呢？因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你，你把渠道切掉了，你可不要说佛陀不加持你。就是说，谁离一念心性越亲近，更容易感应，谁就得到更多的功德。就是说，你不要怪你爸爸没有给你钱，你一天到晚离家出走，你就分不到财产。这样懂吗？你爸爸很有钱，但是你要待在家里面，关键啊！就是说，阿弥陀佛的功德的确是可以他受用，但是你要转他成自的时候，你要有渠道。就是，为什么佛陀功德能够输送给你呢？其实佛陀是很想把它输送给你，但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来，你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等，才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。
离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德
这句话很重要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来，重注此经，亦不高出此矣”？因为蕅益大师强调这个概念，说：离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之，愿深思之！”就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系！能念的心跟所念的佛到底什么关系？它们是一种互动的关系。我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心。
为什么要把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号？
你不管什么东西，你的功德、你的正念，只要是向外追求而来的，你就没有主动权了。就像经典说的，你是借来的。你每一次的修行，都是在没有人干扰你的情况之下建立正念，你都是到了佛堂，把冷气打开，把电话关掉，然后建立你的佛号，可以理解。但是你没有理观的智慧，你这个正念是非常脆弱，稍微一点风吹草动你就被破坏了。如果你多了《法华经》的思想，你一开始就不要从因缘上建立，是内观，启动你一念心性，安住清净心，发起菩提愿，最后皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念，它是不容易破坏。因为它跟因缘是没关系的。所以，为什么蕅益大师说佛号跟心性有关系？如果你对心性是完全陌生，也就是说，你从来没有启动你自心的功德力，你只是靠一种皈依的念头来带动佛号，那你最好保佑你自己临终不要有障碍。如果你完全没有理观，完全事修，那你就好好地忏悔业障，广修福德，然后求阿弥陀佛说，临终千万不要有障碍出现，因为我经不起考验。你经不起考验，你只能这样子。那怎么办？你完全事修嘛。
所以我们要建立一种坚固不可破坏的正念。就是说，离开了一念心性，你很难去感受到弥陀的功德；而离开了阿弥陀佛的功德，你也很难去成就自性的功德，而这两个是互动的。如果你现在提起佛号还是向外攀缘的：我去追求一个佛号的功德来救拔我，你的佛号是非常脆弱的；你这个佛号如果是通过内观以后，发自内心，把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号，你这个佛号是坚固的。所以，你今天学《法华经》跟没有学《法华经》，有两个差别：坚固非坚固；圆满非圆满。
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