楞严经名相概念
无明又非觉湛明性

  这里是强调解释「有所非觉，无所非明」这两句话。「无明」就是指富楼那讲的「心有知，眼睛有见，外界有明，那才叫明」，即富楼那所认为的那个「觉明」，佛讲这是「无明」，这是「妄明」。又非觉湛明性：它不是我们的本觉、本明；「湛」是明明白白、灵灵不昧之义。只是你把它忘记了，你不理睬它了，但它并没离开你，这都是方便说。虽然我们本觉、本明变现了无明，当我们明白无明不是本明的时候，无明当下是不是明啊？（是）。这是佛没有办法的办法来引导，如果不这样讲的话，就跟哑巴看到贼一样，他心里知道，嘴巴讲不出来。#不变随缘[超话]##印心法华楞严[超话]##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##中国佛教[超话]##思维作家# https://t.cn/R2WxKD0

#弘扬法华了义万法一念[超话]#此法、报、化、觉、正、净六身功德，前四功德，十界众生，本具、现行，「随心应量」，酬业受报。其中祸福苦乐，各随同分妄见、别业妄见两种业果流转；后二功德，十界众生本具，唯有佛界众生现行，「唯妙觉明，圆照法界」，随缘化现，自在无碍。即所谓「明心见性」、「究竟涅槃」者也。
明何心？见何性？六种功德，情与无情，天地万法，无非一真之人，「唯心所现，唯识所变」。「心」者——「如」也，「阿」也，「空」也，「性」也，「法身」也，「空如来藏」也，能「现」也。「识」者——「是」也，「弥」也，「有」也，「相」也，「报身」也，「不空如来藏」也，能「变」也。方便说来：心能现识，识能现变，变能化相。辩证说来：既曰现、曰变，则即心、即识、即变、即现、即化、即色、即相。究竟说来：对不即说即，则即而不即；对即说不即，则不即而即。若定执即，何来彼此？若无彼此，世间人事，凭何生发？即与不即，何从谈起？若执不即，何分彼此？不分彼此，世间人事，不成安立！即与不即，又何谈说？正论「一真之人」(一心三藏、真真如性、正身功德)，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃。而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃。当知「一真法界」，如是不二、性相一如、心色本然、空有非异、一多互等、同异当下、离即尔时、寂而常照、照而常寂、生死即涅槃、涅槃即生死。此「真真如性」，离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。《楞严》说为，离即离非、是即非即，随为色空，周遍法界。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝导一切众生赶快赶快，梦中醒来！
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[哆啦A梦吃惊][并不简单]佛心待人，自己即佛；佛性悟人，人即是佛[羞嗒嗒]。修行到了“看一切人都是好人，一切事都是好事”的时候，就会发现生活中喜悦无处不在，你便拥有了一个完美的世界。当你用烦恼心来面对人生时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可憎。来是偶然走是必然，你若有一颗随缘不变、不变随缘的心，你就最幸福。#帅哥#