《楞严经新解》卷三（1）获本妙心，皆是虚妄（续六）
22.身触虚妄
【原文】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。阿难。若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。阿难。物不触知，身知有触。知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，身根和触尘为缘，生出身识。此识是因为身根而生，以身根为界呢？还是因为触尘而生，以触尘为界。”电脑游戏中的人物、动物因为电脑而生，以电脑为界，跳不出电脑虚幻之界。光子因为观察所创造，所生，离不开心界。
阿难。若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识。佛陀又说道：“阿难！如果识因为身根而生，必然无合无离。因为身根自己能够生出来，不用与触尘合在一起，或者分离才有触觉的知觉。如果没有触尘，身体如何觉知，如何识别冷热呢？如何观冷热变化呢？”
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。佛陀又说道：“如果因为身识是触尘而生，必然不需要有你的身体了。因为触尘可以生识，又有谁能够不用身体而知合在一起，分离开来呢？这是违背常理的。”
阿难。物不触知，身知有触。佛陀又说道：“阿难！世间的万物，不能自己触碰自己就有感知，而必然要有身体触碰才有触觉的感知。”
知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。佛陀又说道：“知晓身根的是触觉，知晓触觉的是身根。然而触觉并非身根，身根并非是触觉。”战国名家公孙龙子有著名的关于石头的论说。手去摸石头的一瞬间，创造了石头的坚。手为色身的一部分。触觉所创造出的坚的感觉，这并非石头本身，也并非手本身。触觉是虚幻不实的，只是接触一瞬间所创造的。
身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。佛陀又说道：“身根和触尘这二相，本来没有一定的处所。触尘与身合在一起，就产生了触的感觉，即是自身的体性。触尘离开身根，就没有触的感觉了，触的感觉消失无影无踪，如同虚空相。”手去摸石头，一瞬间就创造了触摸坚硬之相。分离的时候，坚硬消失在虚空中。
内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。佛陀又说道：“身识不在内，不在于身根所生；不在外，不在触尘所生，也不在中间。并非身根和触尘和合而生，如果和合而生就夹杂了。如此身识自性本空，如此空的识性，找不到说生之地，所生之母，如何立界呢？应该从母为界，在海生，以海为界；在地生，以陆地为界。”
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所应当知晓，生身识，不在身根生，不在触尘生，也不在二者共同处生。身识并非因缘和合而生，并非自然性。”
23.意法虚妄
【原文】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。若有所识，云何识意。唯同与异，二性无成，界云何立。若因法生世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相。相状不有，界云何生。是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，意根和法尘为缘，生出意识。此意识因为意根所生，以意根为界，还是因为法尘所生，以法尘为界呢？”
阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。佛陀又说道：“阿难！如果意识因为意根所生，那么在你的意根当中，必然有所思量，你思量法尘；如此思量法尘才能发明出你的意识。如果没有之前记录下来的法尘，就无法产生意识。”左脑为今生脑；右脑为祖先脑。左右脑中间有个脑骈体，在夜晚的时候，会整理左脑的数据有序地存在右脑当中。祖先的法尘也都存在右脑当中。
离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。佛陀又说道：“所谓的意识，如果是离开了思量和法尘是无形无相的，意识离开了这个外缘又有什么用处呢？你再说说，你这个识心（指意识，第六识），和你的思量（意根，第七识，为意识所依附之根，称之为意根），都同为能够了别事物的，两者是相同的，还是不同的呢？”
同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。佛陀又说道：“如果识心（意识）同于意根，则意识即是意根，为何说意识为意根所生呢？如果意识和意根是相异的，既然是不同，则意识如同无知之尘，也就是等同于法尘了。既然是等同于法尘，就应无所识。如果果真无所识，则并非跟意根同类，为何说是意根所生呢？”平时我们老说同意还是不同意，大家如何理解这个词呢？
若有所识，云何识意。佛陀又说道：“如果意识有所识知，并非无知的法尘，为什么还可以反过来识意根呢？因为意识面对法尘，如此就可以了，还反过来识意根。正如眼睛看见色相，但是无法看见眼睛自己。”
唯同与异，二性无成，界云何立。佛陀又说道：“如果意识跟意根相同，则识即是意，意识和意根是唯一的，就不是两个了别性了。不是意识有个了别性；而意根又有另外一个了别性。
如果意识和意根是相异的，则意识只能是无知之尘了，不能称之为识了。有两个了别性，则也无从成立。既然意识从意根所生，意识为无知，意根为有知，如何从有知生出一个无知来，如何立界呢？”
若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生。佛陀又说道：“如果意识单单因为法尘而生。而世间诸法，都是离不开五尘（色声香味触）。五尘（色声香味触）对应于五根（眼耳鼻舌身），透过五根投入影子形成法尘。法尘包含了色法、声法、香法、味法和触法（比如奶酪以前吃过，味法就有了影子和印记；也看过奶酪的样子，色法就有了奶酪的样子。一旦思量奶酪，味法和色法法尘就会进入意识，口水就流了。）对于一物，会形成对应的色声香味触法尘，色相、形状等都是很分明的，虽然没有真的在眼前，但是已经存在法尘中了，意识只要调动出来就可以了。法尘并非意根所统摄，只是五尘的影子罢了。由此可见，你的意识必定是依赖于内在的法尘产生。”左脑为今生脑，右脑为祖先脑。累劫以来的法尘影子沉淀在右脑当中，右脑当中的影子记忆，可以称之为潜意识。调动出来，变得活跃了，就是意识了。
今汝谛观，法法何状。佛陀又说道：“你现在认真地观察思考一下，产生内在法尘的法到底是什么样子的呢？”外在的客尘通过五根投影成影子记忆，形成法尘。
若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。佛陀又说道：“如果离开了外在的五种客尘：离开了色尘（色、空）；离开了声尘（动、静）；离开了香尘（通、塞）；离开了触尘（合、离，比如双手合在一起，分离），离开了五种客尘的生灭相，离开了各种相，终究是无所得的。因为内在的法尘依赖于外在五种客尘，有形相才能有影子。如果无外在的客尘，就无影子记录了。”累劫以来，客尘所形成的影子记录，都在祖先脑右脑当中，如果我们修证成无上正等正觉，就打开了祖先脑的记忆宝库。所以我们在深禅定当中，可能会看见远古的村庄、城池、战场。可能会看到在哪一世是国王，哪一世是妓女等。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。佛陀又说道：“如果外在五种客尘生（比如面前有一朵花，看到花颜色属于色客尘；听到花落声音属于声客尘；嗅到花香味属于香客尘；品尝花的味道属于味客尘；触摸花的柔软属于触客尘，有花生，所以就有影子），则投影的影子色和空等内在法尘就生了，就有了影子记忆。如果外在五种客尘灭，影子也随着灭了。”
所因既无，因生有识，作何形相。佛陀又说道：“内在的法尘既然只是外在的影子，既然是无自性无自体的，那么意识还要在法尘基础上产生，意识又当是什么形状样貌的呢？”庄子当中有个魍魉的故事。自性本心是人的真正主人；意识识心依附于意根，不是主人；有形的身体又听从于意识，也不能做主；身体产生影子；影子产生影子周围的影子魍魉。一层层都不能自己做主。难怪魍魉埋怨影子老是一会坐下，一会站起来了。
相状不有，界云何生。佛陀又说道：“如果意识连形状大小、相貌都没有，都是虚妄的，意识的界如何生如何立呢？”大海有大海的形状大小，有大海的样貌，这样就可以设立界限了，可是如果无形无相，如何有边界呢？
是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所以应当知晓，意根、法尘为缘，可以生意识，然而意识无形无相，无法生识界。意根、法尘和意识界，并非因缘和合所生，并非自然性。”
22.身触虚妄
【原文】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。阿难。若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。阿难。物不触知，身知有触。知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，身根和触尘为缘，生出身识。此识是因为身根而生，以身根为界呢？还是因为触尘而生，以触尘为界。”电脑游戏中的人物、动物因为电脑而生，以电脑为界，跳不出电脑虚幻之界。光子因为观察所创造，所生，离不开心界。
阿难。若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识。佛陀又说道：“阿难！如果识因为身根而生，必然无合无离。因为身根自己能够生出来，不用与触尘合在一起，或者分离才有触觉的知觉。如果没有触尘，身体如何觉知，如何识别冷热呢？如何观冷热变化呢？”
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。佛陀又说道：“如果因为身识是触尘而生，必然不需要有你的身体了。因为触尘可以生识，又有谁能够不用身体而知合在一起，分离开来呢？这是违背常理的。”
阿难。物不触知，身知有触。佛陀又说道：“阿难！世间的万物，不能自己触碰自己就有感知，而必然要有身体触碰才有触觉的感知。”
知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。佛陀又说道：“知晓身根的是触觉，知晓触觉的是身根。然而触觉并非身根，身根并非是触觉。”战国名家公孙龙子有著名的关于石头的论说。手去摸石头的一瞬间，创造了石头的坚。手为色身的一部分。触觉所创造出的坚的感觉，这并非石头本身，也并非手本身。触觉是虚幻不实的，只是接触一瞬间所创造的。
身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。佛陀又说道：“身根和触尘这二相，本来没有一定的处所。触尘与身合在一起，就产生了触的感觉，即是自身的体性。触尘离开身根，就没有触的感觉了，触的感觉消失无影无踪，如同虚空相。”手去摸石头，一瞬间就创造了触摸坚硬之相。分离的时候，坚硬消失在虚空中。
内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。佛陀又说道：“身识不在内，不在于身根所生；不在外，不在触尘所生，也不在中间。并非身根和触尘和合而生，如果和合而生就夹杂了。如此身识自性本空，如此空的识性，找不到说生之地，所生之母，如何立界呢？应该从母为界，在海生，以海为界；在地生，以陆地为界。”
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所应当知晓，生身识，不在身根生，不在触尘生，也不在二者共同处生。身识并非因缘和合而生，并非自然性。”
23.意法虚妄
【原文】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。若有所识，云何识意。唯同与异，二性无成，界云何立。若因法生世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相。相状不有，界云何生。是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，意根和法尘为缘，生出意识。此意识因为意根所生，以意根为界，还是因为法尘所生，以法尘为界呢？”
阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。佛陀又说道：“阿难！如果意识因为意根所生，那么在你的意根当中，必然有所思量，你思量法尘；如此思量法尘才能发明出你的意识。如果没有之前记录下来的法尘，就无法产生意识。”左脑为今生脑；右脑为祖先脑。左右脑中间有个脑骈体，在夜晚的时候，会整理左脑的数据有序地存在右脑当中。祖先的法尘也都存在右脑当中。
离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。佛陀又说道：“所谓的意识，如果是离开了思量和法尘是无形无相的，意识离开了这个外缘又有什么用处呢？你再说说，你这个识心（指意识，第六识），和你的思量（意根，第七识，为意识所依附之根，称之为意根），都同为能够了别事物的，两者是相同的，还是不同的呢？”
同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。佛陀又说道：“如果识心（意识）同于意根，则意识即是意根，为何说意识为意根所生呢？如果意识和意根是相异的，既然是不同，则意识如同无知之尘，也就是等同于法尘了。既然是等同于法尘，就应无所识。如果果真无所识，则并非跟意根同类，为何说是意根所生呢？”平时我们老说同意还是不同意，大家如何理解这个词呢？
若有所识，云何识意。佛陀又说道：“如果意识有所识知，并非无知的法尘，为什么还可以反过来识意根呢？因为意识面对法尘，如此就可以了，还反过来识意根。正如眼睛看见色相，但是无法看见眼睛自己。”
唯同与异，二性无成，界云何立。佛陀又说道：“如果意识跟意根相同，则识即是意，意识和意根是唯一的，就不是两个了别性了。不是意识有个了别性；而意根又有另外一个了别性。
如果意识和意根是相异的，则意识只能是无知之尘了，不能称之为识了。有两个了别性，则也无从成立。既然意识从意根所生，意识为无知，意根为有知，如何从有知生出一个无知来，如何立界呢？”
若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生。佛陀又说道：“如果意识单单因为法尘而生。而世间诸法，都是离不开五尘（色声香味触）。五尘（色声香味触）对应于五根（眼耳鼻舌身），透过五根投入影子形成法尘。法尘包含了色法、声法、香法、味法和触法（比如奶酪以前吃过，味法就有了影子和印记；也看过奶酪的样子，色法就有了奶酪的样子。一旦思量奶酪，味法和色法法尘就会进入意识，口水就流了。）对于一物，会形成对应的色声香味触法尘，色相、形状等都是很分明的，虽然没有真的在眼前，但是已经存在法尘中了，意识只要调动出来就可以了。法尘并非意根所统摄，只是五尘的影子罢了。由此可见，你的意识必定是依赖于内在的法尘产生。”左脑为今生脑，右脑为祖先脑。累劫以来的法尘影子沉淀在右脑当中，右脑当中的影子记忆，可以称之为潜意识。调动出来，变得活跃了，就是意识了。
今汝谛观，法法何状。佛陀又说道：“你现在认真地观察思考一下，产生内在法尘的法到底是什么样子的呢？”外在的客尘通过五根投影成影子记忆，形成法尘。
若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。佛陀又说道：“如果离开了外在的五种客尘：离开了色尘（色、空）；离开了声尘（动、静）；离开了香尘（通、塞）；离开了触尘（合、离，比如双手合在一起，分离），离开了五种客尘的生灭相，离开了各种相，终究是无所得的。因为内在的法尘依赖于外在五种客尘，有形相才能有影子。如果无外在的客尘，就无影子记录了。”累劫以来，客尘所形成的影子记录，都在祖先脑右脑当中，如果我们修证成无上正等正觉，就打开了祖先脑的记忆宝库。所以我们在深禅定当中，可能会看见远古的村庄、城池、战场。可能会看到在哪一世是国王，哪一世是妓女等。
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#美食[超话]#想吃遍所有冰淇淋[哆啦A梦吃惊]
1. 知道我喜欢什么口味的冰淇淋爱用什么牌子的姨妈巾认识我所有的朋友讲得出我所有的故事这就是了解我的人.
2. 手机电脑电视空调西瓜睡觉冰淇淋一伙人。这个暑假够了*/
3. ”我给你冰淇淋汉堡包薯条棒棒糖““这些都是你爱吃的呀，你给我你怎么办”“把你给我“
1. 知道我喜欢什么口味的冰淇淋爱用什么牌子的姨妈巾认识我所有的朋友讲得出我所有的故事这就是了解我的人.
2. 手机电脑电视空调西瓜睡觉冰淇淋一伙人。这个暑假够了*/
3. ”我给你冰淇淋汉堡包薯条棒棒糖““这些都是你爱吃的呀，你给我你怎么办”“把你给我“
最令人向往的旅行目的地，你最想什么时候去？
你渴望远方，
时常把“世界那么大，我想去看看”挂在嘴边，
可每天却不得不对着电脑在格子间里发呆。
你向往自由，
耳边总是回荡“生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方的田野”，
可生活和工作的双重压力让你喘不过气来。
在你渴望远方、向往自由的时候，
有人开着房车环游世界，
有人漫步在林荫小道，
有人每天站在山顶，看着远方，晒着太阳……
在同一片天空下，
有些人每天强忍着度日，
有些人却在不断地追求着生命的广度和深度。https://t.cn/A6yBDhE9
你渴望远方，
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