既然你我能在人海中遇见，就是不解之缘，相互理解彼此宽容才有永久的爱情，不要给彼此的人生弥留太多的遗憾，再好情缘也经不起敷衍，再真的情谊也得需要珍惜呵护，世上没有什么是绝对的，只有愿意为你装傻的人，原谅你的人是不愿就此失去你。
直到有一天清梦惊醒来，发觉枕边缺了你的柔依，臂弯中不见了你的芊蔓，才想起你已悄然离去，不由得黯然神伤，空度给我一缕悲乱一抹思涟，才想起你我好比是一次遇见，从莫名到偶然，再从偶然回归莫名，如是昙花一现的惊艳。 #三亚婚纱摄影# #三亚婚纱照#
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《长阿含经新译》大本经（十五）
「有四大仙人，愍众生故出」。仙为长寿不死之称，总名行者。佛陀就是正真正铭的长寿不死（无量寿）之人，故以大仙称之，所谓大觉金仙是。每位佛陀都是为了一大事因缘才会出现于世，所谓普渡众生成佛作祖是也。众生即众苦交迫之身，也是随其业力而永恒在于三界六道当中，如车轮的旋转一样不得解脱。佛陀有鉴于此，才以菩萨乘愿再来的恣态，也就是照见众生每受苦恼，不知离脱而起大慈悲怜愍众生，才会降生出现于世，藉以度化众生，皈成正觉。
现在贤劫中降生成道的大觉金仙——佛陀，有了如下之四位：「拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文」佛。释迦文为释迦文尼（牟尼）之略，释迦为姓，译为能仁，是剎帝利（王）种之一族，本称瞿昙氏（地最胜），因几分族而为释迦氏。文尼（牟尼）译为寂默，本为古时得道者的尊称，因释尊是释迦族里出身的圣者故称之。久而久之，牟尼（文尼）即成为释尊的佛号，一称牟尼时都是指释迦佛！
汝等当知！毘婆尸佛时，人寿八万岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毘舍婆佛时，人寿六万岁。拘楼孙佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦叶佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减。
你们应该要晓得：毘婆尸佛降世时，世人的寿命长达八万岁之久。尸弃佛的时代，世人的寿命是七万岁。毘舍婆佛的时代，世人的寿命是六万岁。拘楼孙佛的时代，世人的寿命是四万岁。拘那含牟尼佛的时代，世人的寿命是三万岁。迦叶佛的时代，世人的寿命，也有二万岁之长。而我现在出现在世时，世人的寿命只不过是百岁，超过此数的人很少，不足此数的人是非常的多。
上面已将过去七佛降世的时期示完，由这里起是有关于过去七佛当时的人寿的问题。
佛陀说：「汝等当知！」也就是叫大家要把它牢牢的记住。因为既欲知过去诸佛之事，即应注意的听，听后也应把它牢记，才有帮助之处，所以释尊才叫诸弟子们应该要晓得。
「毘婆尸佛时，人寿八万岁」。人寿八万岁是增劫之最，也是将转为减劫的开始。佛陀既以过去七佛为说明的一个区限，即其首位之佛应该也是增减劫之初，才会令人觉得有首尾相应之感。
也许佛经的组织是非常的巧妙，既不突然而出，又不忽然而没，都是有着其健全的组织，令你怎样想微细的去查考，也有其津津之味在！以二千余年前来说，这种结构实在是妙极了！
八万岁之说实在是根据增劫之劫初之说而来。那么，人不一定有这么多的岁数吗？依吾人的身体的结构来论当然是不可能，最多也只不过是百余岁的光景，超此数字就属于神话。对了，现在正是谈论过去九十一劫前之人的寿数，那时吾人不但还未出生，就是怎样的一个人，大家还是模不着头绪！如果说没有这回事，则一切佛经就会大有问题，因为佛经里面处处所谈的都为吾人常识之外的为多，也就是吾人难以了解之事非常的多，吾人正在推研这种不可思议的真理。如果不是在推磨研究的话，焉须下手去整理？
大家都知道佛经里所谈的事，如果只是吾人都会了解的话，那就不需有佛经。因为古人与吾人所发见的善言美事已非常丰富，已足够行于世，何必多此一举？吾人对于佛经之信仰与兴趣，应该是在于里面的真理。真理就是真正的道理，真正的道理一定是人类发挥出最高的智能始能发现。因为所谓真理，应该是万世不移，不管宇宙世界之如何演变，或科学学术如何的进化，真理并不会因之而失去其真理的价值。
假如随着时代的演变，真理也会演变的话，那就不能算为是真理，那是一种适应于某时某地某人的道理而已。换一个时间、地点、对象时不一定还站得住，不一定还能适用，故绝不能和真理同时而语！
吾人既知真理就是这么回事，即信仰真理，研究真理的人一定要虚心以待，不能说吾人不能了解之事就认为是没有那回事。如果一言咬定，那就只有到此为止，那就没有进步的余地！由于佛陀发现宇宙的真理，而道出七佛世尊在世时的寿数，如果以为是随便说说那就无话可说，如果想研究真理的话，就须「信其有，不可信其无」！也唯有这样，吾人才有求进的余地！
「有四大仙人，愍众生故出」。仙为长寿不死之称，总名行者。佛陀就是正真正铭的长寿不死（无量寿）之人，故以大仙称之，所谓大觉金仙是。每位佛陀都是为了一大事因缘才会出现于世，所谓普渡众生成佛作祖是也。众生即众苦交迫之身，也是随其业力而永恒在于三界六道当中，如车轮的旋转一样不得解脱。佛陀有鉴于此，才以菩萨乘愿再来的恣态，也就是照见众生每受苦恼，不知离脱而起大慈悲怜愍众生，才会降生出现于世，藉以度化众生，皈成正觉。
现在贤劫中降生成道的大觉金仙——佛陀，有了如下之四位：「拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文」佛。释迦文为释迦文尼（牟尼）之略，释迦为姓，译为能仁，是剎帝利（王）种之一族，本称瞿昙氏（地最胜），因几分族而为释迦氏。文尼（牟尼）译为寂默，本为古时得道者的尊称，因释尊是释迦族里出身的圣者故称之。久而久之，牟尼（文尼）即成为释尊的佛号，一称牟尼时都是指释迦佛！
汝等当知！毘婆尸佛时，人寿八万岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毘舍婆佛时，人寿六万岁。拘楼孙佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦叶佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减。
你们应该要晓得：毘婆尸佛降世时，世人的寿命长达八万岁之久。尸弃佛的时代，世人的寿命是七万岁。毘舍婆佛的时代，世人的寿命是六万岁。拘楼孙佛的时代，世人的寿命是四万岁。拘那含牟尼佛的时代，世人的寿命是三万岁。迦叶佛的时代，世人的寿命，也有二万岁之长。而我现在出现在世时，世人的寿命只不过是百岁，超过此数的人很少，不足此数的人是非常的多。
上面已将过去七佛降世的时期示完，由这里起是有关于过去七佛当时的人寿的问题。
佛陀说：「汝等当知！」也就是叫大家要把它牢牢的记住。因为既欲知过去诸佛之事，即应注意的听，听后也应把它牢记，才有帮助之处，所以释尊才叫诸弟子们应该要晓得。
「毘婆尸佛时，人寿八万岁」。人寿八万岁是增劫之最，也是将转为减劫的开始。佛陀既以过去七佛为说明的一个区限，即其首位之佛应该也是增减劫之初，才会令人觉得有首尾相应之感。
也许佛经的组织是非常的巧妙，既不突然而出，又不忽然而没，都是有着其健全的组织，令你怎样想微细的去查考，也有其津津之味在！以二千余年前来说，这种结构实在是妙极了！
八万岁之说实在是根据增劫之劫初之说而来。那么，人不一定有这么多的岁数吗？依吾人的身体的结构来论当然是不可能，最多也只不过是百余岁的光景，超此数字就属于神话。对了，现在正是谈论过去九十一劫前之人的寿数，那时吾人不但还未出生，就是怎样的一个人，大家还是模不着头绪！如果说没有这回事，则一切佛经就会大有问题，因为佛经里面处处所谈的都为吾人常识之外的为多，也就是吾人难以了解之事非常的多，吾人正在推研这种不可思议的真理。如果不是在推磨研究的话，焉须下手去整理？
大家都知道佛经里所谈的事，如果只是吾人都会了解的话，那就不需有佛经。因为古人与吾人所发见的善言美事已非常丰富，已足够行于世，何必多此一举？吾人对于佛经之信仰与兴趣，应该是在于里面的真理。真理就是真正的道理，真正的道理一定是人类发挥出最高的智能始能发现。因为所谓真理，应该是万世不移，不管宇宙世界之如何演变，或科学学术如何的进化，真理并不会因之而失去其真理的价值。
假如随着时代的演变，真理也会演变的话，那就不能算为是真理，那是一种适应于某时某地某人的道理而已。换一个时间、地点、对象时不一定还站得住，不一定还能适用，故绝不能和真理同时而语！
吾人既知真理就是这么回事，即信仰真理，研究真理的人一定要虚心以待，不能说吾人不能了解之事就认为是没有那回事。如果一言咬定，那就只有到此为止，那就没有进步的余地！由于佛陀发现宇宙的真理，而道出七佛世尊在世时的寿数，如果以为是随便说说那就无话可说，如果想研究真理的话，就须「信其有，不可信其无」！也唯有这样，吾人才有求进的余地！
你看微信时脸上是那么温柔，嘴角带着笑容 ，寂寞的女人很多，互撩也是人生常态，我不想知道你今晚接了谁在车里，谁陪了你每天凌晨11到两点，只要你招手总有人来，微信里都撩熟了，就等招手呢，我投降了，不问，不追，不动心，愿你每日的心思都经得起以后的柴米油盐，衣食住行，考验期一个月。喜欢就去做吧，送你一程也是我最后的善良。放过自己，保护好自己，给自己一条生路。祝安好。
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