《明乎所求,慎乎所应》
当代·文允
惟有明乎所求,慎乎所应,方能会“投之以木桃,报之以琼瑶”之真义;方能既不失时,亦不失义;方能知止而不惑,坦荡而前行。
芝兰必生于毓秀之地,良禽常集于静美之洲,清风乐与明月为伴,松柏喜得云鹤为友,甘泉常同茂林互滋,绿竹好与惠风互应,长空好邀苍鹰为舞,大川常与峻岭相随。以予之所察,自然之拔萃秉灵者,莫不应此道。
完璧归赵之典故生,三顾茅庐之佳话传,皆因所求趋同,为国为民;刘禹锡虽居陋室,而鸿儒之谈笑声充盈于室不绝于耳,因儒士之所好,在弹素琴、阅金经;孔夫子经颠沛之苦、困饿之囧、生死之险,而不弃匡国布道之志,故门徒影附,因共系兴国安民之心;莎士比亚和汤显祖虽遥隔万里,对人间真挚爱情的向往与歌颂,终使《罗密欧与朱丽叶》与《牡丹亭》遥相呼应、相得益彰;王子安与范文正公纵远隔唐宋,文心之作《滕王阁序》、《岳阳楼记》,灿若双子,千古流辉,因其报国之志一;上讫西汉太史公之《史记》,下至现代“孺子牛”鲁迅之《呐喊》,文脉无别、文心无异,因系忧国忧民之同心,匡恶扬美之同求。以古今中外先哲仁人以观,亦合于此道也。
三人行,必有我师,择其善者而从之,其不善而改之,是得此道也,而日有所进益,于君子不远也;小人终日群居而言不及义,是违此道也,既于己无益,亦为君子所诟;盗跖与众恶沆瀣一气,杀人越货,为世人所仇眦,是逆此道也,多行不义必自毙,其生也侥也;不享已拥之好,常贪不义之利,虎狼暗结,纵横四起,常致乱世纷争,经纬不存,率土而食人,锻斧舟沉,祸水外引,铁蹄踏阡陌而致民无依,交矢纷纷落而使魂躯离,残尸塞野、流血荡橹,亡者不得闭目,生者无有可蔽,人间变炼狱,生灵涂炭,人神共愤,不义之暗结,而使众生无可恋,终饮恨,求可不思乎?应可不慎乎?由是观之,君子仁人是属者,不得不明之、不得不慎之;不明之、不慎之,无以为仁人君子也。
我们对同声应以思辨的理解,我们对同求应以审慎的笃察,方能众流齐聚而成大川奔腾之势,群山相依而显雄峰挺拔之姿,方能以文会友,迎高朋满座、胜友如云之盛宴,得流水曲觞、飞翰泼墨之雅集,方能得万众一心、世界大同之旷世盛景。
慷慨投篇,回首以顾。“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑”的美景不禁盈于目、萦于心。明乎所求,慎乎所应,正是其所含之义,所彰之志。古人尚且如此,今人更应及之。
当代·文允
惟有明乎所求,慎乎所应,方能会“投之以木桃,报之以琼瑶”之真义;方能既不失时,亦不失义;方能知止而不惑,坦荡而前行。
芝兰必生于毓秀之地,良禽常集于静美之洲,清风乐与明月为伴,松柏喜得云鹤为友,甘泉常同茂林互滋,绿竹好与惠风互应,长空好邀苍鹰为舞,大川常与峻岭相随。以予之所察,自然之拔萃秉灵者,莫不应此道。
完璧归赵之典故生,三顾茅庐之佳话传,皆因所求趋同,为国为民;刘禹锡虽居陋室,而鸿儒之谈笑声充盈于室不绝于耳,因儒士之所好,在弹素琴、阅金经;孔夫子经颠沛之苦、困饿之囧、生死之险,而不弃匡国布道之志,故门徒影附,因共系兴国安民之心;莎士比亚和汤显祖虽遥隔万里,对人间真挚爱情的向往与歌颂,终使《罗密欧与朱丽叶》与《牡丹亭》遥相呼应、相得益彰;王子安与范文正公纵远隔唐宋,文心之作《滕王阁序》、《岳阳楼记》,灿若双子,千古流辉,因其报国之志一;上讫西汉太史公之《史记》,下至现代“孺子牛”鲁迅之《呐喊》,文脉无别、文心无异,因系忧国忧民之同心,匡恶扬美之同求。以古今中外先哲仁人以观,亦合于此道也。
三人行,必有我师,择其善者而从之,其不善而改之,是得此道也,而日有所进益,于君子不远也;小人终日群居而言不及义,是违此道也,既于己无益,亦为君子所诟;盗跖与众恶沆瀣一气,杀人越货,为世人所仇眦,是逆此道也,多行不义必自毙,其生也侥也;不享已拥之好,常贪不义之利,虎狼暗结,纵横四起,常致乱世纷争,经纬不存,率土而食人,锻斧舟沉,祸水外引,铁蹄踏阡陌而致民无依,交矢纷纷落而使魂躯离,残尸塞野、流血荡橹,亡者不得闭目,生者无有可蔽,人间变炼狱,生灵涂炭,人神共愤,不义之暗结,而使众生无可恋,终饮恨,求可不思乎?应可不慎乎?由是观之,君子仁人是属者,不得不明之、不得不慎之;不明之、不慎之,无以为仁人君子也。
我们对同声应以思辨的理解,我们对同求应以审慎的笃察,方能众流齐聚而成大川奔腾之势,群山相依而显雄峰挺拔之姿,方能以文会友,迎高朋满座、胜友如云之盛宴,得流水曲觞、飞翰泼墨之雅集,方能得万众一心、世界大同之旷世盛景。
慷慨投篇,回首以顾。“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑”的美景不禁盈于目、萦于心。明乎所求,慎乎所应,正是其所含之义,所彰之志。古人尚且如此,今人更应及之。
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二十五章(二)
伏羲一画天开,二画地成。乾坤二象尽现其中矣。乾坤者,道化阴阳之开阖,万物生成之父母。
先天一炁化阴阳,冲气以为和。是故,无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物,万物又复归于无极。无极者,先天一炁也。一炁者,虚空也。谓之不死之谷神。虚空者,虚而不虚之太空也。是故,天得一炁以清,地得一炁以宁,谷得一炁以动,神得一炁以显灵,鬼得一炁以还生。万物得一炁以生生。
谦虚者,道化虚空之德行也。是故,宇宙客观物质世界里,总物质的量来源于一炁。物质的量,既不会凭空想象而产生,又不会凭空想象而消失,只能按照亏盈补谦的转化方式,从一种形态之物质的量,转化为另一种或者多种形态之物质的量,而生生不已。
夫,谷神不死,谦虚之德行相依相随也。是故,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
【备注说明:无极,为非极性态,太极,为极性态,阴阳,为阴阳(正负)物质粒子态;神、鬼为人肉眼无法窥视的客观实在物,而非真的牛鬼蛇神之物也】
二十五章(二)
伏羲一画天开,二画地成。乾坤二象尽现其中矣。乾坤者,道化阴阳之开阖,万物生成之父母。
先天一炁化阴阳,冲气以为和。是故,无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物,万物又复归于无极。无极者,先天一炁也。一炁者,虚空也。谓之不死之谷神。虚空者,虚而不虚之太空也。是故,天得一炁以清,地得一炁以宁,谷得一炁以动,神得一炁以显灵,鬼得一炁以还生。万物得一炁以生生。
谦虚者,道化虚空之德行也。是故,宇宙客观物质世界里,总物质的量来源于一炁。物质的量,既不会凭空想象而产生,又不会凭空想象而消失,只能按照亏盈补谦的转化方式,从一种形态之物质的量,转化为另一种或者多种形态之物质的量,而生生不已。
夫,谷神不死,谦虚之德行相依相随也。是故,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
【备注说明:无极,为非极性态,太极,为极性态,阴阳,为阴阳(正负)物质粒子态;神、鬼为人肉眼无法窥视的客观实在物,而非真的牛鬼蛇神之物也】
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二十五章(二)
伏羲一画天开,二画地成。乾坤二象尽现其中矣。乾坤者,道化阴阳之开阖,万物生成之父母。
先天一炁化阴阳,冲气以为和。是故,无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物,万物又复归于无极。无极者,先天一炁也。一炁者,虚空也。谓之不死之谷神。虚空者,虚而不虚之太空也。是故,天得一炁以清,地得一炁以宁,谷得一炁以动,神得一炁以显灵,鬼得一炁以还生。万物得一炁以生生。
谦虚者,道化虚空之德行也。是故,宇宙客观物质世界里,总物质的量来源于一炁。物质的量,既不会凭空想象而产生,又不会凭空想象而消失,只能按照亏盈补谦的转化方式,从一种形态之物质的量,转化为另一种或者多种形态之物质的量,而生生不已。
夫,谷神不死,谦虚之德行相依相随也。是故,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
【备注说明:无极,为非极性态,太极,为极性态,阴阳,为阴阳(正负)物质粒子态;神、鬼为人肉眼无法窥视的客观实在物,而非真的牛鬼蛇神之物也】
二十五章(二)
伏羲一画天开,二画地成。乾坤二象尽现其中矣。乾坤者,道化阴阳之开阖,万物生成之父母。
先天一炁化阴阳,冲气以为和。是故,无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物,万物又复归于无极。无极者,先天一炁也。一炁者,虚空也。谓之不死之谷神。虚空者,虚而不虚之太空也。是故,天得一炁以清,地得一炁以宁,谷得一炁以动,神得一炁以显灵,鬼得一炁以还生。万物得一炁以生生。
谦虚者,道化虚空之德行也。是故,宇宙客观物质世界里,总物质的量来源于一炁。物质的量,既不会凭空想象而产生,又不会凭空想象而消失,只能按照亏盈补谦的转化方式,从一种形态之物质的量,转化为另一种或者多种形态之物质的量,而生生不已。
夫,谷神不死,谦虚之德行相依相随也。是故,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
【备注说明:无极,为非极性态,太极,为极性态,阴阳,为阴阳(正负)物质粒子态;神、鬼为人肉眼无法窥视的客观实在物,而非真的牛鬼蛇神之物也】
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