南师怀瑾—谈修行
学佛容易行愿难,悟了道以后,要去修行,所谓修行是修正自己的行为,从内在起心动念的心行,到外在的行为。所谓发起慈悲心,必须要实际做到,天天坐在家里的佛堂讲慈悲,你慈悲了谁?那是人家慈悲了你,大菩萨的入世修行才难,你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫,这就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦,而且要咬紧牙根有苦都不说,一切如梦如幻,于此痛苦中,一心清净,不起恶念,处处利他利人,这才是真修行。
学佛容易行愿难,悟了道以后,要去修行,所谓修行是修正自己的行为,从内在起心动念的心行,到外在的行为。所谓发起慈悲心,必须要实际做到,天天坐在家里的佛堂讲慈悲,你慈悲了谁?那是人家慈悲了你,大菩萨的入世修行才难,你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫,这就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦,而且要咬紧牙根有苦都不说,一切如梦如幻,于此痛苦中,一心清净,不起恶念,处处利他利人,这才是真修行。
#关公##南怀瑾# 有疾菩萨应该怎么样调伏其心呢?
「不住其中,亦复不住不调伏心。」这难办了,所谓明心见性,是心的道理。上面是说如何调伏其身,如何调伏其念,但是不论身体也好,念头也好,自己如何安慰、解脱,都在这心的范围。现在又讲如何调伏其心了,又重复了。「不住其中」是使这个心不在病中,很难了。我们生了病,普通感冒发烧还不算痛苦,假使生重病要开刀,像小说《三国演义》,写关公手臂中了毒箭,需要刮骨治疗。关公没有上麻药,一边让华陀刮骨,一边还在跟人下棋,他有修养的,用下棋把精神移开了,这是小说写的。世界上也真有这种人,一九四八年在基隆,我一个侄子在工作时,胳臂被机器夹伤了,那个时候那个地方的医疗条件是很落后的,不像今天。当时他被送进医院,医生说要切断,但是没有麻药。这小伙子壮得很,就说那切断吧!结果人家要找绳子把他绑起来,他说不要绑了,我不动也不叫就是了,切吧!结果血都流了好几桶。我当时不在场,后来问他痛不痛。他说怎么不痛呢?痛又能怎么办?有什么好叫的?只好咬着牙不叫了。我过去在大陆也看过,部队里的年轻人,说勇敢真是勇敢,死就死了,乃至有的土匪被拉上刑场还在笑的。不管他是好人还是坏人,他会调伏其心,把心拿开了,太不容易了。
现在的青年人有许多的毛病,经常身体不好,都是自己心造的,心理病。你能够调伏其心,不会生心理病的。如何「不住其中」,此心不在病中,很难的。如果你有个头痛牙痛的,你能空得掉吗?做不到的话你学佛都是空话,自欺欺人。佛学是非常实际的东西,你用不上还搞这个东西,不是浪费时间吗?#南师#
——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》
「不住其中,亦复不住不调伏心。」这难办了,所谓明心见性,是心的道理。上面是说如何调伏其身,如何调伏其念,但是不论身体也好,念头也好,自己如何安慰、解脱,都在这心的范围。现在又讲如何调伏其心了,又重复了。「不住其中」是使这个心不在病中,很难了。我们生了病,普通感冒发烧还不算痛苦,假使生重病要开刀,像小说《三国演义》,写关公手臂中了毒箭,需要刮骨治疗。关公没有上麻药,一边让华陀刮骨,一边还在跟人下棋,他有修养的,用下棋把精神移开了,这是小说写的。世界上也真有这种人,一九四八年在基隆,我一个侄子在工作时,胳臂被机器夹伤了,那个时候那个地方的医疗条件是很落后的,不像今天。当时他被送进医院,医生说要切断,但是没有麻药。这小伙子壮得很,就说那切断吧!结果人家要找绳子把他绑起来,他说不要绑了,我不动也不叫就是了,切吧!结果血都流了好几桶。我当时不在场,后来问他痛不痛。他说怎么不痛呢?痛又能怎么办?有什么好叫的?只好咬着牙不叫了。我过去在大陆也看过,部队里的年轻人,说勇敢真是勇敢,死就死了,乃至有的土匪被拉上刑场还在笑的。不管他是好人还是坏人,他会调伏其心,把心拿开了,太不容易了。
现在的青年人有许多的毛病,经常身体不好,都是自己心造的,心理病。你能够调伏其心,不会生心理病的。如何「不住其中」,此心不在病中,很难的。如果你有个头痛牙痛的,你能空得掉吗?做不到的话你学佛都是空话,自欺欺人。佛学是非常实际的东西,你用不上还搞这个东西,不是浪费时间吗?#南师#
——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》
“禅”是外不着相,
不执着一切境界相是为禅;
“定”是内不动心。
禅,禅者佛之心。
当下这念心清清楚楚、
明明白白,
对外境不起攀缘染著,
自内照而不昏沉无记是也。
潘国静禅师曰:
禅者藏也,
未见此物,
不知何物,
只有依悟,
明心见性。
禅定,
是佛教译语中特别的译法,
「禅」,
是印度梵语禅那的简称,
其义为「定」、「思维修」、
「功德丛林」等,
故「禅定」是华、梵兼称。
这是从其名称上来解说的。
从其意义上来说,
一个修行人,
能摄受散乱心专注一境,
即是所谓「定」;
摄心系念一种法门,
能出生种种三昧,
即是「思维修」;
依于禅定能出生种种功德,
即所谓「功德丛林」。
总括起来说,
禅定是修菩萨道者的一种调心方法,
它的目的是净化心理、
锻炼智慧,
以进入诸法真相的境界。
心念不起,名为坐;
内见自性不动,
名为禅。
禅定,
一种美妙的状态,
那是一种从内心深处
涌出的奇妙感觉,
一种无我的境界,
在一刹那间,
感觉时间仿佛凝固,
感觉一股清凉的漫过全身,
浸韧了灵魂。
古琴曲《禅定》:
外不着相,
内不动心
不执着一切境界相是为禅;
“定”是内不动心。
禅,禅者佛之心。
当下这念心清清楚楚、
明明白白,
对外境不起攀缘染著,
自内照而不昏沉无记是也。
潘国静禅师曰:
禅者藏也,
未见此物,
不知何物,
只有依悟,
明心见性。
禅定,
是佛教译语中特别的译法,
「禅」,
是印度梵语禅那的简称,
其义为「定」、「思维修」、
「功德丛林」等,
故「禅定」是华、梵兼称。
这是从其名称上来解说的。
从其意义上来说,
一个修行人,
能摄受散乱心专注一境,
即是所谓「定」;
摄心系念一种法门,
能出生种种三昧,
即是「思维修」;
依于禅定能出生种种功德,
即所谓「功德丛林」。
总括起来说,
禅定是修菩萨道者的一种调心方法,
它的目的是净化心理、
锻炼智慧,
以进入诸法真相的境界。
心念不起,名为坐;
内见自性不动,
名为禅。
禅定,
一种美妙的状态,
那是一种从内心深处
涌出的奇妙感觉,
一种无我的境界,
在一刹那间,
感觉时间仿佛凝固,
感觉一股清凉的漫过全身,
浸韧了灵魂。
古琴曲《禅定》:
外不着相,
内不动心
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