永明延寿禅师《宗镜录》15
  

水潦和尚云。若说一法。十方诸佛收入一法中。百千妙门在一毛头上。千圣同辙。决定不别。普照十方。犹如明镜。心地若明。一切事尽皆看破。从上已来。以心传心。本心即是法。

  
仰山和尚云。顿悟自心无相。犹若虚空。寄根发明。即本心具恒沙妙用。无别所持。无别安立。即本地。即本土。

  
大颠和尚云。老僧往年见石头和尚。问曰。阿那个是汝心。对云。言语者是心。被师喝出。经日却问。前日既不是心。除此之外。何者是心。师云。除却扬眉动目一切之事外。直将心来。对云。无心可来。师云。汝先来有心。何得言无心。无心尽同谤。我。时于言下大悟。即对云。既令某甲除却扬眉动目一切之事。和尚亦须除之。师云。我除竟。对云。将示和尚了也。师云。汝既将示我心如何。对云。不异和尚。师云。不关汝事。对云。本无物。师云。汝亦无物。对云。既无物。即真物。师云。真物不可得。汝心现量意旨如此也。大须护持。

  
三平和尚偈云。即此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了浑无事。体用无妨分不分。又偈云。见闻知觉本非因。当体虚玄绝妄真。见相不生痴爱业。洞然全是释迦身。

  
安国和尚云。经云。应无所住。而生其心。无所住者。不住色。不住声。不住迷。不住悟。不住体。不住用。而生其心者。即是一切处而显一心。若住善生心。即善现。若住恶生心。即恶现。本心即隐没。若无所住。十方世界唯是一心。信知风幡不动。是心动。有檀越问。和尚是南宗北宗。答云。我非南宗北宗。心为宗。又问。和尚曾看教不。答云。我不曾看教。若识心。一切教看竟。学人问。何名识心见性。答。喻如夜梦。见好与恶。若知身在床。上安眠。全无忧喜。即是识心见性。如今有人。闻作佛便喜。闻入地狱即忧。不达心佛。在菩提床上安眠。妄生忧喜。

  
归宗和尚云。即心是佛。彻底唯性。山河大地。一法所印。是大神咒。真实不虚。是诸佛之本原。菩提之根骨。佛何者是。即今言下是。更无别人。经云。譬如一色。随众生见。得种种名。一切法唯是一法。随处得名。

  
大悲和尚云。能知自心性含于万法。终不别求。念念功夫。入于实相。若不见是义。勒苦累劫。亦无功夫。

  
草堂和尚云。夫帝网未张。千璎焉觌。宏纲忽举。万目自开。心佛双照。观也。心佛双亡。止也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。则万境万缘无非三昧也。

  
百丈慧海和尚。因拨火示沩山灵祐。因兹顿悟。百丈乃谓曰。此暂时岐路。经云。欲见佛性。当观因缘时节。时节既至。如迷忽悟。似忘忽忆。方省旧道己物不从他得。是故祖师云。悟了同未悟。无心得无法。秖是无虚妄凡圣等心。本来心法。元自备足。是汝今既尔。善自护持。又广语问云。见不。答。见。又问。见复如何。答。见无二。既云无二不以见见于见。若见更见。为前见是。为后见是。经云。见见之时。见非是见。所以云。不行见法。不行闻法。不行觉法。诸佛疾与授记。又云。自心是佛。照用属菩萨。自心是主宰。照用属客。如波说水。照万有以显功。若能寂照。不存。玄旨。自然贯于今古。如云神无照功。至功常存。又云。如今欲得蓦直悟解。但人法俱泯。俱绝。俱空。

  
盘山和尚云。大道无中。复谁前后。长空绝迹。何用量之。空既如是。道岂言哉。心月孤圆。光吞万像。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮无迹。剑刃非亏。若能如是。心心无知。全人即佛。全佛即人。人佛无异。始为道矣。

  
大梅和尚。初问马祖。如何是佛。答。即汝心是。问。如何是法。答。亦汝心是。问。祖无意耶。答。汝但识取自心。无法不备。后住梅山。示众云。汝等诸人。应当各自明心达本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲得其本。但识取汝心。此心元是一切世间出世间法之根本。但心不附一切善恶而生。即知万法本自如如。时有学人。问。心外别无法耶。答。祖佛是汝心生耳。心是万法之本。岂别有法过于心耶。释曰。如六祖云。善恶都莫思量。自然得入心体。湛然常寂。妙用恒沙。以诸佛是极善边际。众生是极恶边际。以善恶收尽一切法。故云若不思量。全归心体。但有微毫之法。皆是思想心生。如寒山子颂云。万机俱泯迹。方见本来人。泯之一字。未必须泯。以心外元无一法。所见唯心。如谷应自声。镜写我像。秖谓众生不达。鼓动心机。立差别之前尘。如空华起灭。织无边之妄想。似焰水奔腾。不复一心本源。故令泯绝。若入心体。虽云湛然。不落断灭。自然从体起用。周遍恒沙。又大梅云。此心法门。真如妙理。不增不减。种种方便。善能应用。当知总是此性本来具足。不生不灭。能知三世一切作用。所以云。我观久远。犹若今日。常在于其中。经行及坐卧。

  
岩头和尚云。于三界中。有无。唯自己知。更无余事。但识自己本来面目。唤作无依。神荡荡地。若道别有法有祖。赚汝到底。但向方寸中看。迥迥明朗。但无欲无依。便得决了。高城和尚歌云。无相心。能运耀。应声应色随方照。虽在方而不在方。任运高低总能妙。寻无头。复无尾。焰光运运从何起。只者如今全是心。心用明心心复尔。不居方。何处觅。运用无踪复无迹。识取如今明觅人。终朝莫谩别求的。勤心学。近丛林。莫将病眼认华针。说教本穷无相理。广读元来不识心。识取心。了取境。识心了境禅河静。若能了境便识心。万法都如闼婆影。

  
千顷和尚云。一切众生。驴骡象马。蜈蚣蚰蜒。十恶五逆。无明妄念。贪嗔不了之法。并从如来藏中显现。本来是佛。只为众生。从无始劫来瞥起一念。从此奔流。迄至今日。所以佛出世来。令灭意根。绝诸分别。一念相应。便超正觉。岂用教他多知多解。扰乱身心。所以菩提光明。不得发现。汝今但能绝得见闻觉知。于物境上莫生分别。随时着衣吃饭。平常心是道。此法甚难。学人问。和尚。夜后无灯时如何。师云。悟道之人。常光现前。有什么昼夜。问。何不见和尚光。师云。拟将什么眼见。学人云。世人同将现在眼见。师弹指云。苦哉。一切众生。根尘相涉。从无始来。认贼为子。至于今日。常被枷锁。汝将眼见。意识分别。拟求佛道。即是背却本心。逐念流转。如此之人。对面隔越。

  
惟政和尚云。古圣今圣。其理齐焉。昔日日。今日日。照不两鲜。昔日风。今日风。鼓无二动。一滴之水润焉。大海之水润焉。又颂云。一念得心。顿超三界。见无所见。贪嗔烂坏。

  
牛头山忠和尚。学人问。夫入道者。如何用心。答曰。一切诸法。本自不生。今则无灭。汝但任心自在。不须制止。直见直闻。直来直去。须行即行。须住即住。此即是真道。经云。缘起是道场。知如实故。又问。令欲修道。作何方便而得解脱。答曰。求佛之人。不作方便。顿了心原。明见佛性。即心是佛。非妄非真故。经云。正直舍方便。但说无上道。又问。真如妙法。理智幽深。浅识之徒。如何得见。答曰。汝莫谤佛。佛不如是。说。一切诸法。非深非浅。汝自不见。谓言甚深。若也见时。触目尽皆微妙。何以高推。菩萨。别立圣人。且如生公云。非曰智深。物深于智耳。此伤不逮之词耳。汝莫拣择法。莫存取舍心。故云法无有比。无相待故。夫经者。以身心为义。华严经云。身是正法藏。心为无碍灯。照了诸法空。名曰度众生。

  
夹山和尚云。目前无法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。

  
大安和尚云。汝诸人各自身中。有无价大宝。从眼门放光。照破山河大地。耳门放光。领览一切善恶音声。六门昼夜。常放光明。亦名放光三昧。汝自不识。在四大身中。内外扶持。不教倾侧。两脚牙子。大檐得石二檐。从独木桥上过。亦不教伊倒地。且是什么。汝若觅毫发。即不可见。故志公云。内外推寻觅总无。境上施为浑大有。

  
长沙和尚偈云。最甚深。最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众刹。悟时刹海是真心。身界二尘元实相。分明达此号知音。又学人问。尽法界众生识心。最初从何而有。偈答云。性地生心主。心为万法师。心灭心师灭。方得契如如。

  
龙牙和尚云。夫言修道者。此是劝喻之词。接引之语。从上已来。无法与人。只是相承种种方便。为说。出意旨。令识自心。究竟无法可得。无道可修。故云菩提道自然。今言法者。是轨持之名。道是众生体性。未有世界。早有此性。世界坏时。此性不灭。唤作随流之性。常无变异。动静与虚空齐等。唤作世间相常住。亦名第一义空。亦名本际。亦名心王。亦名真如解脱。亦名菩萨涅槃。百千异号。皆是假名。虽有多名。而无多体。会多名而同一体。会万义而归一心。若识自家本心。唤作归根得旨。譬如人欲得诸流水。但向大海中求欲识万法之相。但向心中契会。会得玄理。举体全真。万像森罗。一法所印。

  
德山和尚云。若有一尘一法。可得。与汝执取生解。皆落天魔外道。只是个灵空。尚无纤尘可得。处处清净。光明洞达。表里莹彻。又云。汝莫爱圣。圣是空名。更无别法。只是个炟赫灵空。无碍自在。不是庄严修证得。从佛至祖。皆传此法而得出离。

  

《回家》——肆

什么是无为法?
禅定安住觉知中,安宁熄灭觉受,明澈熄灭分别。
纯洁心熄灭细惑,被动失去所得,寂静失去极乐。

最初是从黑暗中找到光明的过程,黑暗是人性,光明是信仰。
然后是自黑暗中走向光明的过程,步伐是学法,虔诚是力量。
接着是以光明中突破黑暗的过程,拥抱纯洁心,觉知身心灵。
最后就是光明中熄灭黑暗的过程,觉醒心独立,身语意脱落。

这个过程,是有为法,属于主动修行,核心是虔诚,极致的,决绝的,毫无保留的虔诚。
当光芒完全熄灭了身语意自我的黑暗。 紧接着,光芒中的明晰性质,就会从光芒形态中脱离出来。

这种明性从光芒形态中,逐渐脱离的次第,整个过程都属于无为法。
犹如从光芒形态中抽离出明性,犹如从树木形体中剥离出香味。

什么叫有为法?有为法是:有一个主观愿望,主动修行的你。
无为法就是主动修行的你,在安宁觉知中,失去了修行的境界,也就没有了所修行的人。

在绝对的安宁当中,是没有索取的。
在绝对的纯洁当中,是没有作意的。

在完全被动安宁,和无限的喜悦中,会出现充满天地宇宙的光明。
光明中是没有阴暗的,没有阴暗就没有疑惑,所以祂不需要分别。 
安宁中是没有恐惧的,所以祂没有任何索取,也就没有丝毫拒绝。

光明是没有任何污染的,所以祂没有情绪,没有欲望,也没有体验。
光明性是没有增减,所以祂没有任何遗漏,也不存在染垢。
光明性不存在生灭,所以祂没有丝毫缺失,也不存在圆满。
存在无法束缚祂,光芒无法触及祂,言语无法形容祂,生死无法遮蔽祂。

在这个绝对的安宁当中,无限的纯洁当中,
你会体验到生生世世,亿万年以来,从来没有体验到的解脱的快乐。
或者说,是亿万劫来,未曾被束缚的自在。

“观自在”,观的就是这里。

这无生无灭,无来无去,无垢无净,不增不减的本来。 
非常轻松,很舒适的那种极乐的感觉,那是人类的语言没有办法形容的。
我试图去形容祂,但是没有办法去形容。

祂类似于,你们知道糖吧,糖是甜味的,但它只是甜味。
但是你们如果吃过蜂蜜,你们会知道蜂蜜的甜味里面伴有着花香。
在这个地方,那种极乐的感觉就有点类似于那种非常微妙的,非常甜美的花香的感觉。

我用味觉跟你形容一下那种布满身心的觉受感。
那是一种非常美妙的、纯净的、自在的、大解脱的十方圆明。
祂是遍满十方苍穹,充满三世微尘的庄严。 

这种境界当中,因为无所作,也没有一个所作者,因此心识觉知融化。
那么三界一切光明,所有一切众生境界,就会慢慢地在安宁空灵中淡化。
然后明性就可以完整的展现出来了,明性是脱落了光明形态的。
祂是不生不灭,不垢不净,不增不减,不来不去。

当空灵熄灭了光芒,安宁脱落了妙乐,明晰脱落了智慧。
一下子你就会“圆照”到你的生生世世,包括整个宇宙当中无限众生的生生世世。
无量生生死死,在刹那间宇宙的成住坏空,无尽众生的生死轮回。 
我们所说的三界,三界众生的轮回往复,包括你人世间这一世从生到死的一切,就在一刹那,0.0001秒当中,就全部的展现了。
不光是你一个人,整个宇宙中所有的神灵,三界内的造物主,这些外道所推崇的上主,微生物、蚂蚁、一切生物、动物。
就在这一瞬间,就在这一念间,所有众生的知觉、思虑、心念、意愿,以及前生后世,一切的一切完全呈现。

而这个时候的你,已是不受光明形态所蒙蔽的明晰性质。
你是明性而充满了十法界,你是觉性圆满了十法界,你是空性庄严了十法界。
觉明空一体,无生无灭,不增不减,无来无去,不垢不净,这就是法界,这就是无染觉性。 
我们所说的宇宙十方,天堂地狱统称为十法界,就是觉性所成就的。

我们人类的这个世界,包括我们所说的这些外道的世界,三界内的宇宙天体。
在觉性中就好像太空中飘浮的一粒灰尘。
而明性成就的法界,祂是既没有过去,也没有未来;祂是遍满十方,纤尘不染的;祂是无有遗漏,无有阻碍,那是大自在。
但是这个地方,距离佛,距离究竟义还有一步。 

就好像,你看见了我,因为有看得见我的目光,你确定有投射出目光的眼睛。
可是,你的眼睛却永远无法见到自己。 现在的我,就如同见世界的目光一样,圆明三世,普照十方。
却只能在明晰觉照中,窥测到祂,寂静圆满,觉悟到祂,未曾发生。 
我现在就在这个地方,就在经书中所说的“十方圆明,获二殊胜”。

“初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。”——《楞严经》
“觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。”——《楞严经》

但是祂们所证的智慧,经由语言落入文字后,距离我自己亲身证到的这个......
我跟你们讲“太空”,你们有个概念吧,太空、虚空,这个概念和真正的太空相差十亿兆兆距离。
生命真实的境界用语言表达出来,就已经不是那个真实境界了。
因为人类的语言系统,人类的思维、语言系统是非常表浅,非常简陋的。 
而超出人类社会现象范畴的纯灵性领域,只能以境界来表达,而境界本身都属于障碍,更不要说是文字语言了。
为何说,言语道断,不可思议。 文字语言只是指月之手,文字内涵境界,绝非是宇宙生命的实相。 
这个宇宙的真相,比人类想象的要更加伟大。

而修行的人是可以亲身证悟到,亲身体验到这一切,可以亲身经历,和亲身实践由低到高,每一层次生命的境界。
所以,不要把你们人生当做你唯一的选择。

你可以借助这个人身,成为一个神灵。
你可以借助这个人身,脱离生死轮回。
你可以借助这个人身,证得究竟涅槃。

不要把你人生的方向放到现实世界中去,把你心灵的方向,转到内在的信仰当中去。 
一个人一旦有信仰,就一定会有神灵看护,这百分之百的。
因为宇宙中众生形体,都是众生自己的心,所投射出的业果。
当你身心纯净度达到某一种境界时,纯净心所投射出的境界。
就与宇宙光灵世界中,具相同境界的生命吻合,他们进入微观空间你的身心内。
以神灵的光明能力看护你,庇佑你,帮助你,爱惜你,视你如同自己的孩子。

因为一切神灵在人世间的表现,无论他是外道的,还是正法的,
都是以人内心的信仰,作为光灵存在的基础,与生命境界的表达。

什么叫信仰?极致的渴望,绝对的信任,彻底的纯洁,就这三样东西。

《回家》——肆✍

什么是无为法“?
禅定安住觉知中,安宁熄灭觉受,明澈熄灭分别。
纯洁心熄灭细惑,被动失去所得,寂静失去极乐。

最初是从黑暗中找到光明的过程,黑暗是人性,光明是信仰。
然后是自黑暗中走向光明的过程,步伐是学法,虔诚是力量。
接着是是以光明突破黑暗的过程,拥抱纯洁心,觉知身心灵。
最后就是光明中熄灭黑暗的过程,觉醒心独立,身语意脱落。

这个过程,是有为法,属于主动修行,核心是虔诚,极致的,决绝的,毫无保留的虔诚。
当光芒完全熄灭了身语意自我的黑暗。 紧接着,光芒中的明晰性质,就会从光芒形态中脱离出来。

这种明性从光芒形态中,逐渐脱离的次第,整个过程都属于无为法。
犹如从光芒形态中抽离出明性,犹如从树木形体中剥离出香味。

什么叫有为法?有为法是:有一个主观愿望,主动修行的你。
无为法就是主动修行的你,在安宁觉知中,失去了修行的境界,也就没有了所修行的人。

在绝对的安宁当中,是没有索取的。
在绝对的纯洁当中,是没有作意的。

在完全被动安宁,和无限的喜悦中,会出现充满天地宇宙的光明。
光明中是没有阴暗的,没有阴暗就没有疑惑,所以祂不需要分别。
安宁中是没有恐惧的,所以祂没有任何索取,也就没有丝毫拒绝。

光明是没有任何污染的,所以祂没有情绪,没有欲望,也没有体验。
光明性是没有增减,所以祂没有任何遗漏,也不存在染垢。
光明性不存在生灭,所以祂没有丝毫缺失,也不存在圆满。
存在无法束缚祂,光芒无法触及祂,言语无法形容祂,生死无法遮蔽祂。

在这个绝对的安宁当中,无限的纯洁当中,
你会体验到生生世世,亿万年以来,从来没有体验到的解脱的快乐。
或者说,是亿万劫来,未曾被束缚的自在。

“观自在”,观的就是这里。

这无生无灭,无来无去,无垢无净,不增不减的本来。
非常轻松,很舒适的那种极乐的感觉。那是人类的语言没有办法形容的。
我试图去形容祂,但是没有办法去形容。

祂类似于,你们知道糖吧,糖是甜味的,但它只是甜味。
但是你们如果吃过蜂蜜的话,你们会知道蜂蜜的甜味里面伴有着花香。
在这个地方,那种极乐的感觉就有点类似于那种非常微妙的,非常甜美的花香的感觉。

我用味觉跟你形容一下那种布满身心的觉受感。
那是一种非常美妙的、纯净的、自在的、大解脱的十方圆明。
祂是遍满十方苍穹,充满三世微尘的庄严。

这种境界当中,因为无所做,也没有一个所做者,因此心识觉知融化。
那么三界一切光明,所有一切众生境界,就会慢慢的在安宁空灵中淡化。
然后明性就可以完整的展现出来了。明性是脱落了光明形态的东西。
祂是不生不灭,不垢不净,不增不减,不来不去。

当空灵熄灭了光芒,安宁脱落了妙乐,明晰脱落了智慧。
一下子你就会”圆照“到你的生生世世,包括整个宇宙当中无限众生的生生世世。
无量生生死死,在刹那间宇宙的成住坏空,无尽众生的生死轮回。
我们所说的三界,三界众生的轮回往复,包括你人世间这一世从生到死的一切,就在一刹那,0.0001秒当中,就全部的展现了。
不光是你一个人,整个宇宙中所有的神灵,三界内的造物主,这些外道所推崇的上主,微生物,蚂蚁,一切生物,动物。
就在这一瞬间,就在这一念间,所有众生的知觉,思虑,心念,意愿,以及前生后世,一切的一切完全呈现。

而这个时候的你,已是不受光明形态所蒙蔽的明晰性质。
你是明性而充满了十法界,你是觉性圆满了十法界,你是空性庄严了十法界。
觉名空一体,无生无灭,不增不减,无来无去,不垢不净,这就是法界,这就是无染觉性。
我们所说的宇宙十方,天堂地狱统称为十法界,就是觉性所成就的。

我们人类的这个世界,包括我们所说的这些外道的世界,三界内的宇宙天体。
在觉性中就好像太空中漂浮的一粒灰尘。
而明性成就的法界,祂是既没有过去,也没有未来;祂是遍满十方,纤尘不染的;祂是无有遗漏,无有阻碍,那是大自在。
但是这个地方,距离佛,距离究竟义还有一步。

就好像,你看见了我,因为有看得见我的目光,你确定有投射出目光的眼睛。
可是,你的眼睛却永远无法见到自己。 现在的我,就如同见世界的目光一样,圆明三十,普照十方。
却只能在明晰觉照中,窥测到祂,寂静圆满,觉悟到祂,未曾发生。
我现在就在这个地方,就在经书中所说的“十方圆明,获二殊胜”。

“初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。”这个是大菩萨的讲法,还有“觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。”《楞严经》上的,这个是文殊菩萨讲的。

但是他们所证的智慧,经由语言落入文字后,距离我自己亲身证到的这个东西。。。
我跟你们这么讲,我跟你们讲“太空”,你们有个概念吧,太空、虚空。
这个概念和真正的太空相差十亿兆兆距离,你知道吧。
生命真实的境界用语言表达出来,就已经不是那个真实境界了。
因为人类的语言系统,人类的思维、语言系统是非常表浅,非常简陋的。
而超出人类社会现象范畴的纯灵性领域,只能以境界来表达,而境界本身都属于障碍,更不要说是文字语言了。
为何说,言语道断,不可思议。 文字语言只是指月之手,文字内涵境界,绝非是宇宙生命的实相。

所以,我就跟你们讲那么多,什么意思?这个宇宙的真相,比人类想象的要更加伟大。
而修行的人是可以亲身证悟到,亲身体验到这一切,可以亲身经历,和亲身实践由低到高,每一层次生命的境界。
所以,不要把你们人生当做你唯一的选择。

你可以借助这个人身,成为一个神灵。
你可以借助这个人身,脱离生死轮回。
你可以借助这个人身,证得究竟涅槃。

不要把你人生的方向放到现实世界中去,把你心灵的方向,转到内在的信仰当中去。
一个人一旦有信仰,就一定会有神灵看护,这百分之百的。
因为宇宙中众生形体,都是众生自己的心,所投射出的业果。
当你身心纯净度达到某一种境界时,纯净心所投射出的境界。
就与宇宙光灵世界中,具相同境界的生命吻合,他们进入微观空间你的身心内。
以神灵的光明能力看护你,庇佑你,帮助你,爱惜你,视你如同是自己的孩子。

因为一切神灵在人世间的表现,无论他是外道的,还是正法的。
都是以人内心的信仰,作为光灵存在的基础,与生命境界的表达。
什么叫信仰?极致的渴望,绝对的信任,彻底的纯洁,就这三样东西。

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  • Acorn监督:虽然要看明天的比赛情况来判断,但他们本来就是很擅长持久战的队伍,而且他们是指望后期的队伍,所以为了匹配这部分进行持久战,还是进行拥有主导权的BP
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  • 今日记录:PVC走线槽选择理由:日常属性,客单价低,类目容量尚可,垄断率偏高,评论压力较大。单从海外新能源汽车市场来看,在政策助力整车推广的同时,充电桩存在巨大