《天父啊，我求告祢》
默想诗16:〈父亲节信息〉
陈明惠草于2020,6,18日凌晨
引言:
大卫的金诗〈诗中之诗〉，一生信仰与生活的经历、经验总结。一生信仰与生活，敬拜与事奉，得胜与蒙福的秘诀与财富。
呼求天父，信服天父，敬拜事奉天父…
一，祢是我的避难处所
1，用我的口呼喊
万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向 神呼喊！(诗篇 47:1 )
夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。(耶利米哀歌 2:19 )
他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，侍奉巴力和亚斯他录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必侍奉你。’ (撒母耳记上 12:10 )
我在急难中求告耶和华，向我的 神呼求。他从殿中听了我的声音；我的呼求入了他的耳中。(撒母耳记下 22:7 )
我在急难中求告耶和华，向我的 神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。(诗篇 18:6 )
我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。(诗篇 119:147 )
2，用我的心见证
〈诗130:
哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。(撒母耳记上 2:1 )
耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！(诗篇 5:1 )
耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！(诗篇 5:3 )
耶和华啊，我的心仰望你。(诗篇 25:1 )
我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。(诗篇 34:2 )
神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。(诗篇 42:1 )
神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。(诗篇 57:1 )
我的心哪，你当默默无声，专等候 神，因为我的盼望是从他而来。(诗篇 62:5 )
你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！(诗篇 103:22 )
我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。(诗篇 130:5 )
我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。(诗篇 131:2 )
二，袮是我的生命源头
1，我投靠真神
他必说：他们的神，他们所投靠的磐石，(申命记 32:37 )
愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华－以色列 神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。” (路得记 2:12 )
我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。(撒母耳记下 22:3 )
至于 神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。(撒母耳记下 22:31 )
耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。(诗篇 18:2 )
敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！(诗篇 31:19 )
2，我弃绝偶像
以别神代替耶和华的（或译：送礼物给别神的），
他们的愁苦必加增；
他们所浇奠的血我不献上；
我嘴唇也不提别神的名号。
(诗篇 16:4 )
然而，我们的 神在天上，
都随自己的意旨行事。
他们的偶像是金的，银的，
是人手所造的，
有口却不能言，
有眼却不能看，
有耳却不能听，
有鼻却不能闻，
有手却不能摸，
有脚却不能走，
有喉咙也不能出声。
(诗篇 115:3-7 )
三，祢是我的产业
1，今生的百倍
耶和华是我的产业，
是我杯中的份；
我所得的，你为我持守。
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；
我的产业实在美好。
(诗篇 16:5-6 )
你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。(诗篇 2:8 )
“祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。 (以西结书 44:28 )
如今我把你们交托 神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。 (使徒行传 20:32 )
我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向 神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”(使徒行传 26:18 )
因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督。 (歌罗西书 3:24 )
2，来世享永生
彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷加：妻子、）儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。(马太福音 19:27-29 )
四，祢是我全人的满足
我将耶和华常摆在我面前，
因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。
在你面前有满足的喜乐；
在你右手中有永远的福乐。
(诗篇 16:8-11 )
1，我的身安然〈安全感〉
2，我的心欢喜〈认同感〉
3，我的灵快乐〈归宿感〉
在祂面前〈和好生命，合一关系〉有满足的喜乐。
在祂右手〈祂的作为(权柄)，衪的喜悦(旨意)〉有永远的福乐。
结语:
〈创26:24〉
当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
对以撒来讲父亲亚伯拉罕、父亲的信仰，父亲敬拜的上帝，就是他的安全感，认同感与归宿感！
默想诗16:〈父亲节信息〉
陈明惠草于2020,6,18日凌晨
引言:
大卫的金诗〈诗中之诗〉，一生信仰与生活的经历、经验总结。一生信仰与生活，敬拜与事奉，得胜与蒙福的秘诀与财富。
呼求天父，信服天父，敬拜事奉天父…
一，祢是我的避难处所
1，用我的口呼喊
万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向 神呼喊！(诗篇 47:1 )
夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。(耶利米哀歌 2:19 )
他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，侍奉巴力和亚斯他录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必侍奉你。’ (撒母耳记上 12:10 )
我在急难中求告耶和华，向我的 神呼求。他从殿中听了我的声音；我的呼求入了他的耳中。(撒母耳记下 22:7 )
我在急难中求告耶和华，向我的 神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。(诗篇 18:6 )
我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。(诗篇 119:147 )
2，用我的心见证
〈诗130:
哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。(撒母耳记上 2:1 )
耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！(诗篇 5:1 )
耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！(诗篇 5:3 )
耶和华啊，我的心仰望你。(诗篇 25:1 )
我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。(诗篇 34:2 )
神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。(诗篇 42:1 )
神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。(诗篇 57:1 )
我的心哪，你当默默无声，专等候 神，因为我的盼望是从他而来。(诗篇 62:5 )
你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！(诗篇 103:22 )
我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。(诗篇 130:5 )
我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。(诗篇 131:2 )
二，袮是我的生命源头
1，我投靠真神
他必说：他们的神，他们所投靠的磐石，(申命记 32:37 )
愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华－以色列 神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。” (路得记 2:12 )
我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。(撒母耳记下 22:3 )
至于 神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。(撒母耳记下 22:31 )
耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。(诗篇 18:2 )
敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！(诗篇 31:19 )
2，我弃绝偶像
以别神代替耶和华的（或译：送礼物给别神的），
他们的愁苦必加增；
他们所浇奠的血我不献上；
我嘴唇也不提别神的名号。
(诗篇 16:4 )
然而，我们的 神在天上，
都随自己的意旨行事。
他们的偶像是金的，银的，
是人手所造的，
有口却不能言，
有眼却不能看，
有耳却不能听，
有鼻却不能闻，
有手却不能摸，
有脚却不能走，
有喉咙也不能出声。
(诗篇 115:3-7 )
三，祢是我的产业
1，今生的百倍
耶和华是我的产业，
是我杯中的份；
我所得的，你为我持守。
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；
我的产业实在美好。
(诗篇 16:5-6 )
你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。(诗篇 2:8 )
“祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。 (以西结书 44:28 )
如今我把你们交托 神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。 (使徒行传 20:32 )
我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向 神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”(使徒行传 26:18 )
因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督。 (歌罗西书 3:24 )
2，来世享永生
彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷加：妻子、）儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。(马太福音 19:27-29 )
四，祢是我全人的满足
我将耶和华常摆在我面前，
因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。
在你面前有满足的喜乐；
在你右手中有永远的福乐。
(诗篇 16:8-11 )
1，我的身安然〈安全感〉
2，我的心欢喜〈认同感〉
3，我的灵快乐〈归宿感〉
在祂面前〈和好生命，合一关系〉有满足的喜乐。
在祂右手〈祂的作为(权柄)，衪的喜悦(旨意)〉有永远的福乐。
结语:
〈创26:24〉
当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
对以撒来讲父亲亚伯拉罕、父亲的信仰，父亲敬拜的上帝，就是他的安全感，认同感与归宿感！
在一切情感当中，宽恕和感恩的力量是最大的
【音频链接】https://t.cn/A6LIFmrG
问：老师好，非常感恩老师！我是从今年初接触到《梦》，背《梦》两个月的时候就感觉能够看懂老师博客里的文章了。我进群是在四月初，从四月中旬开始抄法，每天大约能抄四、五个小时。抄法的时候，会时不时闻到一股香味，时浓时淡。我的感觉是每天都跟老师在一起。大概到现在五个月了，我通过学法和忏悔，我身上的病好了很多很多，所以我特别感恩老师。我从小有要寻找生命意义的这种愿望，读过老庄，也读过奥修，反复地读。奥修读懂了一些，但老庄没有读懂，而且我会把每件事情就很认真地去做，做到极致，想去找到它的意义，但最终都发现，确实没有什么意义。但是这个过程中，我的贪嗔痴就把我给抓住了。当我觉得我再也不能摆脱掉我身上的紧张和恐惧，身体再也没有办法恢复到正常的健康状态时，我遇到了老师的佛法，可以说老师的佛法给了我新的生命，我非常地感激，而且这辈子也认定就要跟着大乘佛法走。我希望能够一生解脱生死。在这个学法过程中，我感觉紧张就是散了一层又有一层，有时候好像乌云散了又去，去了又散，但是身体是越来越轻松了，有时候遇到外境还会不由自主地紧张。法义在我心中很清楚，但我说不出来，我读的时候我很明白，但让我表达是表达不出来的，所以我现在没有具体的问题要问老师，请老师对我的修行开示。
答：我们的身体，我们的身体思维，包括我们的心灵感受，全部是心灵自己想出来的。在心灵想出来的过程当中，它这个念头，是由觉知对于存在的辨认形成了觉知的波动，这个波动即觉受。觉受带动觉知，形成了时间和空间。在时间和空间当中，被时间和空间带动的觉知形成了众生，众生对于空间的认识形成了世界。层层层层认知和世界，就会形成我们所理解和感受到的无量无际的其他的空间和生命。包括外星人，包括其他的地外生命，都是由我们的心灵，跟其他迷失心灵众生的共业，形成的共业场，这个场即表现出物质形态来。任何物质形态以下，都有构成物质表面，支撑物质表面的微观能量存在。这种微观能量，它的最源头来自于我们心灵的识阴，就是我们的觉知分别。
但是它，又是以想阴，就是我们的想，心灵对于某种现象形成的体验，这种体验凝固的心，推动我们的意识进行的这种取舍分别，这个称为想。这个想阴，聚合我们的心灵体验，将外界生灭的物质固化为某一种现象，从而生起来对这种现象认可和觉受的心。心觉受和外界的相结合，就会形成了我们一层一层的业身。而这些业身，因为它有形态，它一定会有存在形态的空间，有空间就一定有众生。生命过程当中，妄心聚集体验而形成的业身，在轮回过程当中，经历过不同空间、不同维度、不同密度、大小能量构成的世界的时候，就会与那些世界的众生发生联系，这个就叫三界六道的轮回。
你想解脱的时候，实际上就要分解这个自我，身心内在这个自我。你在分解自我的时候，就会触及到另外空间里面，层层层层的这些不同的更精细、更广大、更微观的时空当中，和你的生命过去有联系的众生，有些是善缘，有些是恶缘。善缘呢，当你的心识，对自我放弃到一定程度的时候，你就会体验到轻松。这个地方啊，就很美好，像吃了蜜一样，花香扑满，檀香扑鼻，那是你碰到善缘了。如果你在分解的过程当中，突然会出现情绪的反扑，思想当中骂老师，非常愤怒，那个就是你碰到逆缘了，碰到你的身心深处过去，你的生命在轮回当中，在那个世界当中你欠过的众生。
就是说，你现在的这个意识，和你现在的心灵感受，是由你的宇宙微观下，无量无尽的无形众生的相续聚合而体现出来的。你分解自我的过程，就是在分解三界的过程，你分解自我的过程，就是在分解生死轮回的过程，而构成生死轮回的每一层空间的众生，他们都不会答应的。善的，他们想让你留下来，“咱们还继续我们过去的这些情缘吧”，所以你就会突然间觉得对这个世界充满了热爱，突然间你喜欢这个了，很多年想不起来的小玩意你也想起来了，很多年不见的亲人你现在也想得很厉害，突然间想吃这个，突然间想玩那个，这个就是你触及到过去的善缘。触及到恶缘的时候那就不得了了，那是仇恨的啊，今天我非要把这个人杀掉，不杀的话，我活不下去，今天我一定要骂他，或者，我不能骂他怎么办？这个人我也想不起来他在什么地方，那就骂谢安朔，这个混账王八蛋。这个就是你的修行，触及到了构成你的自我深处的业缘。
业缘消净了，你会发现你脑子里面很清净，没有思维了。你还可以看到你的思维，你还可以看到你的念头，你还可以看到你的体验的波动和你每一丝情绪的生起和熄灭，你都可以看得很清楚。一切业缘熄灭了之后，就没有你的存在了，一切业缘熄灭了之后，你内心深处只有觉醒的光明。就好像镜子上没有灰尘可以映照万物一样，你的念头、情绪、觉受、体验、感知、思维生起、相续、熄灭的过程，就像在阳光下看你的手指头一样清楚，但是你看着它，却不会被它所带动。它们就像是虚空当中来去的云彩一样，无论它变化成任何情绪，它们都遮不住虚空的，它们在虚空中生了又灭，灭了又生，虚空湛然不动，朗朗寂寂的，这个就是你成就的时候了。
针对你的修行，我觉得啊，你要抱一个感恩的心。抱一个感恩的心，这个感恩的心，它可以给你很大的力量，让你去继续地将自我融化在法义当中。在一切情感当中，宽恕和感恩的力量是最大的。所以我要求大家，无论你们未来修到什么程度，在人世间一定要保持这两个心，学会感恩，一定要宽恕，一定要宽恕伤害你的人。这样，你就等于被你所欠过的这些众生所宽恕了，你宽恕他们，他们就会宽恕你，因为他们就是你曾经的妄想。
你现在的仇恨，你现在的极端，你现在的这种计较、纠结、烦恼、焦虑，并不是你现在才有的。那是你生命过去心灵的妄念，聚合了情绪的凝固，而形成的妄想执着。它过去就有了，只不过现在在你身上体现出来了。你宽恕了当下眼前的仇人，你就等于善解了过去无量劫你经历过的一切仇人。如果你内心没有恨心，没有嗔恨心，外界是没有仇人的。所以当下惹你生气的人，那个是你的菩萨。你从心底深处宽恕了他，感恩了他，包容了他，对待你的仇人，像对待你自己的父母妻儿一样，那么累世你恨过的和恨过你的仇敌，在这一刻当下都解脱了。
你是一个修行者，你要记住，你是要出离生死的，不要在意人世间的这点小玩意，没有意思的。人世间的东西在我来看，实无半点快乐可言，一点点快乐都没有。因为现在对于我来说，思虑和体验就是痛苦，所以平常我不思维的，平常我内心里面也不会有任何情绪觉受的体验。
我现在已经不是九月份之前那个我了。九月份之前那个我，跟你们讲法没有问题，现在给你们讲法，我很困难了，我内心是没有办法，挂住这些思维和体验的。所以你们看我在讲法过程中，只要我稍微一停顿，像这样稍微一停顿，停顿两秒，我脑子里面那些思维概念的记忆，我心底里面推动我说话的情绪和愿望就像云雾一样散掉了，我就不知道该跟你们说什么了，我就忘掉了。
法界是没有语言的，法界只是明性和明性的交流，觉性和觉性的相融，空性和空性的一体，祂没有肢体语言和思维的表达的。祂是瞬间洞知的，一切众生的想法都是你的想法，一切众生的法性智慧都是你的智慧，一切众生的法性光明都是你的表现。反过来讲，你的法性光明，就是一切众生的身体，是互摄互用的。一切众生的思想你都知道，当然法界不能说思想，因为法界祂们不用头脑思考问题，祂们是心灵里面觉性绽放的法性光明，就是一切众生的智慧在你这个地方都是了了晴明的。但是因为我呢，在法界当中是光明带不动的明性，所以我不表现我的智慧。我的智慧表现就是那种纯光，纯粹的那种金色的光芒，但是那个光芒也带不动明性的。
你的修行呢，就是借助一颗感恩的心，把这颗感恩的心放大到极致，这个就是你的修行。你的虔诚心，你对法义的理解，包括你的身心的改变，都会好。
【音频链接】https://t.cn/A6LIFmrG
问：老师好，非常感恩老师！我是从今年初接触到《梦》，背《梦》两个月的时候就感觉能够看懂老师博客里的文章了。我进群是在四月初，从四月中旬开始抄法，每天大约能抄四、五个小时。抄法的时候，会时不时闻到一股香味，时浓时淡。我的感觉是每天都跟老师在一起。大概到现在五个月了，我通过学法和忏悔，我身上的病好了很多很多，所以我特别感恩老师。我从小有要寻找生命意义的这种愿望，读过老庄，也读过奥修，反复地读。奥修读懂了一些，但老庄没有读懂，而且我会把每件事情就很认真地去做，做到极致，想去找到它的意义，但最终都发现，确实没有什么意义。但是这个过程中，我的贪嗔痴就把我给抓住了。当我觉得我再也不能摆脱掉我身上的紧张和恐惧，身体再也没有办法恢复到正常的健康状态时，我遇到了老师的佛法，可以说老师的佛法给了我新的生命，我非常地感激，而且这辈子也认定就要跟着大乘佛法走。我希望能够一生解脱生死。在这个学法过程中，我感觉紧张就是散了一层又有一层，有时候好像乌云散了又去，去了又散，但是身体是越来越轻松了，有时候遇到外境还会不由自主地紧张。法义在我心中很清楚，但我说不出来，我读的时候我很明白，但让我表达是表达不出来的，所以我现在没有具体的问题要问老师，请老师对我的修行开示。
答：我们的身体，我们的身体思维，包括我们的心灵感受，全部是心灵自己想出来的。在心灵想出来的过程当中，它这个念头，是由觉知对于存在的辨认形成了觉知的波动，这个波动即觉受。觉受带动觉知，形成了时间和空间。在时间和空间当中，被时间和空间带动的觉知形成了众生，众生对于空间的认识形成了世界。层层层层认知和世界，就会形成我们所理解和感受到的无量无际的其他的空间和生命。包括外星人，包括其他的地外生命，都是由我们的心灵，跟其他迷失心灵众生的共业，形成的共业场，这个场即表现出物质形态来。任何物质形态以下，都有构成物质表面，支撑物质表面的微观能量存在。这种微观能量，它的最源头来自于我们心灵的识阴，就是我们的觉知分别。
但是它，又是以想阴，就是我们的想，心灵对于某种现象形成的体验，这种体验凝固的心，推动我们的意识进行的这种取舍分别，这个称为想。这个想阴，聚合我们的心灵体验，将外界生灭的物质固化为某一种现象，从而生起来对这种现象认可和觉受的心。心觉受和外界的相结合，就会形成了我们一层一层的业身。而这些业身，因为它有形态，它一定会有存在形态的空间，有空间就一定有众生。生命过程当中，妄心聚集体验而形成的业身，在轮回过程当中，经历过不同空间、不同维度、不同密度、大小能量构成的世界的时候，就会与那些世界的众生发生联系，这个就叫三界六道的轮回。
你想解脱的时候，实际上就要分解这个自我，身心内在这个自我。你在分解自我的时候，就会触及到另外空间里面，层层层层的这些不同的更精细、更广大、更微观的时空当中，和你的生命过去有联系的众生，有些是善缘，有些是恶缘。善缘呢，当你的心识，对自我放弃到一定程度的时候，你就会体验到轻松。这个地方啊，就很美好，像吃了蜜一样，花香扑满，檀香扑鼻，那是你碰到善缘了。如果你在分解的过程当中，突然会出现情绪的反扑，思想当中骂老师，非常愤怒，那个就是你碰到逆缘了，碰到你的身心深处过去，你的生命在轮回当中，在那个世界当中你欠过的众生。
就是说，你现在的这个意识，和你现在的心灵感受，是由你的宇宙微观下，无量无尽的无形众生的相续聚合而体现出来的。你分解自我的过程，就是在分解三界的过程，你分解自我的过程，就是在分解生死轮回的过程，而构成生死轮回的每一层空间的众生，他们都不会答应的。善的，他们想让你留下来，“咱们还继续我们过去的这些情缘吧”，所以你就会突然间觉得对这个世界充满了热爱，突然间你喜欢这个了，很多年想不起来的小玩意你也想起来了，很多年不见的亲人你现在也想得很厉害，突然间想吃这个，突然间想玩那个，这个就是你触及到过去的善缘。触及到恶缘的时候那就不得了了，那是仇恨的啊，今天我非要把这个人杀掉，不杀的话，我活不下去，今天我一定要骂他，或者，我不能骂他怎么办？这个人我也想不起来他在什么地方，那就骂谢安朔，这个混账王八蛋。这个就是你的修行，触及到了构成你的自我深处的业缘。
业缘消净了，你会发现你脑子里面很清净，没有思维了。你还可以看到你的思维，你还可以看到你的念头，你还可以看到你的体验的波动和你每一丝情绪的生起和熄灭，你都可以看得很清楚。一切业缘熄灭了之后，就没有你的存在了，一切业缘熄灭了之后，你内心深处只有觉醒的光明。就好像镜子上没有灰尘可以映照万物一样，你的念头、情绪、觉受、体验、感知、思维生起、相续、熄灭的过程，就像在阳光下看你的手指头一样清楚，但是你看着它，却不会被它所带动。它们就像是虚空当中来去的云彩一样，无论它变化成任何情绪，它们都遮不住虚空的，它们在虚空中生了又灭，灭了又生，虚空湛然不动，朗朗寂寂的，这个就是你成就的时候了。
针对你的修行，我觉得啊，你要抱一个感恩的心。抱一个感恩的心，这个感恩的心，它可以给你很大的力量，让你去继续地将自我融化在法义当中。在一切情感当中，宽恕和感恩的力量是最大的。所以我要求大家，无论你们未来修到什么程度，在人世间一定要保持这两个心，学会感恩，一定要宽恕，一定要宽恕伤害你的人。这样，你就等于被你所欠过的这些众生所宽恕了，你宽恕他们，他们就会宽恕你，因为他们就是你曾经的妄想。
你现在的仇恨，你现在的极端，你现在的这种计较、纠结、烦恼、焦虑，并不是你现在才有的。那是你生命过去心灵的妄念，聚合了情绪的凝固，而形成的妄想执着。它过去就有了，只不过现在在你身上体现出来了。你宽恕了当下眼前的仇人，你就等于善解了过去无量劫你经历过的一切仇人。如果你内心没有恨心，没有嗔恨心，外界是没有仇人的。所以当下惹你生气的人，那个是你的菩萨。你从心底深处宽恕了他，感恩了他，包容了他，对待你的仇人，像对待你自己的父母妻儿一样，那么累世你恨过的和恨过你的仇敌，在这一刻当下都解脱了。
你是一个修行者，你要记住，你是要出离生死的，不要在意人世间的这点小玩意，没有意思的。人世间的东西在我来看，实无半点快乐可言，一点点快乐都没有。因为现在对于我来说，思虑和体验就是痛苦，所以平常我不思维的，平常我内心里面也不会有任何情绪觉受的体验。
我现在已经不是九月份之前那个我了。九月份之前那个我，跟你们讲法没有问题，现在给你们讲法，我很困难了，我内心是没有办法，挂住这些思维和体验的。所以你们看我在讲法过程中，只要我稍微一停顿，像这样稍微一停顿，停顿两秒，我脑子里面那些思维概念的记忆，我心底里面推动我说话的情绪和愿望就像云雾一样散掉了，我就不知道该跟你们说什么了，我就忘掉了。
法界是没有语言的，法界只是明性和明性的交流，觉性和觉性的相融，空性和空性的一体，祂没有肢体语言和思维的表达的。祂是瞬间洞知的，一切众生的想法都是你的想法，一切众生的法性智慧都是你的智慧，一切众生的法性光明都是你的表现。反过来讲，你的法性光明，就是一切众生的身体，是互摄互用的。一切众生的思想你都知道，当然法界不能说思想，因为法界祂们不用头脑思考问题，祂们是心灵里面觉性绽放的法性光明，就是一切众生的智慧在你这个地方都是了了晴明的。但是因为我呢，在法界当中是光明带不动的明性，所以我不表现我的智慧。我的智慧表现就是那种纯光，纯粹的那种金色的光芒，但是那个光芒也带不动明性的。
你的修行呢，就是借助一颗感恩的心，把这颗感恩的心放大到极致，这个就是你的修行。你的虔诚心，你对法义的理解，包括你的身心的改变，都会好。
〈一滴水〉
作者：高铭谦
以赛亚书邀请我们，以神的眼光来看事物，而这眼光，便是创造主的眼光。
「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；祂举起众海岛，好像极微之物｡｣(赛四十15)
经文用多个比喻说明万民的微小,「一滴」有可能指倒水之后所留在水桶中的一滴水，这一滴通常并不计算在水桶的容量之中，无论有这「一滴」还是没有这「一滴｣，整个水桶所盛载水分的容量都没有改变。
「微尘」的比喻也与这一滴水一样，天平根本不能察觉微尘的重量，甚至肉眼也不能看见这「微尘｣。这样，万民在神面前只是微乎其微，就算耶和华举起众海岛，也都好像极微之物一样。
这便是创造主的眼光。
可是，人却选择以自我的眼光来看事物：看重自己的对错、执着自己的利益、迷恋自己的私欲、抓着自己的成败得失。然而，就算自身的利益与感受何等强烈、自己的名声与影响力有多重要，这都在神眼中看来只不过是水桶的一滴与天平上的微尘，在神所创造的伟大海洋上，成为极微小的个体。原来，由神的角度来看，人才能看见自身的微小；由创造主的角度来看，人才能体会「祂必兴旺，我必衰微」的道理(约三30)。
这并不代表神不重视万民，神爱世人，耶稣基督甚至为世人的原故而死，这便说明神对万民的重视。然而，这样的重视并不等于助长自我的澎涨，反而要世人明白每个人都是罪人，而每个人都有蒙恩的可能，甚至包括那些你所认为的恶人。
祈求我们都认清作为「一滴」与「微尘」的真相，才能放下自己，转向神的角度。请相信，在这角度看自己时，便能放下执着、拥抱别人、安息喜乐，并能畅泳在恩典的海洋之上。
(欢迎全文网上转贴)
作者：高铭谦
以赛亚书邀请我们，以神的眼光来看事物，而这眼光，便是创造主的眼光。
「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；祂举起众海岛，好像极微之物｡｣(赛四十15)
经文用多个比喻说明万民的微小,「一滴」有可能指倒水之后所留在水桶中的一滴水，这一滴通常并不计算在水桶的容量之中，无论有这「一滴」还是没有这「一滴｣，整个水桶所盛载水分的容量都没有改变。
「微尘」的比喻也与这一滴水一样，天平根本不能察觉微尘的重量，甚至肉眼也不能看见这「微尘｣。这样，万民在神面前只是微乎其微，就算耶和华举起众海岛，也都好像极微之物一样。
这便是创造主的眼光。
可是，人却选择以自我的眼光来看事物：看重自己的对错、执着自己的利益、迷恋自己的私欲、抓着自己的成败得失。然而，就算自身的利益与感受何等强烈、自己的名声与影响力有多重要，这都在神眼中看来只不过是水桶的一滴与天平上的微尘，在神所创造的伟大海洋上，成为极微小的个体。原来，由神的角度来看，人才能看见自身的微小；由创造主的角度来看，人才能体会「祂必兴旺，我必衰微」的道理(约三30)。
这并不代表神不重视万民，神爱世人，耶稣基督甚至为世人的原故而死，这便说明神对万民的重视。然而，这样的重视并不等于助长自我的澎涨，反而要世人明白每个人都是罪人，而每个人都有蒙恩的可能，甚至包括那些你所认为的恶人。
祈求我们都认清作为「一滴」与「微尘」的真相，才能放下自己，转向神的角度。请相信，在这角度看自己时，便能放下执着、拥抱别人、安息喜乐，并能畅泳在恩典的海洋之上。
(欢迎全文网上转贴)
✋热门推荐