【戏曲网上展播 37个剧目免费看 我市《乡月照人还》《双玉蝉》将于28日、29日播出】28日、29日，全国地方戏演出中心网络平台将播放荆门市艺术剧院、荆门市花鼓戏保护传承中心演出的大型现代花鼓戏《乡月照人还》、古装戏《双玉蝉》，热爱花鼓戏的市民可关注“全国地方戏演出中心网络平台”微信公众号在线观看。
全国地方戏演出中心网络平台自3月份推出首轮全国地方戏曲展播月“心在一起”活动以来，得到业内及广大观众的一致好评，总观览量达2000余万人次。在各地戏曲院团热情参与下和观众朋友的热切期盼下，平台从6月22日起推出第二轮全国地方戏曲展播月“梨园璀璨”活动。来自四川、黑龙江、山东、甘肃、湖北、海南、江西、吉林、山西、福建、陕西、江苏、贵州、西藏、广东共15个省市自治区和直辖市的20家院团，共同携手助力开拓梨园璀璨新篇章。
活动期间，包括川剧、龙江剧、柳腔、秦腔、花鼓戏、茂腔、京剧、琼剧、淮剧、赣剧、黄龙剧、晋剧、芗剧、豫剧、淮剧、黔剧、蒲剧、藏剧、潮剧等19个剧种在内的37个剧目演出视频将在全国地方戏演出中心网络平台上推出。
《乡月照人还》是荆门市艺术剧院、荆门市花鼓戏保护传承中心为学习贯彻十九大精神，纪念改革开放40周年创作的一台新剧目，是继长湖三部曲《荷花洲头》《闹龙舟》《十二月等郎》之后推出的又一部反映农村现实题材的剧目。
《双玉蝉》讲述的是曹观澜江心失足，为报恩将爱女芳儿许配给沈举人公子梦霞，并以玉蝉为凭，两人年龄相差十六岁。沈举人去世，将不满周岁的梦霞托付给曹观澜。观澜下世，芳儿含辛茹苦将梦霞抚养长大，其间多番周折，期待梦霞长大择日完婚。梦霞勤学苦读，与父亲世友之女赠蝉许婚。梦霞考得头名状元，回乡省亲之时，带来钦赐玉匾，芳儿恍然大悟，送还玉蝉。（荆门晚报记者胡于梅 通讯员龚琼）
全国地方戏演出中心网络平台自3月份推出首轮全国地方戏曲展播月“心在一起”活动以来，得到业内及广大观众的一致好评，总观览量达2000余万人次。在各地戏曲院团热情参与下和观众朋友的热切期盼下，平台从6月22日起推出第二轮全国地方戏曲展播月“梨园璀璨”活动。来自四川、黑龙江、山东、甘肃、湖北、海南、江西、吉林、山西、福建、陕西、江苏、贵州、西藏、广东共15个省市自治区和直辖市的20家院团，共同携手助力开拓梨园璀璨新篇章。
活动期间，包括川剧、龙江剧、柳腔、秦腔、花鼓戏、茂腔、京剧、琼剧、淮剧、赣剧、黄龙剧、晋剧、芗剧、豫剧、淮剧、黔剧、蒲剧、藏剧、潮剧等19个剧种在内的37个剧目演出视频将在全国地方戏演出中心网络平台上推出。
《乡月照人还》是荆门市艺术剧院、荆门市花鼓戏保护传承中心为学习贯彻十九大精神，纪念改革开放40周年创作的一台新剧目，是继长湖三部曲《荷花洲头》《闹龙舟》《十二月等郎》之后推出的又一部反映农村现实题材的剧目。
《双玉蝉》讲述的是曹观澜江心失足，为报恩将爱女芳儿许配给沈举人公子梦霞，并以玉蝉为凭，两人年龄相差十六岁。沈举人去世，将不满周岁的梦霞托付给曹观澜。观澜下世，芳儿含辛茹苦将梦霞抚养长大，其间多番周折，期待梦霞长大择日完婚。梦霞勤学苦读，与父亲世友之女赠蝉许婚。梦霞考得头名状元，回乡省亲之时，带来钦赐玉匾，芳儿恍然大悟，送还玉蝉。（荆门晚报记者胡于梅 通讯员龚琼）
你想皈依的道教是什么样的信仰？#道教#
来源 |微信公众号：道缘仙踪
壹
道教，与其说是宗教，不如说是种生活方式。因起源于中土，植根在道乡。早日深入中国人的骨子里，日用而不知成为一种生活方式。因为文化语种差异，外来宗教在中国常借用道教的道、神等词传教。在很多人眼中信谁都一样，因为有求必应，对谁磕头也就没有了区别。
当然，有部分人是例外的。他们信仰的不仅是道教神仙，还有太上无极大道。稽首道前，并非有求于神尊；躬身下礼，而是报恩于道母。
道是天地之始、万物之母，是一切的开始与万事万物的生化者。《步虚韵》指出，“大道洞玄虚，有念无不契”。也就是说，大道无形无象，无处不在，为万物之母，只要持戒念道，有心即感，犹如“母子感应”，道教称为“天人感应”。
道教认为，道与人可以相参而类比。人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。人与天地合其体，与道德齐其生。另外，《神仙可说论》也有，“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。
贰
道教以道为根本信仰，以济世度人为立教宗旨。道教的一切教义思想和修行方法，都根源于对大道的执著追求。道教强调“道以人弘，教因师得，若不度人，则法桥路断，所以弘教，先在度人”。
道生天生地，生人生物，立于二气未肇之先，用著于万象既形之后。应化三清，主宰万物。为众圣之尊，苦海作慈航，主万化而不化，莫非其化；妙万迹而无迹，孰非其迹。
道教的济世度人不仅要施恩于人，而且积德于己，积德方能修成仙道。道教度人如高道的讲经宣道，坛场的斋醮科仪，唱道情的讽世劝化，道医的悬壶施药与治病救人，都是道教的济世度人之举。历史上有道之士或入世以济世度人，或隐居修道以达到度己的超越。
道教，以道名教，神道设教，旨在度人。道为教父，天尊垂教，莫不以道说教。元始天尊说《度人经》、灵宝天尊开度人天，老君随方设教说道德五千，玉皇本行演道度三界十方，救苦天尊应化十方以阳化阴，普化天尊谈道而趺九凤尊为群生父万灵师，文昌帝君谈经演教职掌桂禄，真武大帝为传法演教，吕洞宾祖师尊为三教之师等。
叁
据道经记载，道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时。宇宙混沌，日月未光，老君生于其间，化名为盘古，后经过太一、太初、太素、太始、太极等五个时期，轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄、元、始三炁，化生三天。
老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……
由此，阴气上升、阳气下降，万物生成、人伦兴远。至此，老君返于天宫，以太虚为体，太微为宅。也便是《道德经》中说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
以后，老君数次化身，历经八十一化。轩辕黄帝时，化身为广成子，授黄帝养生之道；春秋时化身为老子，传下《道德经》，教关尹子以修真之法，由此道脉兴盛。
来源 |微信公众号：道缘仙踪
壹
道教，与其说是宗教，不如说是种生活方式。因起源于中土，植根在道乡。早日深入中国人的骨子里，日用而不知成为一种生活方式。因为文化语种差异，外来宗教在中国常借用道教的道、神等词传教。在很多人眼中信谁都一样，因为有求必应，对谁磕头也就没有了区别。
当然，有部分人是例外的。他们信仰的不仅是道教神仙，还有太上无极大道。稽首道前，并非有求于神尊；躬身下礼，而是报恩于道母。
道是天地之始、万物之母，是一切的开始与万事万物的生化者。《步虚韵》指出，“大道洞玄虚，有念无不契”。也就是说，大道无形无象，无处不在，为万物之母，只要持戒念道，有心即感，犹如“母子感应”，道教称为“天人感应”。
道教认为，道与人可以相参而类比。人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。人与天地合其体，与道德齐其生。另外，《神仙可说论》也有，“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。
贰
道教以道为根本信仰，以济世度人为立教宗旨。道教的一切教义思想和修行方法，都根源于对大道的执著追求。道教强调“道以人弘，教因师得，若不度人，则法桥路断，所以弘教，先在度人”。
道生天生地，生人生物，立于二气未肇之先，用著于万象既形之后。应化三清，主宰万物。为众圣之尊，苦海作慈航，主万化而不化，莫非其化；妙万迹而无迹，孰非其迹。
道教的济世度人不仅要施恩于人，而且积德于己，积德方能修成仙道。道教度人如高道的讲经宣道，坛场的斋醮科仪，唱道情的讽世劝化，道医的悬壶施药与治病救人，都是道教的济世度人之举。历史上有道之士或入世以济世度人，或隐居修道以达到度己的超越。
道教，以道名教，神道设教，旨在度人。道为教父，天尊垂教，莫不以道说教。元始天尊说《度人经》、灵宝天尊开度人天，老君随方设教说道德五千，玉皇本行演道度三界十方，救苦天尊应化十方以阳化阴，普化天尊谈道而趺九凤尊为群生父万灵师，文昌帝君谈经演教职掌桂禄，真武大帝为传法演教，吕洞宾祖师尊为三教之师等。
叁
据道经记载，道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时。宇宙混沌，日月未光，老君生于其间，化名为盘古，后经过太一、太初、太素、太始、太极等五个时期，轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄、元、始三炁，化生三天。
老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……
由此，阴气上升、阳气下降，万物生成、人伦兴远。至此，老君返于天宫，以太虚为体，太微为宅。也便是《道德经》中说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
以后，老君数次化身，历经八十一化。轩辕黄帝时，化身为广成子，授黄帝养生之道；春秋时化身为老子，传下《道德经》，教关尹子以修真之法，由此道脉兴盛。
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