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解读丨庄子人生哲学中的“命”与“天”#传统文化##国学知识# 庄子的人生哲学是以其天道观和认识论为基础的。安之若命和与天为一是庄子人生哲学的核心。庄子认为人无力胜天,亦不能违命。荀子在《解蔽》篇批评庄子说:“庄子蔽于天而不知人,由天谓之道,尽因矣。”荀子对庄子的批判是公允而且切中要害的。“命”与“天”是理解庄子人生哲学的关键。

01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴,上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴,《说文》云:“命,使也,从口从令。”段玉裁解释为:“命者天之令也。”

“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”,用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说:“有夏多罪,天命亟之。”夏多罪恶,上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善,天命也。”《诗经·大雅·文王》说:“穆穆文王,于缉熙敬止,假哉天命,有商孙子。商之孙子,其丽不億,上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中,“命”是一个哲学范畴,与“道”紧密相关。《老子·十六章》说:“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令,而是蕴含着必然性的意义。

庄子认为道为世界的本原,道生天地,为“万物之所系,而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说:“泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形,物得以生谓之德,未形者有分,且然无间谓之命。”“未形者有分,且然无间谓之命”一句是说,事物在未形成形体之时,已经具备了阴阳的区别,而且阳变阴合流行其间,这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了,所以“命”是一种事物先天具有的属性。

庄子认为,作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说:“褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深,夫若是者,以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。”褚,布袋;绠,绳索。布袋小不可以装大东西,绳子短不可以汲深井里的水。命形成了,人们就要与之相适应,不可以有意损益。

庄子还认为,“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说:“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂欲我贫哉?求其为之者而不得也。然而至此极者,命也夫!”子桑认为使其贫困的原因既非父母,亦非天地,而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出:“不知吾所以然而然,命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。

不得不然即为必然,必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性,它排斥偶然,在庄子看来偶然也是必然。

《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉,申徒嘉批评子产,认为人世间幸与不幸都是命中注定,用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说:“游于羿之彀中。中央地,中地也,然而不中者,命也。”羿为传说中上古善射之人,发必中。走进了羿的射程之内,这是必定被射中的原因,然而却不被射中,这是一种偶然性。但庄子认为,被射中是“命”,不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右,所决定。

正因为“命”具有绝对的必然性,所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说:“父母于子,东南西北,唯命之从。阴阳于人,不翅于父母,彼近吾死而吾不听,我则悍矣,彼何罪焉!夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死,故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶铸金,金踊跃曰:‘我且必为镆铘!’大冶必以为不祥之金。今一犯人形,而曰:‘人耳,人耳!’夫造化者必以为不祥之人。”

大块,指天地、自然;大冶,铸铁工匠,此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体,用生使我劳作,用老使我清闲,用死使我安息,因而以生为快事,也应当以死为快事。在自然的造化面前,人们对于先天之“命”,无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。

《庄子·德充符》说:“死生存亡、穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也。日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。故不足以滑合,不可入于灵府。使之和豫通,而不失于兑,使日夜无欲而与物为春,是接而生时于心者也。是之为才全。”

人的生死存亡,事业的穷达,德行的高下,种种的遭遇都是事物的变化,“命”的运行,人们无法明了其起始,也无法预测其变化,所以只好顺其自然。懂得了这个道理,就不会因此而扰乱了本性的平和,侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦,日日夜夜保持着春和之气,心灵能与外界产生和谐感应,这就叫做才全。
《庄子·人间世》说:“自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。”成玄英疏曰:“夫为道之士而自安其心智者,体违顺之不殊,达得丧之为一,故能涉哀乐之前境,不轻易施,知穷达之必然,岂人情之能制!是以安心顺命,不乖天理。自非至人玄德,孰能如兹也!。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇,安心顺命,就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态,自然就是最高的道德修养。

02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这里以“天”与“地”对举,天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说,而在庄子哲学中,“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中,“天”主要有两种意义。一是指自然之天,如《庄子·逍遥游》云:“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极耶?”《庄子·大宗师》有“知天之所为,知人之所为者,至矣。”“天之所为”即自然之所为,自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为,人类的作为是有目的的行动。

《庄子》中,“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云:“河伯曰:‘何谓天?何谓人?’北海若曰:‘牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人’”。成玄英疏曰:“夫牛马禀于天,自然有四蹄,非关人事,故谓之天。羁勒马头,贯穿牛鼻,出自人意,故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举,在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么,庄子认为“天”与“人”是什么关系呢?庄子认为“天”性圆满自足,无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎。”在“天”面前,人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。

《庄子·道充符》说:“圣人不谋,恶用知?不斫,恶用胶?无丧,恶用德?不贷,恶用商?四者,天鬻也;天鬻者,天食也。既受食于天,又恶用人!有人之形,无人之情。有人之形,故群于人,无人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以属于人也!謷乎大哉,独成其天!”

鬻,《释文》云:“音育,养也。”圣人不用谋虑,哪里还用得着智慧?不用斧凿,哪里还用得着胶漆?浑然无缺,哪里还用得着德行?不求谋利,哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用,就是“天鬻”,“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比,实在太渺小了,太微不足道了,故曰:“謷乎大哉,独成其天。”

天与人的对立即自然与人为的对立,天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说:“天在内,人在外,得乎在天”。事物的自然状态是内在的,人的有目的的作为都是后加的、外部的,最高的德性在于顺乎自然。

《庄子·大宗师》说:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰,天之小人,人之君子;天之君子,人之小人也。”畸人,同奇人;侔,等也,从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说,从天的角度看是小人的人,却是世俗的君子;从天的角度看是君子的人,却被世俗认为是小人。

《庄子·大宗师》说:“故其好之也一,其弗好之也一;其一也一,其不一也一。其一,与天为徒;其不一,与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好,天人都是合一的。不管你认为天人是否合一,天人总是合一的。认为两者合一,就与天同类。认为两者不合一,就是与人同类。把天人看作不是相互对立的,这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。

《庄子·山木》说:“何谓人与天为一邪?”庄子的回答是“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天性也,圣人晏然体逝而终矣。”人为,是出于自然的;自然的事,也是出于自然的。人属于天,天不能属于人。天能决定人、影响人,而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然,体逝而终。

《列御寇》说:“圣人安其所安,不安其所不安;众人安其所不安,不安其所安。”圣人安于自然,不安于人为;众人安于人为,而不安于自然。又说:“古之至人,天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中,“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说:“死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。”人之生死是必然不可免的,就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的,这都是物理的实情。

《庄子·秋水》说:“无以人灭天,无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际,不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说:“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类,指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。

03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次,即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处……上与造物者游,而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现,是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。

庄子在《养生主》一文中,曾将居于“材”与“不材”,“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为,“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经。可以保身,可以全生,可以尽年”,其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴,玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态,也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面,主张消极的“天人合一”,把世界上的一切都看是不得不然的“事之变,命之行”,从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应,一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说:“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。

庄子以“天”为事物的自然状态,具有明显的唯物主义倾向,对后世颇有影响,柳宗元就曾说过:“庄周言天曰自然,吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义,包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系,主张人类与自然的和谐,这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。

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人生最糟糕的不是糟糕本身,而是你接受不了糟糕的状态#国学知识##国学##读书#

一:“无常”是世界的状态本源
佛家有一个概念叫做“无常无我”。
这个世界上没有任何一种状态是不变的,包括我们自己。所有人都觉得一个人从小到大,从少到老都拥有一个不变的自我,这是一个错误的认知。
我们从出生到死亡,有无数细胞都在新陈代谢,根据生物学定论,我们七年就会彻底换一次自己,我们留下的只是自己的意识和思想,身体的很多状态都已经不再是之前的我。
这个世界上没有不变和恒常的东西,唯一不变的就是变化本身。
正是因为“无常”,所以一切的事情不会永恒存在,而且一切事情也将持续出现,因为有旧的东西失去,必然会有新的东西产生。
正因为有变化,云才会化作为雨,种子才会化作为鲜花,鲜花凋落,我们才可以得到食物,有秋天的凋零,我们才可以得到冬天的储藏,春来冬去,昼夜交替,等等现象和规律都在提醒着,我们处在一个不断变化的过程中。

很多人讨厌变化,但是如果世间没有变化,将会立刻变成一片死寂,既然存在着变化,那么事情就会因变化而生。
不管在变化的过程中,主导变化的起源和机理是什么,都会产生新生的事物,也会产生不同的样貌和状态。
就如道家思想中说“道生一,一生二,二生三,三生万物”的智慧。
但是在生成万物的过程中,我们需要明白一点,不是所有事物的出现,都会合乎我们的心意,更不会按照我们主观的设想出现或存在,即便是我们自认为能够掌控的事情。
举一个最简单的例子,我们讨厌下雨天,下雨天不可能不出现,我们讨厌黑夜,黑夜不可能不降临,我们讨厌自己的孩子调皮,自己的孩子不可能泯灭顽皮的天性。
世界上的任何事情都在不断的循环和演变着,而我们更要明白,这一切无常的演变之中,一定会出现我们所不想接受和不愿面对的事情,而糟糕的地方就在于此。

当出现了那一些看似不好的事情时,并不是事情本身的糟糕,因为事情从自然状态来说,一切都是出自于自然,唯独我们因主观情感左右,而接受不了这一糟糕的状态。
当我们拿情绪去抵抗事物的产生时,自己的内心才会产生痛苦,遗憾的是,所有我们接受不了的事情,自己又改变不了。
所以,在儒释道各家思想中,都有一个智慧本源,叫:顺应自然。
就是让我们去除主观妄念,而顺应万物的客观规律而存在。
这个世界是无常无我的,我们可以允许自己朝完美的方向努力,可以在事物出现之后让事情变得更好,但是我们永远做不到去抵抗事物的产生,并且我们更改变不了所有已经出现的事情。
当人生中随处可见的那些不足和遗憾摆在我们面前的时候,如果你接受不了,那么痛苦的一定是自己,在改变不了客观事实的基础上,你必须做到接纳、释怀。

二:接纳“无常”的世界
情绪对于一个人生产生的影响,不亚于任何一个客观事件的存在。
庄子说过这样一个故事:列御寇给伯昏无人表演射箭的技能,每一次都可以把弓拉得很满,并且每一支箭都可以射中靶心,箭术非常高超。
这个时候,列御寇就好像木偶人一样能够不动声色,这一个状态如同庄子所说“呆若木鸡”的无为状态一样,看似浑浑噩噩,实则内心窥然不动。
伯昏无人就说:“这是有心射的箭,还不是那种无心射的剑,我要和你登上高山,站在高耸的石头上,下面是万丈深渊,你还敢射箭吗?”
伯昏无人就和列御寇一起登上高山,踩在危石之上,身边就是万丈深渊,背对着深渊向后,脚跟悬空,让列御寇站上来,列御寇当时吓得直接趴在地上,汗流浃背。
伯昏无人说:“至人,上观青天,下测黄泉,纵驰八方,神色不变,你现在惊慌失措,神色不定,想射中目标更难了。”

列御寇的射箭技术非常高超,甚至百发百中,但是当身临万丈深渊时,却吓得直接趴在地上汗流浃背,原因就是因为有了生死之虑,因为身处悬崖之中,连箭都难以拔出来,更不要提到什么完美的射箭技巧了。
人在平常心的状态下,才可以发挥自己的技能,但是在情绪左右的同时,就会让自己的身体背离客观,而影响自己本身应该发挥的状态。
对于生活来说也是如此,当我们置身于悬崖边上,内心有太多的牵挂和障碍时,不但看不清自己的本心,甚至连正常生活都很困难。
很多人抱怨着生活糟糕,但是真正糟糕的并不是生活,而是你的主观情绪受到外界的变化影响之后,已经很难客观的再去审视当下的人生。
所有的错误,所有的问题,都在你不能客观和清醒的认识自己而产生,祸患也是来源于此。

我们接受的不光是生命中出现的一切状态和现象,还要接受自己的情绪本身,任何糟糕的事情都要接纳,任何不好的情绪也要学会释然。
《菜根谭》之中说:
无风月花柳,不成造化,无情欲嗜好,不成心体。只以我转物,不以物役我,则嗜欲莫非天机,尘情即是理境矣。
没有清风明月,鲜花树木,哪能称其为完美的大自然呢?没有喜怒哀乐,好恶爱憎,就不能称其为人的本性。只有我掌握万物,而不让万物来束缚我,这样的欲念无不是自然的机缘。
接受生命中所有的存在和出现,事物不会按照你所设想的出现,而你没有设想的事物也会在预料之外出现,所以不管出现了什么,包括情绪本身,都欣然的接受他们存在。

不要让万物束缚了自己,而让自己去掌握万物,以这样豁达的心思去接受所有不能接受的事情,你才能看到曾经看不到的人生。

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