#虚空济[超话]##眼睛发现美、心灵感受美,为生活增添雅趣,缓解压力减少烦恼#[太开心][太开心]#虚室生白,吉祥止止#
何以销烦暑,端居一院中。
眼前无长物,窗下有清风。
荷塘夜色,萤火亮晚。
蒲扇邀凉,凉食败火。
掩扉思倦,卧席听蝉。
“独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。”
这盛夏趣事,在暑天最热时,
不经意间带来无言的清凉诗意。
正如大暑三候,
赋予夏日别样的景致。
何以销烦暑,端居一院中。
眼前无长物,窗下有清风。
荷塘夜色,萤火亮晚。
蒲扇邀凉,凉食败火。
掩扉思倦,卧席听蝉。
“独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。”
这盛夏趣事,在暑天最热时,
不经意间带来无言的清凉诗意。
正如大暑三候,
赋予夏日别样的景致。
#道教[超话]#绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰,夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹舜之所纽也,伏戏几蘧之所行终,而况散焉者乎!” ——《庄子·人间世》
[译文]
一个人不走路容易,走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装,
受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔,不曾听说过没有翅膀也能飞翔;
听说过有智慧才能了解事物,不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的
环宇,空明的心境顿时独存精白,而什么也都不复存在,一切吉祥之事都消逝于凝静
的境界。至此还不能凝止,这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心
智于外,那么鬼神将会前来归附,何况是人呢!这就是万物的变化,是禹和舜所把握的
要领,也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理,何况普通的人呢!”
[译文]
一个人不走路容易,走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装,
受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔,不曾听说过没有翅膀也能飞翔;
听说过有智慧才能了解事物,不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的
环宇,空明的心境顿时独存精白,而什么也都不复存在,一切吉祥之事都消逝于凝静
的境界。至此还不能凝止,这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心
智于外,那么鬼神将会前来归附,何况是人呢!这就是万物的变化,是禹和舜所把握的
要领,也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理,何况普通的人呢!”
道家追求的“逍遥”是什么?
逍遥在庄子视野中,乃是一个“游”字,“游乎天地之一气”、“游心于淡”、“游无何有之乡”、“游心于无穷”、“游心于物之初”等等。
一个“游”字驱除、超越了世间多少的障碍和禁锢——甚至包括生死的藩篱。庄子所谓的“死生一如”,此种豁达、恬淡、超然的人生态度乃是得“道”的具体体现。
道家的逍遥不但成就并实现了心灵的最高解放,而且还“不期然而然”地成就了空灵艺术和精湛的技艺。以艺术而言,书法中的“虚室生白”、知白守黑;绘画中的恬淡而空灵的境界;音乐中“大音希声”的天籁之音等等,皆须有开放而逍遥的心灵做底蕴。
逍遥心灵境界、艺术境界的获得,实则建基于“守一”、“坐忘”(虚静)的根基之上。
高妙的书法家必须忘掉外物,方可挥毫自若,臻于化境;精湛的工匠必须“清空”外物,方可得心应手,达于无迹之境;善于游泳的丈夫必须“忘掉”水的存在,方可随波逐流。
庄子云:“忘足,屦之适也;忘要,带之适也;忘是非,心之适也”,可谓“得道”之言。
而种种“忘”,又意味着“守”,意味着“得”,这个“守”即守住“大道”;守住了大道,也就得到了“整体”,就意味着凝聚了“精神”,也意味着提升并开拓了心灵的自由境界。
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逍遥在庄子视野中,乃是一个“游”字,“游乎天地之一气”、“游心于淡”、“游无何有之乡”、“游心于无穷”、“游心于物之初”等等。
一个“游”字驱除、超越了世间多少的障碍和禁锢——甚至包括生死的藩篱。庄子所谓的“死生一如”,此种豁达、恬淡、超然的人生态度乃是得“道”的具体体现。
道家的逍遥不但成就并实现了心灵的最高解放,而且还“不期然而然”地成就了空灵艺术和精湛的技艺。以艺术而言,书法中的“虚室生白”、知白守黑;绘画中的恬淡而空灵的境界;音乐中“大音希声”的天籁之音等等,皆须有开放而逍遥的心灵做底蕴。
逍遥心灵境界、艺术境界的获得,实则建基于“守一”、“坐忘”(虚静)的根基之上。
高妙的书法家必须忘掉外物,方可挥毫自若,臻于化境;精湛的工匠必须“清空”外物,方可得心应手,达于无迹之境;善于游泳的丈夫必须“忘掉”水的存在,方可随波逐流。
庄子云:“忘足,屦之适也;忘要,带之适也;忘是非,心之适也”,可谓“得道”之言。
而种种“忘”,又意味着“守”,意味着“得”,这个“守”即守住“大道”;守住了大道,也就得到了“整体”,就意味着凝聚了“精神”,也意味着提升并开拓了心灵的自由境界。
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