从大学里回来之后，我的心一直被一种忧愁和伤感笼罩着，到现在都还有一种不切实际的感觉，我，真的就这样毕业了吗？再也回不去校园生活，要成为一名自力更生的成年人了吗？我承认我还是个胆小鬼，我还没有做好面对社会上的那些枪林弹雨。此时说再多怀念的话语已经是毫无意义了，时至今日我才真的明白大人口中的“青春”到底宝贵在哪。但没办法，生而为人，我们只能被时间推着去长大。剑未配妥，出门已是江湖
尊敬的老师：您好！
关注你的文章很久了。知道您在命理学方面特别精通，为人正直，对每篇文章里的疑问都认真详细地做解答，我从心里敬佩您！可能众多的求助者中我是年龄最大的吧。我今年67岁，膝下两个孩子，长女幼子。我们一家原本很幸福，老伴和我都有劳保，身体也还算好。
含辛茹苦把儿女养大，本以为我和老伴会有一个平静安逸的晚年，谁知事与愿违，两个孩子都先后遭受了离婚的命运，而且都是受伤害的一方，都是对方出现了第三者。
看到两个孩子痛苦，我和老伴的心都碎了，更让我们着急的是顾了儿子，顾不了女儿，女儿在天津，儿子在深圳，手心手背都是肉，我们老两口这几年两地的跑。两个孩子婚后都各有一子。我和老伴看在眼里疼在心里，我和老伴为人和善，我们信佛从不坑人，害人，为什么我的两个孩子都要受这样的折磨？
我们现在最担心的是女儿以后的婚姻情况，能不能遇到对她好的可靠的人？她打算过完年做买卖，这样时间不受限能照顾孩子，不知她能否攥钱？儿子是否会真的离婚？儿子在企业当高管，待遇还不错，但他一直有做生意的想法，他是否适合从商？女儿出生于1976年4月26日0点35分，儿子1978年8月31日下午16点，有劳老师了，让我和老伴灰色的生活里能看到希望，占用老师宝贵时间了，感激不尽！
可怜天下父母心。现在我就为这位老人，从命理的角度，分析儿女八字婚姻不顺的原因：
女儿坤造：丙辰，壬辰，戊申，壬子， 1983年5月（阳历）开始交运，大运为：辛卯、庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌、乙酉、甲申。日元戊土，出生在土旺，金相的辰月后半月，该月戊土当值，丙火进气，所以戊土为旱土；局中年月两辰，年干透丙帮身，所以身强。日主身强，比劫旺，有官则要用官，无官则要用伤；财星均为喜神。忌神则是印星火，和比劫土。
日主阳干，身强比劫旺，又有印星生扶，一般说来个性较强，脾气大，不服管束，喜欢自由自在。身强，再得日支食神泄身，就更是喜欢自由自在。这种女命，虽然不属于克夫之命；但是大多抗夫，婚姻中大多不能尊重丈夫，这就是八字婚姻不顺的根源。
同时，局中官杀逢空，官杀不透，官星暗藏，力量偏弱，所以抗夫迹象就更为明显。2003年以前，行运在辛卯，庚寅大运，天干食伤可以生助壬水，地支寅卯官杀当值，可以制身，达到了约束我身的目的，所以婚姻尚能维持。
98年戊寅年，寅木冲克夫宫，原局夫宫愈合，解合，官杀健旺，所以该年结婚。不过这个大运和流年虽然官杀健旺，但是亦可冲克夫宫，属于喜忧参半的一年，虽然能够结婚，但是结婚往往暗示着以后婚姻生活不会顺利，因为夫宫也为喜用，逢冲必然不是什么好事，有离婚的可能。可能这年被动结婚的可能性较高，迫于压力结婚。
03年后行运在己丑，干支一起劫财，所以人生事业不顺；往往是事业不顺，人生艰难，财运乏善可陈；心情不好，脾气更大，无疑会加大婚姻不顺的风险。关键是这个大运，丑来破辰，辰中乙木虽然不至于有大多的伤害，但是也是一种矛盾。所以与丈夫咀唔不会断的。
07年丁亥年，大运、流年和命局组陈亥子丑三会，财星当值，自然属于喜用之年。原局本来有申子辰三合，这个会一经组成，解除了原局三合的局面，婚姻状态改变。流年偏财当值，与夫宫相害，就是体现出丈夫与外来的女人。
共谋钱财，说明有外来的女人勾引自己的丈夫；而丈夫不再生自己的财，而是生别人的财。所以该年丈夫有了外遇。好的是，喜用流年，自己能够想的通，不会干出对于自己不利的事情，所以该年没有因为这个事情离婚。
但是2010年庚寅、2011年辛卯。天干透出食伤，地支官杀当值，干支相战，属于婚姻矛盾的表现。流年官星当值，自然属于健旺，大运比劫当值，我身也就更强，这样一来身官相战，相互都不能服从，所以矛盾会加剧。2011年伤官见官，官星自绝夫宫，所以婚姻由于丈夫的坚持，还是走向了破裂的境地。
当然原因还是原局婚姻病态，在岁运中的引发。因为这个八字，日支坐食神，属于夫星的敌星，夫星和夫宫两度遇合，自然就有两次婚姻的迹象。
目前大运，2013年5月前结束，2012年壬辰，辰中有官，与原局夫宫相合，自然会有恋爱，辰来绊住局中喜用子水，有不好的迹象，所以有喜有忧。再婚最好放在下个大运，最好是2016年丙申年。下个大运戊子，再下个大运丁亥，北方水地，自然利于求财，自然可以做生意。
因为这个八字有食神可以生财，而且财星两透。这个财星为食神，自然体现因为子女得财，为夫宫，自然可以体现因为丈夫得财，为泄身吐秀，所以也可以用自己的聪明和才智赚钱，用自己的职业技能赚钱，所以可以好好把握下两个大运的求财机遇。不过2013年以后到2015年结束之前，都是忌神之年，这些年只能适宜小规模的投资，求财道路要小心谨慎。
至于儿子乾造：戊午，庚申，乙丑，甲申。 1981年交运大运：辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰。这个八字为一个化气格，化神为金，所以喜用为土，金，水运亦可，因为属于化神的流通。木火之运不行，因为从克化神。也正因为属于化气格，所以行运在辛酉，壬戌、癸亥大运，日主均能人生顺利，也取得了一定的成就。
但是这个格局，化气是不真的，原因就是在于时干有甲木透出，属于遭人嫉妒的一类。好的是时支申金，制克了这个甲木，在原局中这个甲木不能发挥作用。所以我们才认定这个八字属于化气格。
日干化金，放弃自我，从婚姻的角度来说，就是夫从妻化。自己往往能够顺应妻子，喜欢妻子，讨好妻子。有人妒合，应该属于自己得同类，在时干，自然是年龄小的人，辈分低的人。
2011年大运进入甲子，甲木出干，当然属于竞争对手，这个甲木能够得到子水相助，说明这个甲木力量很大，同时这个甲木在子水大运中受到解放，因为子水合化了申金。属于婚姻方面要出问题。
2012壬辰年，天干透出印星，地支辰为财星，看起来是好事，因为土旺，则有扶住化神的作用。但是天干壬水，通根在库，可以扶住甲木，事情恐怕有转化。最怕的就是壬水健旺的流月。所以日主在上半年，因为房子，而假离婚，原因就是为了节约钱，赚钱；也买了房，赚了钱。因为上半年火土旺，可以一直这个子水。
下半年，则不同了，这些月份壬水开始旺了起来，扶住甲木的力量很大，所以你说在这个月，子月，发现了儿媳的外遇。核心的就是这个大运子水合入了妻宫，帮助了一直嫉恨自己的人。今年只不过是岁运的引发。事情如果出现转机，应该是2014年甲午年，或者乙未年。这个午火虽然是忌神，在忌神大运中，反而帮了日主的忙，属于坏事变成好事。
至于儿子可不可以求财。这个八字，原局本来属于化气格，从其化神最好。现在大运甲子，以后大运乙丑、丙寅，丁卯都是不从化神的大运，只能视为普通格了。求财的话，现在大运可以把握好金水、木旺的年份。以丑大运，属于普通的假从财官的格局，取财当然是土旺，金旺的年份。
丙寅、丁卯大运，身弱，破格很厉害，需要注意身体；好好安度晚年。从事业的角度来说，从官的格局，总体上来说，还是职业发展最佳。乙丑大运可以大胆求财。
关注你的文章很久了。知道您在命理学方面特别精通，为人正直，对每篇文章里的疑问都认真详细地做解答，我从心里敬佩您！可能众多的求助者中我是年龄最大的吧。我今年67岁，膝下两个孩子，长女幼子。我们一家原本很幸福，老伴和我都有劳保，身体也还算好。
含辛茹苦把儿女养大，本以为我和老伴会有一个平静安逸的晚年，谁知事与愿违，两个孩子都先后遭受了离婚的命运，而且都是受伤害的一方，都是对方出现了第三者。
看到两个孩子痛苦，我和老伴的心都碎了，更让我们着急的是顾了儿子，顾不了女儿，女儿在天津，儿子在深圳，手心手背都是肉，我们老两口这几年两地的跑。两个孩子婚后都各有一子。我和老伴看在眼里疼在心里，我和老伴为人和善，我们信佛从不坑人，害人，为什么我的两个孩子都要受这样的折磨？
我们现在最担心的是女儿以后的婚姻情况，能不能遇到对她好的可靠的人？她打算过完年做买卖，这样时间不受限能照顾孩子，不知她能否攥钱？儿子是否会真的离婚？儿子在企业当高管，待遇还不错，但他一直有做生意的想法，他是否适合从商？女儿出生于1976年4月26日0点35分，儿子1978年8月31日下午16点，有劳老师了，让我和老伴灰色的生活里能看到希望，占用老师宝贵时间了，感激不尽！
可怜天下父母心。现在我就为这位老人，从命理的角度，分析儿女八字婚姻不顺的原因：
女儿坤造：丙辰，壬辰，戊申，壬子， 1983年5月（阳历）开始交运，大运为：辛卯、庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌、乙酉、甲申。日元戊土，出生在土旺，金相的辰月后半月，该月戊土当值，丙火进气，所以戊土为旱土；局中年月两辰，年干透丙帮身，所以身强。日主身强，比劫旺，有官则要用官，无官则要用伤；财星均为喜神。忌神则是印星火，和比劫土。
日主阳干，身强比劫旺，又有印星生扶，一般说来个性较强，脾气大，不服管束，喜欢自由自在。身强，再得日支食神泄身，就更是喜欢自由自在。这种女命，虽然不属于克夫之命；但是大多抗夫，婚姻中大多不能尊重丈夫，这就是八字婚姻不顺的根源。
同时，局中官杀逢空，官杀不透，官星暗藏，力量偏弱，所以抗夫迹象就更为明显。2003年以前，行运在辛卯，庚寅大运，天干食伤可以生助壬水，地支寅卯官杀当值，可以制身，达到了约束我身的目的，所以婚姻尚能维持。
98年戊寅年，寅木冲克夫宫，原局夫宫愈合，解合，官杀健旺，所以该年结婚。不过这个大运和流年虽然官杀健旺，但是亦可冲克夫宫，属于喜忧参半的一年，虽然能够结婚，但是结婚往往暗示着以后婚姻生活不会顺利，因为夫宫也为喜用，逢冲必然不是什么好事，有离婚的可能。可能这年被动结婚的可能性较高，迫于压力结婚。
03年后行运在己丑，干支一起劫财，所以人生事业不顺；往往是事业不顺，人生艰难，财运乏善可陈；心情不好，脾气更大，无疑会加大婚姻不顺的风险。关键是这个大运，丑来破辰，辰中乙木虽然不至于有大多的伤害，但是也是一种矛盾。所以与丈夫咀唔不会断的。
07年丁亥年，大运、流年和命局组陈亥子丑三会，财星当值，自然属于喜用之年。原局本来有申子辰三合，这个会一经组成，解除了原局三合的局面，婚姻状态改变。流年偏财当值，与夫宫相害，就是体现出丈夫与外来的女人。
共谋钱财，说明有外来的女人勾引自己的丈夫；而丈夫不再生自己的财，而是生别人的财。所以该年丈夫有了外遇。好的是，喜用流年，自己能够想的通，不会干出对于自己不利的事情，所以该年没有因为这个事情离婚。
但是2010年庚寅、2011年辛卯。天干透出食伤，地支官杀当值，干支相战，属于婚姻矛盾的表现。流年官星当值，自然属于健旺，大运比劫当值，我身也就更强，这样一来身官相战，相互都不能服从，所以矛盾会加剧。2011年伤官见官，官星自绝夫宫，所以婚姻由于丈夫的坚持，还是走向了破裂的境地。
当然原因还是原局婚姻病态，在岁运中的引发。因为这个八字，日支坐食神，属于夫星的敌星，夫星和夫宫两度遇合，自然就有两次婚姻的迹象。
目前大运，2013年5月前结束，2012年壬辰，辰中有官，与原局夫宫相合，自然会有恋爱，辰来绊住局中喜用子水，有不好的迹象，所以有喜有忧。再婚最好放在下个大运，最好是2016年丙申年。下个大运戊子，再下个大运丁亥，北方水地，自然利于求财，自然可以做生意。
因为这个八字有食神可以生财，而且财星两透。这个财星为食神，自然体现因为子女得财，为夫宫，自然可以体现因为丈夫得财，为泄身吐秀，所以也可以用自己的聪明和才智赚钱，用自己的职业技能赚钱，所以可以好好把握下两个大运的求财机遇。不过2013年以后到2015年结束之前，都是忌神之年，这些年只能适宜小规模的投资，求财道路要小心谨慎。
至于儿子乾造：戊午，庚申，乙丑，甲申。 1981年交运大运：辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰。这个八字为一个化气格，化神为金，所以喜用为土，金，水运亦可，因为属于化神的流通。木火之运不行，因为从克化神。也正因为属于化气格，所以行运在辛酉，壬戌、癸亥大运，日主均能人生顺利，也取得了一定的成就。
但是这个格局，化气是不真的，原因就是在于时干有甲木透出，属于遭人嫉妒的一类。好的是时支申金，制克了这个甲木，在原局中这个甲木不能发挥作用。所以我们才认定这个八字属于化气格。
日干化金，放弃自我，从婚姻的角度来说，就是夫从妻化。自己往往能够顺应妻子，喜欢妻子，讨好妻子。有人妒合，应该属于自己得同类，在时干，自然是年龄小的人，辈分低的人。
2011年大运进入甲子，甲木出干，当然属于竞争对手，这个甲木能够得到子水相助，说明这个甲木力量很大，同时这个甲木在子水大运中受到解放，因为子水合化了申金。属于婚姻方面要出问题。
2012壬辰年，天干透出印星，地支辰为财星，看起来是好事，因为土旺，则有扶住化神的作用。但是天干壬水，通根在库，可以扶住甲木，事情恐怕有转化。最怕的就是壬水健旺的流月。所以日主在上半年，因为房子，而假离婚，原因就是为了节约钱，赚钱；也买了房，赚了钱。因为上半年火土旺，可以一直这个子水。
下半年，则不同了，这些月份壬水开始旺了起来，扶住甲木的力量很大，所以你说在这个月，子月，发现了儿媳的外遇。核心的就是这个大运子水合入了妻宫，帮助了一直嫉恨自己的人。今年只不过是岁运的引发。事情如果出现转机，应该是2014年甲午年，或者乙未年。这个午火虽然是忌神，在忌神大运中，反而帮了日主的忙，属于坏事变成好事。
至于儿子可不可以求财。这个八字，原局本来属于化气格，从其化神最好。现在大运甲子，以后大运乙丑、丙寅，丁卯都是不从化神的大运，只能视为普通格了。求财的话，现在大运可以把握好金水、木旺的年份。以丑大运，属于普通的假从财官的格局，取财当然是土旺，金旺的年份。
丙寅、丁卯大运，身弱，破格很厉害，需要注意身体；好好安度晚年。从事业的角度来说，从官的格局，总体上来说，还是职业发展最佳。乙丑大运可以大胆求财。
读书学典:《论语.子罕》9.12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
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