#佛经[超话]#458. 这是最要紧的法门,没有它,不能成道 | 大方广佛华严经浅释
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大方广佛华严经浅释 458
尔时。兜率陀天王。奉为如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来。应正等觉。唯见哀愍。处此宫殿。
在这个时候,兜率天王,奉献于佛种种供养器具,非常庄严,严肃谨慎来办理。他准备所有庄严具之后,乃与百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子们,向佛恭敬合掌,表示身业清净。
对佛而言,表示口业清净。便说:“善来世尊!(世出世之尊)您来正是应来的时候。善来善逝!您的去处也是好的地方。善来如来!(乘如实之道,来成正觉。)如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这是佛的十号。我们唯独恳乞佛,可怜我们!哀愍我们!慈悲我们!承佛接受我们的供养,来到我们的宫殿,为我们说法。”
尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。为令一切众生。生大欢喜故。一切菩萨,发深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲乐故。兜率陀天王。供养承事无厌足故。无量众生,缘念于佛而发心故。无量众生。种见佛善根。福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根。无懈息故。发大誓愿。求一切智故。受天王请。入一切宝庄严殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。
在这个时候,释迦牟尼佛以十方诸佛的庄严作为自庄严,具足大威德的神力。为令一切众生,生出大欢喜的缘故。为令一切菩萨,发深信悟解的缘故。为令一切兜率天的天子们,增加快乐的缘故。为令兜率天王,供养于佛、承事于佛,没有厌足的缘故。为令无量众生,心中念佛,随顺佛的教化,而发菩提心的缘故。为令无量众生,种植见佛的善根,得到福德无量的缘故。
佛令一切众生,种植善根,即是成佛的基础。常发清净的信心,求无上道,将来成就菩提觉果。修菩提道的众生,常常供佛,常常见佛。虽然供养于佛,但是要无所求。为什么?因为见佛和供佛,这是佛子应尽的责任。
有贪心的我们,在佛前拜一拜,心中要求个什么,希望个什么,或求开悟,或求平安。总而言之,皆是有所企图。而菩萨是行所无事,所以无所求。菩萨发大愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”
发这种坚固的志愿,都得到清净。为求无上菩提觉道,和清净本源自性的真佛。菩萨修功德,勤集善根,不论善的大小,都要去做,没有懈怠休息的时候。所谓“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”要知大善是从小善积集而成的,大恶是从小恶积集而成的。
修道的人,勤集善根,贯彻始终,要知善根由少而成多。所谓“泰山不择土壤,故能成其大;大海不择细流,故能成其深。”很多微尘集在一起,便成为山。很多滴水集在一起,便成其海。无论修那一种法门,若脚踏实地去修,功夫到家时,自然有所成就。
修道最忌讳是一曝十寒,或者不专一。譬如,今天修显教,明天修密教,结果一无所成。若能专修一门,或者念佛号,或者持诵经典,或者参禅打坐,功到自然成。要发种种大誓愿。为什么?因为求一切智慧的缘故。
释迦牟尼佛接受兜率天王如此诚心的请求,来到一切宝所庄严的宫殿,为诸天众,演畅大方广佛华严经,无上甚深微妙法。在娑婆世界是这样的情形,在十方所有一切世界,也是这样的情形。这种境界是不可思议的。
尔时。一切宝庄严殿。自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上。一切宝网周帀弥覆。普雨一切上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议伎乐音声。赞扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具。悉过诸天供养之上。
在这个时候,兜率天宫用一切宝所庄严的宝殿。在释迦牟尼佛进来之后,该宝殿自然而然的现出一切妙好庄严。这种庄严,超过一切诸天的庄严。有一切宝网在该宝殿的上边,周帀而弥覆。普雨一切最上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云,此香燃起,其香味可达四十由旬。
普雨一切坚固香云,此香燃烧的时间很长,其香味尽虚空遍法界。又普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普放出不可思议伎乐的音声,称扬赞叹佛一切种智,与妙法完全相应。以上种种境界,都是佛在过去生中所聚集的功德,而所成就的。以这种种供养具,来庄严道场法会,超过诸天所供养之具。
时兜率宫中。伎乐歌赞。炽然不息。以佛神力。令兜率王。心无动乱。往昔善根。皆得圆满。无量善法。益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐。发菩提心。念法无断。总持不忘。
在这个时候,兜率天的宫中,有表演种种的伎艺、音乐、歌舞、赞颂等等节目。正在最热闹的时候,大众兴高彩烈的表演,有欲罢不能之势,所以不休息。以佛的种种加持,令兜率天王欣赏此境界,心有定力,而无动乱。也就是不会被境界所转。兜率天王在往昔所修的善根,已经圆满而成熟,所以感应佛来为他们说法。
各位!你们能来到金山寺听经闻法,也是在往昔种下善根,现在成熟了,所以能到金山寺。如果善根没有成熟,想来金山寺也来不了。
为什么?因缘没有成熟嘛!善根没有具足嘛!好像前几天晚间来的那位法师,他有个弟子,患了癌症。想来金山寺受比丘戒,请大家帮助他完成此愿。不幸却在昨天晚上往生了,可惜未受具足戒。由此可证,善根没有成熟的人,是进不了金山寺的门。
兜率天王对八万四千善法,都生坚固的心,增长清净的信心。生起大精进的心,生起大欢喜的心,发清净深远的志愿,得到无上的快乐。发坚固菩提的大心,求得无上的觉道。念法的心,永不间断。总持的心,永不忘记。
我们修道的人,时时精进、刻刻用功,一时一刻也不懒惰,不可“一日曝之,十日寒之”。假如精进一天,休息十天,是不会成功的。最重要是忍受。
忍受就是忍饥忍渴、忍寒忍热、忍风忍雨、忍疼忍酸;总之,要忍受人所不能忍的。不能忍受,就过不了关,参禅打坐的功夫,就不能相应。智慧也不会现前。所以忍是最要紧的法门,没有忍心,不能成道。
各位!切记这一点,脾气来了!要忍。烦恼来了!要忍。能忍则没有无明。所以在一切时一切处都要忍。古人云:“小不忍则乱大谋。”多少人没有涵养(忍)的功夫,搞成天下大乱。所谓“忍一时之气,免百日之忧。”这是经验之谈,可作座右铭。
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尔时。兜率陀天王。奉为如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来。应正等觉。唯见哀愍。处此宫殿。
在这个时候,兜率天王,奉献于佛种种供养器具,非常庄严,严肃谨慎来办理。他准备所有庄严具之后,乃与百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子们,向佛恭敬合掌,表示身业清净。
对佛而言,表示口业清净。便说:“善来世尊!(世出世之尊)您来正是应来的时候。善来善逝!您的去处也是好的地方。善来如来!(乘如实之道,来成正觉。)如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这是佛的十号。我们唯独恳乞佛,可怜我们!哀愍我们!慈悲我们!承佛接受我们的供养,来到我们的宫殿,为我们说法。”
尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。为令一切众生。生大欢喜故。一切菩萨,发深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲乐故。兜率陀天王。供养承事无厌足故。无量众生,缘念于佛而发心故。无量众生。种见佛善根。福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根。无懈息故。发大誓愿。求一切智故。受天王请。入一切宝庄严殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。
在这个时候,释迦牟尼佛以十方诸佛的庄严作为自庄严,具足大威德的神力。为令一切众生,生出大欢喜的缘故。为令一切菩萨,发深信悟解的缘故。为令一切兜率天的天子们,增加快乐的缘故。为令兜率天王,供养于佛、承事于佛,没有厌足的缘故。为令无量众生,心中念佛,随顺佛的教化,而发菩提心的缘故。为令无量众生,种植见佛的善根,得到福德无量的缘故。
佛令一切众生,种植善根,即是成佛的基础。常发清净的信心,求无上道,将来成就菩提觉果。修菩提道的众生,常常供佛,常常见佛。虽然供养于佛,但是要无所求。为什么?因为见佛和供佛,这是佛子应尽的责任。
有贪心的我们,在佛前拜一拜,心中要求个什么,希望个什么,或求开悟,或求平安。总而言之,皆是有所企图。而菩萨是行所无事,所以无所求。菩萨发大愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”
发这种坚固的志愿,都得到清净。为求无上菩提觉道,和清净本源自性的真佛。菩萨修功德,勤集善根,不论善的大小,都要去做,没有懈怠休息的时候。所谓“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”要知大善是从小善积集而成的,大恶是从小恶积集而成的。
修道的人,勤集善根,贯彻始终,要知善根由少而成多。所谓“泰山不择土壤,故能成其大;大海不择细流,故能成其深。”很多微尘集在一起,便成为山。很多滴水集在一起,便成其海。无论修那一种法门,若脚踏实地去修,功夫到家时,自然有所成就。
修道最忌讳是一曝十寒,或者不专一。譬如,今天修显教,明天修密教,结果一无所成。若能专修一门,或者念佛号,或者持诵经典,或者参禅打坐,功到自然成。要发种种大誓愿。为什么?因为求一切智慧的缘故。
释迦牟尼佛接受兜率天王如此诚心的请求,来到一切宝所庄严的宫殿,为诸天众,演畅大方广佛华严经,无上甚深微妙法。在娑婆世界是这样的情形,在十方所有一切世界,也是这样的情形。这种境界是不可思议的。
尔时。一切宝庄严殿。自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上。一切宝网周帀弥覆。普雨一切上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议伎乐音声。赞扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具。悉过诸天供养之上。
在这个时候,兜率天宫用一切宝所庄严的宝殿。在释迦牟尼佛进来之后,该宝殿自然而然的现出一切妙好庄严。这种庄严,超过一切诸天的庄严。有一切宝网在该宝殿的上边,周帀而弥覆。普雨一切最上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云,此香燃起,其香味可达四十由旬。
普雨一切坚固香云,此香燃烧的时间很长,其香味尽虚空遍法界。又普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普放出不可思议伎乐的音声,称扬赞叹佛一切种智,与妙法完全相应。以上种种境界,都是佛在过去生中所聚集的功德,而所成就的。以这种种供养具,来庄严道场法会,超过诸天所供养之具。
时兜率宫中。伎乐歌赞。炽然不息。以佛神力。令兜率王。心无动乱。往昔善根。皆得圆满。无量善法。益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐。发菩提心。念法无断。总持不忘。
在这个时候,兜率天的宫中,有表演种种的伎艺、音乐、歌舞、赞颂等等节目。正在最热闹的时候,大众兴高彩烈的表演,有欲罢不能之势,所以不休息。以佛的种种加持,令兜率天王欣赏此境界,心有定力,而无动乱。也就是不会被境界所转。兜率天王在往昔所修的善根,已经圆满而成熟,所以感应佛来为他们说法。
各位!你们能来到金山寺听经闻法,也是在往昔种下善根,现在成熟了,所以能到金山寺。如果善根没有成熟,想来金山寺也来不了。
为什么?因缘没有成熟嘛!善根没有具足嘛!好像前几天晚间来的那位法师,他有个弟子,患了癌症。想来金山寺受比丘戒,请大家帮助他完成此愿。不幸却在昨天晚上往生了,可惜未受具足戒。由此可证,善根没有成熟的人,是进不了金山寺的门。
兜率天王对八万四千善法,都生坚固的心,增长清净的信心。生起大精进的心,生起大欢喜的心,发清净深远的志愿,得到无上的快乐。发坚固菩提的大心,求得无上的觉道。念法的心,永不间断。总持的心,永不忘记。
我们修道的人,时时精进、刻刻用功,一时一刻也不懒惰,不可“一日曝之,十日寒之”。假如精进一天,休息十天,是不会成功的。最重要是忍受。
忍受就是忍饥忍渴、忍寒忍热、忍风忍雨、忍疼忍酸;总之,要忍受人所不能忍的。不能忍受,就过不了关,参禅打坐的功夫,就不能相应。智慧也不会现前。所以忍是最要紧的法门,没有忍心,不能成道。
各位!切记这一点,脾气来了!要忍。烦恼来了!要忍。能忍则没有无明。所以在一切时一切处都要忍。古人云:“小不忍则乱大谋。”多少人没有涵养(忍)的功夫,搞成天下大乱。所谓“忍一时之气,免百日之忧。”这是经验之谈,可作座右铭。
《金光明经》浅释(20【金光明经坚牢地神品第九】
尔时地神坚牢白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世若未来世。在在处处。若城邑聚落。若山泽空处。若王宫宅。世尊。随是经典所流布处。是地分中敷师子座。令说法者坐其座上。广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫。隐蔽其身于法座下顶戴其足我闻法已。得服甘露无上法味增益身力而此大地深十六万八千由旬。从金刚际至海地上。悉得众味增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故。阎浮提内药草树木。根茎枝叶华果滋茂。美色香味皆悉具足。众生食已增长寿命色力辩安。六情诸根具足通利。威德颜貌端严殊特。成就如是种种等已。所作事业多得成辩。有大势力精勤勇猛。是故世尊。阎浮提内安隐丰乐人民炽盛。一切众生多受快乐。应心适意随其所乐。是诸众生得是威德大势力已。能供养是金光明经。及恭敬供养持是经者四部之众。我于尔时当往其所为诸众生受快乐故。请说法者广令宣布如是妙典何以故。世尊。是金光明若广说时。我及眷属所得功德倍过于常。增长身力心进勇锐。世尊。我服甘露无上味已。阎浮提地纵广七千由旬丰壤倍常。世尊。如是大地众生所依。悉能增长一切所须之物。增长一切所须物已。令诸众生随意所用受于快乐。种种饮食衣服卧具。宫殿屋宅树木林苑。河池井泉。如是等物依因于地悉皆具足。是故世尊。是诸众生为知我恩应作是念。我当必定听受是经。供养恭敬尊重赞叹。作是念已。即从住处若城邑聚落舍宅空地。往法会所听受是经。既听受已还其所止各应相庆作如是言。我等今者闻此甚深无上妙法。已为摄取不可思议功德之聚。值遇无量无边诸佛。三恶道报已得解脱。于未来世常生天上人中受乐。是诸众生各于住处。若为他人演说是经。若说一喻一品一缘。若复称叹一佛一菩萨一四句偈乃至一句。及称是经首题名字。世尊。随是众生所住之处。其地具足丰壤肥浓过于余地。凡是因地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶财宝好行惠施。心常坚固深信三宝。
这时,坚牢地神向佛表示说,本经义理微妙,若于现在世或未来世中,无论本经在什么地方,如城镇、村落、山林、草泽、空地,还是在国王宫殿;只要有法师释解本经义理,我坚牢地神便于本经流通分布处的地面上,铺设师子宝座,让释解本经的法师,广泛宣说微妙义理。我坚牢地神,还为释解本经的法师,日夜担任警卫,护佑身心安全;当法师释解本经义理时,隐蔽身形于法师座位下,顶戴其足,使足底舒畅。我坚牢地神,听闻法师释解本经义理后,得以服用至高无上的甘露法味,增益身力。而此大地,在约一百六十八万公里范围内,从高山顶至大海底,一切物产丰富,丰壤肥沃超过今日,根茎、枝叶、花果茂盛。
以此缘故,还使大地生长的一切药草树木、美色香味食物充足,营养丰富,让所有食用的人身体健康,增长寿命,智力安全,精力充足,六根通利,颜貌端正庄严、殊胜威德,有精勤勇猛的大势力。以此缘故,在世界范围内,人民生活情趣旺盛,身心安稳快乐,物质、文化内容丰富,应心适意。人民在享受时代文明的同时,都能供养本经,信受义理;也能恭敬供养受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众,还能恭敬供养我坚牢地神等。同于此时,以人民享受快乐的缘故,还以法师释解本经义理微妙的缘故,我坚牢地神及眷属,所获得功德成倍增长,超过平常时日;使身心精进力也快速增长。我坚牢地神及眷属,得以服用至高无上的甘露法味而增益身力后,使丰壤肥沃大地的面积,再增加四十九万平方公里。大地是众生所依,能生长人类所需的一切动物、植物等,让生活在大地上的人民,随意享受快乐,具足各种饮食、衣服、卧具、宫殿、屋宅、树木、林苑、河池、井泉等。
以此缘故,生活在大地上的人民,应知感我坚牢地神及眷属的恩德;在享受生活快乐的同时,应这样想:我一定要亲自听闻信受本经,必须亲自供养恭敬、尊重赞叹本经。这样想后,即从自己居住的地方,前往法会道场,听闻本经,信受义理。法会结束后,回到自己居住的地方,同修法友之间,应相互庆贺闻法因缘殊胜;在相互庆贺时,应这样说:我等大众今日幸闻本经,本经妙法义理甚深,诸佛境界至高无上;从听闻信受本经的加持中,已获取到不可思议的功德聚集我身我心,等于值遇无量无边诸佛;已获得能解脱于地狱、饿鬼、畜生三恶道的福报,及于未来世中常生天上人中受乐的因缘。这样的人,在各自居住的地方,如为他人描述出本经中的一比喻、一品名、一因缘,又称扬赞叹一佛名、一菩萨名、一四句偈乃至一句本经名;如此行作的人所居住的地方,土地丰壤肥沃超过其它地块,种植作物茂盛粗壮,多有财宝,乐善好施,享受幸福,心中深信佛、法、僧三宝,身行供养恭敬本经的坚固力不可动摇。
这里的大地深十六万八千由旬,每由旬约为古印度道路二十、三十、四十公里不等的长度单位。深不应理解为地球的深度,应为周长;因为地球的直径,约为 一万二千七百五十六公里 ;每由旬按 四十公里的周长计算,一由旬为十平方公里;十六万八千由旬,故为一百六十八万平方公里的面积比较合理。大地纵广七千由旬,应为一边边长;因为地球表面的总面积五亿一千万平方公里;故边长乘边长等于四万九千由旬,应为四十九万平方公里的面积比较合理。
土地神使大地丰壤肥沃应理解为,在神力的作用下,改变自然环境、生态条件,防止水土流失等。土地在同等条件下,由于风调雨顺,没有旱、涝、风、冻、虫等自然灾害,保持生态平衡,保证物产多样性等,所种植物一定能增产增收。以同样法理,土地神使大地上的一切动物、植物、矿物、河池、井泉等合理分布。
尔时佛告地神坚牢。若有众生。乃至闻是金光明经一句之义。人中命终随意往生三十三天。地神。若有众生。为欲供养是经典故庄严屋宅。乃至张悬一幡一盖及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿。是人命终即往生彼。地神。于诸七宝宫殿之中。各各自然有七天女。共相娱乐日夜常受不可思议微妙快乐。
这时,佛对坚牢地神说,如有人以真诚心听闻信受本经一句义理,此人获得福报是,命终后随意往生至三十三天中享乐。如有人为供养本经的缘故庄严屋宅,公开悬挂赞叹本经文字的一幡、一盖、一衣,此人获得福报是,命终后立即往生至欲界六天中自然化现的七宝宫殿;七宝宫殿中,自然各有七天女共相娱乐,日夜经常享受微妙不可思议的快乐。
以真诚心听闻信受本经,为身能正行善法,心能正念义理;身不邪行恶法,心不邪思疑惑。一句之义,为修行忏愧法,自知惭愧义。欲界六天,为四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
尔时地神白佛言。世尊。以是因缘。说法比丘坐法座时。我常昼夜卫护不离。隐蔽其形在法座下顶戴其足。世尊。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。未来之世无量百千那由他劫。于天上人中常受快乐。值遇诸佛疾成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉断无余。
这时,坚牢地神向佛表示说,以此因缘,有释解本经义理的法师或比丘,从坐于弘法座位时开始,我坚牢地神就昼夜保卫护佑,不离左右,隐蔽身形于法座下,顶戴其足,使足底舒畅。如有人在过去世中,于百千佛所深种无量善根,是与释解本经的法师因缘相等,可以不同方式,广泛宣说、流通分布本经义理,使佛教正法兴盛,使慧炬相传不断,使菩提种性相续不绝。弘传本经义理的人,使无量众生听闻本经义理后,可于未来世无量百千不可说尽的劫中,常在人中天上享受快乐,值遇诸佛受教修行,快速成就佛道,地狱、饿鬼、畜生三恶道苦都断灭,不复存在。
坚牢地神所说,从文字上似与以上义理重复;但从实际义理上,是诸神护佑正法的愿心相同,践行愿心的坚固力相似,解法人与弘法人的功德相等。众所一辞,诸神一心;闻经一义,护法一真。
尔时地神坚牢白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世若未来世。在在处处。若城邑聚落。若山泽空处。若王宫宅。世尊。随是经典所流布处。是地分中敷师子座。令说法者坐其座上。广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫。隐蔽其身于法座下顶戴其足我闻法已。得服甘露无上法味增益身力而此大地深十六万八千由旬。从金刚际至海地上。悉得众味增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故。阎浮提内药草树木。根茎枝叶华果滋茂。美色香味皆悉具足。众生食已增长寿命色力辩安。六情诸根具足通利。威德颜貌端严殊特。成就如是种种等已。所作事业多得成辩。有大势力精勤勇猛。是故世尊。阎浮提内安隐丰乐人民炽盛。一切众生多受快乐。应心适意随其所乐。是诸众生得是威德大势力已。能供养是金光明经。及恭敬供养持是经者四部之众。我于尔时当往其所为诸众生受快乐故。请说法者广令宣布如是妙典何以故。世尊。是金光明若广说时。我及眷属所得功德倍过于常。增长身力心进勇锐。世尊。我服甘露无上味已。阎浮提地纵广七千由旬丰壤倍常。世尊。如是大地众生所依。悉能增长一切所须之物。增长一切所须物已。令诸众生随意所用受于快乐。种种饮食衣服卧具。宫殿屋宅树木林苑。河池井泉。如是等物依因于地悉皆具足。是故世尊。是诸众生为知我恩应作是念。我当必定听受是经。供养恭敬尊重赞叹。作是念已。即从住处若城邑聚落舍宅空地。往法会所听受是经。既听受已还其所止各应相庆作如是言。我等今者闻此甚深无上妙法。已为摄取不可思议功德之聚。值遇无量无边诸佛。三恶道报已得解脱。于未来世常生天上人中受乐。是诸众生各于住处。若为他人演说是经。若说一喻一品一缘。若复称叹一佛一菩萨一四句偈乃至一句。及称是经首题名字。世尊。随是众生所住之处。其地具足丰壤肥浓过于余地。凡是因地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶财宝好行惠施。心常坚固深信三宝。
这时,坚牢地神向佛表示说,本经义理微妙,若于现在世或未来世中,无论本经在什么地方,如城镇、村落、山林、草泽、空地,还是在国王宫殿;只要有法师释解本经义理,我坚牢地神便于本经流通分布处的地面上,铺设师子宝座,让释解本经的法师,广泛宣说微妙义理。我坚牢地神,还为释解本经的法师,日夜担任警卫,护佑身心安全;当法师释解本经义理时,隐蔽身形于法师座位下,顶戴其足,使足底舒畅。我坚牢地神,听闻法师释解本经义理后,得以服用至高无上的甘露法味,增益身力。而此大地,在约一百六十八万公里范围内,从高山顶至大海底,一切物产丰富,丰壤肥沃超过今日,根茎、枝叶、花果茂盛。
以此缘故,还使大地生长的一切药草树木、美色香味食物充足,营养丰富,让所有食用的人身体健康,增长寿命,智力安全,精力充足,六根通利,颜貌端正庄严、殊胜威德,有精勤勇猛的大势力。以此缘故,在世界范围内,人民生活情趣旺盛,身心安稳快乐,物质、文化内容丰富,应心适意。人民在享受时代文明的同时,都能供养本经,信受义理;也能恭敬供养受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众,还能恭敬供养我坚牢地神等。同于此时,以人民享受快乐的缘故,还以法师释解本经义理微妙的缘故,我坚牢地神及眷属,所获得功德成倍增长,超过平常时日;使身心精进力也快速增长。我坚牢地神及眷属,得以服用至高无上的甘露法味而增益身力后,使丰壤肥沃大地的面积,再增加四十九万平方公里。大地是众生所依,能生长人类所需的一切动物、植物等,让生活在大地上的人民,随意享受快乐,具足各种饮食、衣服、卧具、宫殿、屋宅、树木、林苑、河池、井泉等。
以此缘故,生活在大地上的人民,应知感我坚牢地神及眷属的恩德;在享受生活快乐的同时,应这样想:我一定要亲自听闻信受本经,必须亲自供养恭敬、尊重赞叹本经。这样想后,即从自己居住的地方,前往法会道场,听闻本经,信受义理。法会结束后,回到自己居住的地方,同修法友之间,应相互庆贺闻法因缘殊胜;在相互庆贺时,应这样说:我等大众今日幸闻本经,本经妙法义理甚深,诸佛境界至高无上;从听闻信受本经的加持中,已获取到不可思议的功德聚集我身我心,等于值遇无量无边诸佛;已获得能解脱于地狱、饿鬼、畜生三恶道的福报,及于未来世中常生天上人中受乐的因缘。这样的人,在各自居住的地方,如为他人描述出本经中的一比喻、一品名、一因缘,又称扬赞叹一佛名、一菩萨名、一四句偈乃至一句本经名;如此行作的人所居住的地方,土地丰壤肥沃超过其它地块,种植作物茂盛粗壮,多有财宝,乐善好施,享受幸福,心中深信佛、法、僧三宝,身行供养恭敬本经的坚固力不可动摇。
这里的大地深十六万八千由旬,每由旬约为古印度道路二十、三十、四十公里不等的长度单位。深不应理解为地球的深度,应为周长;因为地球的直径,约为 一万二千七百五十六公里 ;每由旬按 四十公里的周长计算,一由旬为十平方公里;十六万八千由旬,故为一百六十八万平方公里的面积比较合理。大地纵广七千由旬,应为一边边长;因为地球表面的总面积五亿一千万平方公里;故边长乘边长等于四万九千由旬,应为四十九万平方公里的面积比较合理。
土地神使大地丰壤肥沃应理解为,在神力的作用下,改变自然环境、生态条件,防止水土流失等。土地在同等条件下,由于风调雨顺,没有旱、涝、风、冻、虫等自然灾害,保持生态平衡,保证物产多样性等,所种植物一定能增产增收。以同样法理,土地神使大地上的一切动物、植物、矿物、河池、井泉等合理分布。
尔时佛告地神坚牢。若有众生。乃至闻是金光明经一句之义。人中命终随意往生三十三天。地神。若有众生。为欲供养是经典故庄严屋宅。乃至张悬一幡一盖及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿。是人命终即往生彼。地神。于诸七宝宫殿之中。各各自然有七天女。共相娱乐日夜常受不可思议微妙快乐。
这时,佛对坚牢地神说,如有人以真诚心听闻信受本经一句义理,此人获得福报是,命终后随意往生至三十三天中享乐。如有人为供养本经的缘故庄严屋宅,公开悬挂赞叹本经文字的一幡、一盖、一衣,此人获得福报是,命终后立即往生至欲界六天中自然化现的七宝宫殿;七宝宫殿中,自然各有七天女共相娱乐,日夜经常享受微妙不可思议的快乐。
以真诚心听闻信受本经,为身能正行善法,心能正念义理;身不邪行恶法,心不邪思疑惑。一句之义,为修行忏愧法,自知惭愧义。欲界六天,为四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
尔时地神白佛言。世尊。以是因缘。说法比丘坐法座时。我常昼夜卫护不离。隐蔽其形在法座下顶戴其足。世尊。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。未来之世无量百千那由他劫。于天上人中常受快乐。值遇诸佛疾成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉断无余。
这时,坚牢地神向佛表示说,以此因缘,有释解本经义理的法师或比丘,从坐于弘法座位时开始,我坚牢地神就昼夜保卫护佑,不离左右,隐蔽身形于法座下,顶戴其足,使足底舒畅。如有人在过去世中,于百千佛所深种无量善根,是与释解本经的法师因缘相等,可以不同方式,广泛宣说、流通分布本经义理,使佛教正法兴盛,使慧炬相传不断,使菩提种性相续不绝。弘传本经义理的人,使无量众生听闻本经义理后,可于未来世无量百千不可说尽的劫中,常在人中天上享受快乐,值遇诸佛受教修行,快速成就佛道,地狱、饿鬼、畜生三恶道苦都断灭,不复存在。
坚牢地神所说,从文字上似与以上义理重复;但从实际义理上,是诸神护佑正法的愿心相同,践行愿心的坚固力相似,解法人与弘法人的功德相等。众所一辞,诸神一心;闻经一义,护法一真。
044 法华经 譬喻品三 「众生本来就是佛」
复有诸鬼,其身长大,躶形黑瘦。常住其中,发大恶声,叫呼求食:这六句话是比喻「见浊」里的「身见」,执著于这个身就是「我」啊!
其身长大,怎么「长大」呀?横为六道,竖为三世。「躶形」是指裸形外道,无惭无愧,却认为自在。
「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰,一丝不挂,涂的泥巴黑灰谁也不认识我,就不丑;睡的是石头、玻璃;吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法,叫「无益苦行」。
「瘦」表这种修行并没有功德,你是一种情执。
常住其中:执著这是正法,执著色身「我」,或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道,乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道,各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性,这是不是也是「身见」呐?他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道,空也是我,有也是我,他属于中道,执中道为身见。那到圆教连中道都不住,当下一个念即是无量,无量即是一个念,没有哪一个不是哪一个。
发大恶声,叫呼求食:是比喻邪师说法不离身见,以身见而说法。
复有诸鬼,其咽如针;复有诸鬼,首如牛头;或食人肉,或复啖狗。头发蓬乱,残害凶险。饥渴所逼,叫唤驰走:
这个「复有诸鬼,其咽如针」呢,也是比喻戒禁取见、非因计因;也可以把它说为「计取见」——非果计果。
「其咽如针」呢,是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细,肚皮像麻袋那么大,他能不能吃饱啊?这叫「非因计因」,也就是讲以小法不能成就大功德。
复有诸鬼,首如牛头:就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见,一断一常:常见,认为人死了还是人,牛死了以后还投牛,马死了来世还投马;断见,认为人死如灯灭,死了以后什么也没有。
或食人肉,或复啖狗:由于有了这个「断见、常见」,反正么来世还是人,要么来世什么也没有,所以无恶不作。
头发蓬乱,残害凶险:是比喻有「断见、常见」的人,形相非常糟糕,就堕入「断见、常见」这二种火坑。
饥渴所逼,叫唤驰走:「饥」是表没有佛法的那种慧命之食,「渴」是表没有禅定的那种助道之饮;没有正法就是「饥」,没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」,这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论;「驰走」也可以理解为在轮回,轮回于「断、常」二见之中。
夜叉饿鬼,诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖。如是诸难,恐畏无量:此六句是总结欲界众生这「十使」,也叫「十劫」,也就是「见浊」和「烦恼浊」。
见浊——五利使、五利结;烦恼浊——五钝使、五钝结,「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」,「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见,使得六道众生形成这种糟糕的状态。
饥急四向:「饥」就是不遇正法,没有正法食;「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。
窥看窗牖,是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊?不能。
如是诸难,恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。
是朽故宅,属于一人:「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间,「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。
其人近出,是表佛涅槃以后。
未久之间,于后舍宅,忽然火起:这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅:佛灭度以后他归入佛土,那么三界按照分别法来讲,就好像是他的后院,是不是啊?他不常到后院来。忽然火起也:就是在末法灭法时代,众生的邪知邪见非常地炽盛。
四面一时,其焰俱炽:从大气候上来看,这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊,非常强烈炽盛。
栋梁椽柱,爆声震裂:「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心,「椽柱」表身。爆声震裂,是指在临命终之前心很乱,身体很痛苦。
摧折堕落,墙壁崩倒:摧折堕落,是气断的一刹那间,四大分裂剧痛,像乌龟脱壳,活牛剥皮,特指骨骼分裂。墙壁崩倒,是皮肉筋骨一时都化为乌有。
从「四面一时」到「墙壁崩倒」,这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。
诸鬼神等,扬声大叫:这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟,鸠盘荼等,周慞惶怖,不能自出:「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢,力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖,不能自出:力盛者一般指天龙八部,他有一定的证道位的功夫,强胜者尚且「周慞惶怖,不能自出」,也就是说他们没有得到正法,何况那些弱者啊?!言外之义,凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍阇鬼,亦住其中:
「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼,是指「利使」众生中的弱者。同为鬼,有的在天上飞行,参与天龙八部护法;有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴,是在山洞里转来转去,在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的,就更加落入三恶道。
前面的那个「利使」「钝使」中的盛者,比喻是在人道、天道、阿修罗道,都不能了生脱死,何况这三恶道里的众生。
薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉:这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属,并已前死,诸大恶兽,竞来食啖:前面总说,这里分说。「野干之属」是力弱者,它也造业。并已前死:这是指在苦难中死去,叫做「花报」。
诸大恶兽,竞来食噉:比喻死了以后在来世又遭果报,死后是「果报」。
臭烟熢㶿,四面充塞,蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴:前两句是形容三恶道之糟糕;中间三句比喻欲界众生为苦所逼;争走出穴,指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢,自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼,随取而食:修这些凡夫的禅定呢,由于得不到正法的指导,十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼,随取而食」,是比喻欲升反坠,走火入魔,自毁慧命。
又诸饿鬼,头上火燃:这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃,认为自己都能发出光来了,是比喻。
饥渴热恼,周慞闷走:这些天人自以为修的是正法,其实仍然没有见到正法。所以是「饥」,没有正道之法食;「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定,名为「热恼」。周慞闷走:仍然沉沦在「三界火宅」之中啊!所以感到并不自在。天上人修禅定,一分一秒都不敢懈怠,不敢懈怠是不是一种热恼啊?是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在,其实心里很苦。
其宅如是,甚可怖畏。毒害火灾,众难非一:这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲,地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐?虽然是我们的本来面目,苦不苦啊?那我们如何选择呐?
【是时宅主,在门外立。闻有人言,汝诸子等,先因游戏,
来入此宅。稚小无知,欢娱乐著。长者闻已,惊入火宅。】
「宅主」就是佛,诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年,以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生,叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》,是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊?一定是。
在门外立:是还没有到世间来,还在观察期。
闻有人言,汝诸子等,先因游戏,来入此宅:
闻有人言:这是信息沟通,佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐?他不动而至。
汝诸子等:这是方便说,一切万法都是一个念。
先因游戏,来入此宅:众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空,或说为「空如来藏」。只是因为好奇心,到花花世界来走一遭,时间长了,执著了,忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的,因为时间长了,忘记了。
稚小无知,欢娱乐著:忘记了嘛,迷惑颠倒,就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚,名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到,破除了行阴的人,他的功力相当于四果罗汉,可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝,自己变现莲华座,还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已,惊入火宅:这是佛离兜率天而降生王宫,示现肉身佛教化众生。
【方宜救济,令无烧害。告喻诸子,说众患难。恶鬼毒虫,灾火蔓延。
众苦次第,相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉。鸠盘荼鬼,野干狐狗。
鵰鹫鸱枭,百足之属。饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火。
诸子无知,虽闻父诲。犹故乐著,嬉戏不已。是时长者,而作是念,
诸子如此,益我愁恼。今此舍宅,无一可乐。而诸子等,耽湎嬉戏。
不受我教,将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等,我有种种,
珍玩之具,妙宝好车。羊车鹿车,大牛之车,今在门外,汝等出来。
吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。诸子闻说,如此诸车。
即时奔竞,驰走而出。到于空地,离诸苦难。】
方宜救济,令无烧害:这是诸佛出世的用心,要对症治疗,让众生能够了脱生死之苦。
告喻诸子:是劝解众生之义。
说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延:这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫,都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延:这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼,「财、色、名、食、睡」五欲六尘,加之我们的见思烦恼。
众苦次第:苦难一个接着一个。我们有无量苦:「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。
相续不绝:我们的苦恼就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句,就是告诉我们的苦因,随时我们都会受这种苦果。
【长者见子,得出火宅。住于四衢,坐师子座。而自庆言,我今快乐。
此诸子等,生育甚难。愚小无知,而入险宅,多诸毒虫,魑魅可畏。
大火猛焰,四面俱起。而此诸子,贪乐嬉戏。我已救之,令得脱难。
是故诸人,我今快乐。尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言。
愿赐我等,三种宝车。如前所许,诸子出来。当以三车,随汝所欲。
今正是时,唯垂给与。长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲玛瑙,
以众宝物,造诸大车,庄校严饰,周匝栏楯。四面悬铃,金绳交络。
真珠罗网,张施其上。金华诸璎,处处垂下。众彩杂饰,周匝围绕。
柔软缯纩,以为茵褥。上妙细氎,价直千亿。鲜白净洁,以覆其上。
有大白牛,肥壮多力。形体姝好,以驾宝车。多诸傧从,而侍卫之。
以是妙车,等赐诸子。诸子是时,欢喜踊跃。乘是宝车,游于四方。
嬉戏快乐,自在无碍。】
这个时候机缘已经快成熟。
住于四衢:「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动,还是回小向大?
「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意,「师子座」是法座,正儿八经地坐下来要训导了。
而自庆言:训导之前首先要「自庆」,「庆」什么?机缘已经成熟了。
我今快乐:「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等,生育甚难:要培养这些弟子可不简单呐!前面对舍利弗讲,已在二万亿佛所做他们的老师,叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的,佛教化我们是不是很难呐?
愚小无知,而入险宅:在明心见性之前,众生都是「愚小无知」,生在险道里不知险,死到临头还不知回头。
多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛焰,四面俱起:这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们,这个「四」前面讲了四种「倒计」:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净,本来这个东西不是「我」,非要把它当成「我」,由此造种种恶行。
而此诸子,贪著嬉戏,我已救之,令得脱难。是故诸人,我今快乐:面对这种很恶劣的形势,那么我的这些弟子啊,曾经也是在里面痴迷、执著啊!但是我现在已经救了他们,现在他们已经解脱了当务之急,「是故诸人,我今快乐」。
尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言:愿赐我等,三种宝车,如前所许,诸子出来,当以三车,随汝所欲,今正是时,唯垂给与:
这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后,是表这些修行人基本上解除了当务之急,或者证得四果罗汉,或者证到通教、别教这些果位;也就是说经过了前七种方便引导,《法华经》这个机缘已经成熟,这既是弟子向佛请法的机缘,也是佛向弟子传法的机缘,师生此时道交感应。
愿赐我等,三种宝车:小乘的「四圣谛」也好,十二因缘也好,通教别教的一些法门的修行也好,我们自己感到已经成就,求佛授记。
复有诸鬼,其身长大,躶形黑瘦。常住其中,发大恶声,叫呼求食:这六句话是比喻「见浊」里的「身见」,执著于这个身就是「我」啊!
其身长大,怎么「长大」呀?横为六道,竖为三世。「躶形」是指裸形外道,无惭无愧,却认为自在。
「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰,一丝不挂,涂的泥巴黑灰谁也不认识我,就不丑;睡的是石头、玻璃;吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法,叫「无益苦行」。
「瘦」表这种修行并没有功德,你是一种情执。
常住其中:执著这是正法,执著色身「我」,或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道,乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道,各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性,这是不是也是「身见」呐?他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道,空也是我,有也是我,他属于中道,执中道为身见。那到圆教连中道都不住,当下一个念即是无量,无量即是一个念,没有哪一个不是哪一个。
发大恶声,叫呼求食:是比喻邪师说法不离身见,以身见而说法。
复有诸鬼,其咽如针;复有诸鬼,首如牛头;或食人肉,或复啖狗。头发蓬乱,残害凶险。饥渴所逼,叫唤驰走:
这个「复有诸鬼,其咽如针」呢,也是比喻戒禁取见、非因计因;也可以把它说为「计取见」——非果计果。
「其咽如针」呢,是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细,肚皮像麻袋那么大,他能不能吃饱啊?这叫「非因计因」,也就是讲以小法不能成就大功德。
复有诸鬼,首如牛头:就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见,一断一常:常见,认为人死了还是人,牛死了以后还投牛,马死了来世还投马;断见,认为人死如灯灭,死了以后什么也没有。
或食人肉,或复啖狗:由于有了这个「断见、常见」,反正么来世还是人,要么来世什么也没有,所以无恶不作。
头发蓬乱,残害凶险:是比喻有「断见、常见」的人,形相非常糟糕,就堕入「断见、常见」这二种火坑。
饥渴所逼,叫唤驰走:「饥」是表没有佛法的那种慧命之食,「渴」是表没有禅定的那种助道之饮;没有正法就是「饥」,没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」,这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论;「驰走」也可以理解为在轮回,轮回于「断、常」二见之中。
夜叉饿鬼,诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖。如是诸难,恐畏无量:此六句是总结欲界众生这「十使」,也叫「十劫」,也就是「见浊」和「烦恼浊」。
见浊——五利使、五利结;烦恼浊——五钝使、五钝结,「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」,「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见,使得六道众生形成这种糟糕的状态。
饥急四向:「饥」就是不遇正法,没有正法食;「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。
窥看窗牖,是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊?不能。
如是诸难,恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。
是朽故宅,属于一人:「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间,「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。
其人近出,是表佛涅槃以后。
未久之间,于后舍宅,忽然火起:这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅:佛灭度以后他归入佛土,那么三界按照分别法来讲,就好像是他的后院,是不是啊?他不常到后院来。忽然火起也:就是在末法灭法时代,众生的邪知邪见非常地炽盛。
四面一时,其焰俱炽:从大气候上来看,这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊,非常强烈炽盛。
栋梁椽柱,爆声震裂:「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心,「椽柱」表身。爆声震裂,是指在临命终之前心很乱,身体很痛苦。
摧折堕落,墙壁崩倒:摧折堕落,是气断的一刹那间,四大分裂剧痛,像乌龟脱壳,活牛剥皮,特指骨骼分裂。墙壁崩倒,是皮肉筋骨一时都化为乌有。
从「四面一时」到「墙壁崩倒」,这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。
诸鬼神等,扬声大叫:这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟,鸠盘荼等,周慞惶怖,不能自出:「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢,力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖,不能自出:力盛者一般指天龙八部,他有一定的证道位的功夫,强胜者尚且「周慞惶怖,不能自出」,也就是说他们没有得到正法,何况那些弱者啊?!言外之义,凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍阇鬼,亦住其中:
「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼,是指「利使」众生中的弱者。同为鬼,有的在天上飞行,参与天龙八部护法;有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴,是在山洞里转来转去,在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的,就更加落入三恶道。
前面的那个「利使」「钝使」中的盛者,比喻是在人道、天道、阿修罗道,都不能了生脱死,何况这三恶道里的众生。
薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉:这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属,并已前死,诸大恶兽,竞来食啖:前面总说,这里分说。「野干之属」是力弱者,它也造业。并已前死:这是指在苦难中死去,叫做「花报」。
诸大恶兽,竞来食噉:比喻死了以后在来世又遭果报,死后是「果报」。
臭烟熢㶿,四面充塞,蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴:前两句是形容三恶道之糟糕;中间三句比喻欲界众生为苦所逼;争走出穴,指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢,自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼,随取而食:修这些凡夫的禅定呢,由于得不到正法的指导,十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼,随取而食」,是比喻欲升反坠,走火入魔,自毁慧命。
又诸饿鬼,头上火燃:这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃,认为自己都能发出光来了,是比喻。
饥渴热恼,周慞闷走:这些天人自以为修的是正法,其实仍然没有见到正法。所以是「饥」,没有正道之法食;「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定,名为「热恼」。周慞闷走:仍然沉沦在「三界火宅」之中啊!所以感到并不自在。天上人修禅定,一分一秒都不敢懈怠,不敢懈怠是不是一种热恼啊?是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在,其实心里很苦。
其宅如是,甚可怖畏。毒害火灾,众难非一:这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲,地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐?虽然是我们的本来面目,苦不苦啊?那我们如何选择呐?
【是时宅主,在门外立。闻有人言,汝诸子等,先因游戏,
来入此宅。稚小无知,欢娱乐著。长者闻已,惊入火宅。】
「宅主」就是佛,诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年,以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生,叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》,是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊?一定是。
在门外立:是还没有到世间来,还在观察期。
闻有人言,汝诸子等,先因游戏,来入此宅:
闻有人言:这是信息沟通,佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐?他不动而至。
汝诸子等:这是方便说,一切万法都是一个念。
先因游戏,来入此宅:众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空,或说为「空如来藏」。只是因为好奇心,到花花世界来走一遭,时间长了,执著了,忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的,因为时间长了,忘记了。
稚小无知,欢娱乐著:忘记了嘛,迷惑颠倒,就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚,名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到,破除了行阴的人,他的功力相当于四果罗汉,可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝,自己变现莲华座,还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已,惊入火宅:这是佛离兜率天而降生王宫,示现肉身佛教化众生。
【方宜救济,令无烧害。告喻诸子,说众患难。恶鬼毒虫,灾火蔓延。
众苦次第,相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉。鸠盘荼鬼,野干狐狗。
鵰鹫鸱枭,百足之属。饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火。
诸子无知,虽闻父诲。犹故乐著,嬉戏不已。是时长者,而作是念,
诸子如此,益我愁恼。今此舍宅,无一可乐。而诸子等,耽湎嬉戏。
不受我教,将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等,我有种种,
珍玩之具,妙宝好车。羊车鹿车,大牛之车,今在门外,汝等出来。
吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。诸子闻说,如此诸车。
即时奔竞,驰走而出。到于空地,离诸苦难。】
方宜救济,令无烧害:这是诸佛出世的用心,要对症治疗,让众生能够了脱生死之苦。
告喻诸子:是劝解众生之义。
说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延:这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫,都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延:这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼,「财、色、名、食、睡」五欲六尘,加之我们的见思烦恼。
众苦次第:苦难一个接着一个。我们有无量苦:「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。
相续不绝:我们的苦恼就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句,就是告诉我们的苦因,随时我们都会受这种苦果。
【长者见子,得出火宅。住于四衢,坐师子座。而自庆言,我今快乐。
此诸子等,生育甚难。愚小无知,而入险宅,多诸毒虫,魑魅可畏。
大火猛焰,四面俱起。而此诸子,贪乐嬉戏。我已救之,令得脱难。
是故诸人,我今快乐。尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言。
愿赐我等,三种宝车。如前所许,诸子出来。当以三车,随汝所欲。
今正是时,唯垂给与。长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲玛瑙,
以众宝物,造诸大车,庄校严饰,周匝栏楯。四面悬铃,金绳交络。
真珠罗网,张施其上。金华诸璎,处处垂下。众彩杂饰,周匝围绕。
柔软缯纩,以为茵褥。上妙细氎,价直千亿。鲜白净洁,以覆其上。
有大白牛,肥壮多力。形体姝好,以驾宝车。多诸傧从,而侍卫之。
以是妙车,等赐诸子。诸子是时,欢喜踊跃。乘是宝车,游于四方。
嬉戏快乐,自在无碍。】
这个时候机缘已经快成熟。
住于四衢:「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动,还是回小向大?
「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意,「师子座」是法座,正儿八经地坐下来要训导了。
而自庆言:训导之前首先要「自庆」,「庆」什么?机缘已经成熟了。
我今快乐:「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等,生育甚难:要培养这些弟子可不简单呐!前面对舍利弗讲,已在二万亿佛所做他们的老师,叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的,佛教化我们是不是很难呐?
愚小无知,而入险宅:在明心见性之前,众生都是「愚小无知」,生在险道里不知险,死到临头还不知回头。
多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛焰,四面俱起:这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们,这个「四」前面讲了四种「倒计」:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净,本来这个东西不是「我」,非要把它当成「我」,由此造种种恶行。
而此诸子,贪著嬉戏,我已救之,令得脱难。是故诸人,我今快乐:面对这种很恶劣的形势,那么我的这些弟子啊,曾经也是在里面痴迷、执著啊!但是我现在已经救了他们,现在他们已经解脱了当务之急,「是故诸人,我今快乐」。
尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言:愿赐我等,三种宝车,如前所许,诸子出来,当以三车,随汝所欲,今正是时,唯垂给与:
这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后,是表这些修行人基本上解除了当务之急,或者证得四果罗汉,或者证到通教、别教这些果位;也就是说经过了前七种方便引导,《法华经》这个机缘已经成熟,这既是弟子向佛请法的机缘,也是佛向弟子传法的机缘,师生此时道交感应。
愿赐我等,三种宝车:小乘的「四圣谛」也好,十二因缘也好,通教别教的一些法门的修行也好,我们自己感到已经成就,求佛授记。
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